📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[2301] لبعقر حَوْضِي بِضَم الْعين وَسُكُون الْقَاف وَهُوَ مَوضِع موقف الْإِبِل من الْحَوْض إِذا وردته وَقيل مؤخره أذود أَي أطْرد ترفض عَلَيْهِم أَي تسيل يغت بِفَتْح أَوله وَضم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَكسرهَا ثمَّ مثناة فَوق مُشَدّدَة أَي يدفق دفقا شَدِيدا متتابعاوروي بِضَم الْعين الْمُهْملَة وباء مُوَحدَة بِمَعْنَاهُ من الْعِنَب وَهُوَ الشّرْب بِسُرْعَة فِي نفس وَاحِد وَرُوِيَ يثعب بمثلثة وَعين مُهْملَة أَي ينفجر يمدانه بِفَتْح الْيَاء وَضم الْمِيم أَي يزيدانه ويكثرانه
‌‌[2303] قدر حَوْضِي كَمَا بَين أَيْلَة بِالْكَاف وَفِي نُسْخَة لما بِاللَّامِ وَصَنْعَاء قَالَ الْقُرْطُبِيّ هَذَا الِاخْتِلَاف فِي قدر الْحَوْض لَيْسَ مُوجبا للاضطراب فَإِنَّهُ لم يَأْتِ فِي حَدِيث وَاحِد بل فِي عدَّة أَحَادِيث مُخْتَلفَة الروَاة عَن جماعات من الصَّحَابَة سمعوها فِي مَوَاطِن مُخْتَلفَة ضربهَا النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي كل وَاحِد مِنْهَا مثلا لبعد أقطار الْحَوْض وسعته وَقرب ذَلِك من الأفهام لبعد مَا بَين الْبِلَاد الْمَذْكُورَة لَا على التَّقْدِير الْمَوْضُوع للتحديد بل للإعلام بِعظم قدر الْمسَافَة فَهَذَا يجمع الرِّوَايَات انْتهى وَإِن فِيهِ من الأباريق كعدد بِالْكَاف وَفِي نُسْخَة بِاللَّامِ

‌‌[3304] اختلجوا أَي اقتطعوا أصيحابي أصيحابي رُوِيَ بِالتَّصْغِيرِ وبالتكبير قَالَ القَاضِي وَهُوَ دَلِيل لصِحَّة تَأْوِيل من تَأَول أَنهم أهل الرِّدَّة
‌‌[3303] لابتي الْحَوْض أَي ناحيتيه

‌‌[2306] عَن سعد قَالَ رَأَيْت عَن يَمِين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَعَن شِمَاله يَوْم أحد الحَدِيث قَالَ النَّوَوِيّ فِيهِ أَن رُؤْيَة الْمَلَائِكَة لَا تخْتَص بالأنبياء بل يراهم الصَّحَابَة والأولياء وَأَن قِتَالهمْ لم يخْتَص بِيَوْم بدر خلافًا لمن زعم اخْتِصَاصه فَهَذَا صَرِيح فِي الرَّد عَلَيْهِ

‌‌[2307] وَكَانَ فرسه يبطأ أَي يعرف بالبطء وَالْعجز وَسُوء السّير

‌‌[2308] وَكَانَ أَجود مَا يكون فِي شهر رَمَضَان قَالَ النَّوَوِيّ رُوِيَ بِرَفْع أَجود ونصبه وَالرَّفْع أصح وَأشهر من الرّيح الْمُرْسلَة بِفَتْح السِّين قَالَ النَّوَوِيّ المُرَاد كَالرِّيحِ فِي إسراعها وعمومها
‌‌[2312] غنما بَين جبلين أَي كَثِيرَة تملأ مَا بَين جبلين

‌‌[2315] أم سيف اسْمهَا خَوْلَة بنت الْمُنْذر الْأَنْصَارِيَّة أَبُو سيف اسْمه الْبَراء يكيد بِنَفسِهِ بِفَتْح الْيَاء أَي يجود بهَا وَهُوَ فِي النزع

‌‌[2316] وَإِن لَهُ ظئرين بِكَسْر الظَّاء مَهْمُوز أَي مرضعتين يكملان رضاعه فِي الْجنَّة أَي يتمانه سنتَيْن قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ صَاحب التَّحْرِير وَهَذَا الْإِتْمَام لإرضاع إِبْرَاهِيم عليه السلام يكون عقب مَوته فَيدْخل الْجنَّة مُتَّصِلا بِمَوْتِهِ فَيتم بهَا رضاعه كَرَامَة لَهُ ولأبيه صلى الله عليه وسلم قلت ظَاهر هَذَا الْكَلَام أَنَّهَا خُصُوصِيَّة لإِبْرَاهِيم وَقد أخرج بن أبي الدُّنْيَا فِي العزاء من حَدِيث بن عمر مَرْفُوعا كل مَوْلُود يُولد فِي الْإِسْلَام فَهُوَ فِي الْجنَّة شبعان رَيَّان يَقُول يَا رب أورد عَليّ أبواي وَأخرج بن أبي الدُّنْيَا وَابْن أبي حَاتِم فِي تَفْسِيره عَن خَالِد بن معدان قَالَ إِن فِي الْجنَّة لشَجَرَة يُقَال لَهَا طُوبَى كلهَا ضروع فَمن مَاتَ من الصّبيان الَّذين يرضعون رضع من طُوبَى وخاصتهم إِبْرَاهِيم خَلِيل الرَّحْمَن وَأخرج بن أبي الدُّنْيَا عَن عبيد بن عُمَيْر قَالَ إِن فِي الْجنَّة لشَجَرَة لَهَا ضروع كضروع الْبَقر يغذى بهَا ولدان أهل الْجنَّة فَهَذِهِ الْأَحَادِيث عَامَّة فِي أولادالمؤمنين وَيُمكن أَن يُقَال وَجه الخصوصية فِي السَّيِّد إِبْرَاهِيم كَونه لَهُ ظئران أَي مرضعتان على خلقَة الآدميات إِمَّا من الْحور الْعين أَو غَيْرهنَّ وَذَلِكَ خَاص بِهِ فَإِن رضَاع سَائِر الْأَطْفَال إِنَّمَا يكون من ضروع شَجَرَة طُوبَى وَلَا شكّ أَن الَّذِي للسَّيِّد إِبْرَاهِيم أكمل وَأتم وأشرف وَأحسن وآنس فَإِن الَّذِي يرضع من مرضعتين يكرمانه ويرفهانه ويؤنسانه ويخدمانه لَيْسَ كَالَّذي يرضع من ضرع شَجَرَة أَو ضرع بقرة ويم أَن يكون لَهُ خُصُوصِيَّة أُخْرَى وَهِي أَنه يدْخل الْجنَّة عقب الْمَوْت بجسده وروحه ويرضع بهما مَعًا وَسَائِر الْأَطْفَال إِنَّمَا يرضعون عقب الْمَوْت فِي الْجنَّة بأرواحهم لَا بأجسادهم فَينزل كَلَام صَاحب التَّحْرِير على هَذَا وَقد نَص على مَا يُؤْخَذ مِنْهُ ذَلِك الْبَيْهَقِيّ فِي كتاب عَذَاب الْقَبْر

‌‌[2320] كَانَ إِذا كره شَيْئا عَرفْنَاهُ فِي وَجهه أَي أَنه لَا يتَكَلَّم لحيائه بل يتَغَيَّر وَجهه فنفهم نَحن كراهيته

‌‌[2331] لم يكن فَاحِشا وَلَا متفحشا قَالَ الْهَرَوِيّ الْفَاحِش ذُو الْفُحْش والمتفحش الَّذِي يتَكَلَّف الْفُحْش ويتعمده لفساد حَاله وَقَالَ غَيره الْفَاحِش الْبَذِيء إِن من خياركم أحاسنكم أَخْلَاقًا قَالَ الْحسن حسن الْخلق بذل الْمَعْرُوف وَترك الْأَذَى وطلاقة الْوَجْه وَقَالَ القَاضِي هُوَ مخالقة النَّاس بِالْيمن والبشر والتودد لَهُم والإشفاق عَلَيْهِم واحتمالهم والحلم عَنْهُم وَالصَّبْر عَلَيْهِم فِي المكاره وَترك الْكبر والاستطالة عَلَيْهِم ومجانبة الغلظة وَالْغَضَب والمؤاخذة قَالَ وَحكى الطَّبَرِيّ خلافًا للسلف فِي حسن الْخلق هَل هُوَ غريزة أَو يكْتَسب قَالَ القَاضِي وَالصَّحِيح أَن مِنْهُ مَا هُوَ غريزة وَمِنْه مَا يكْتَسب بالتخلق والاقتداء بِغَيْرِهِ

‌‌[2323] أَنْجَشَة بِفَتْح الْهمزَة وَسُكُون النُّون وجيم وسين مُعْجمَة رويدك بِالنّصب على الصّفة لمصدر مَحْذُوف وَمَعْنَاهُ الْأَمر بالرفق سوقا مَنْصُوب بِإِسْقَاط الْجَار أَي فِي سوق بِالْقَوَارِيرِ قَالَ الْعلمَاء سمى النِّسَاء قَوَارِير لضعف عزائمهن وشبههن بالقارورة الزّجاج لِضعْفِهَا وإسراع الانكسار إِلَيْهَا ثمَّ قيل مَقْصُود الحَدِيث الرِّفْق فِي السّير لِأَن الْإِبِل إِذا سَمِعت الحداء أسرعت فِي الْمَشْي واستلذته فأزعجت الرَّاكِب وأتعبته فَنَهَاهُ عَن ذَلِك لِأَن النِّسَاء يضعفن عَن شدَّة الْحَرَكَة وَيخَاف ضررهن وسقوطهن وَقيل كَانَ أَنْجَشَة حسن الصَّوْت وَكَانَ يَحْدُو بِهن وينشد شَيْئا من القريض وَالرجز وَمَا فِيهِ تشبيب فَلم يَأْمَن أَن يفتنهن فَأمره بالكف عَن ذَلِك وَهَذَا مَا صَححهُ القَاضِي وَآخَرُونَ وَجزم بِهِ الْهَرَوِيّ وَصَاحب التَّحْرِير
‌‌[2329] صَلَاة الأولى هِيَ الظّهْر فَوجدت ليده بردا أَو ريحًا قَالَ الْعلمَاء كَانَت هَذِه الرّيح الطّيبَة صفته صلى الله عليه وسلم وَإِن لم يمس طيبا جؤنة عطار بِضَم الْجِيم وهمزة بعْدهَا وَيجوز ترك الْهَمْز السقط الَّذِي فِيهِ مَتَاع الْعَطَّار

‌‌[2330] شممت بِكَسْر الْمِيم الأولى على الْمَشْهُور أَزْهَر اللَّوْن هُوَ الْأَبْيَض المستنير وَهُوَ أحسن الألوان كَأَن عرقه اللُّؤْلُؤ أَي فِي الصفاء وَالْبَيَاض إذامشى تكفأ بِالْهَمْز وَقد يتْرك همزه قَالَ شمر أَي مَال يَمِينا وَشمَالًا قَالَ الْأَزْهَرِي هَذَا خطأ لِأَن هَذِه صفة المختال وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنه يمِيل إِلَى سنَنه وَقصد مَشْيه قَالَ القَاضِي لَا بعد فِيمَا قَالَه شمر إِذا كَانَ خلقه وجبلته والمذموم مِنْهُ مَا كَانَ مُسْتَعْملا مَقْصُودا

‌‌[2331] فَقَالَ عندنَا أَي نَام القيلولة عتيدتها بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ مثناة من فَوق ثمَّ من تَحت وَهِي كالصندوق الصَّغِير تجْعَل فِيهِ الْمَرْأَة مَا يعز من متاعها فَفَزعَ أَي اسْتَيْقَظَ من نَومه
‌‌[2332] أدوف بِالدَّال الْمُهْملَة وبالمعجمة أَي أخلط

‌‌[2333] صلصلة الجرس بِفَتْح الصادين قَالَ الْخطابِيّ مَعْنَاهُ أَنه صَوت متدارك يسمعهُ وَلَا يُثبتهُ أول مَا يقرع سَمعه حَتَّى يفهمهُ من بعد ذَلِك يفصم بِالْفَاءِ مَبْنِيا للْفَاعِل أَي يقْلع وينجلي مَا يتغشاني مِنْهُ والفصم بِالْفَاءِ قطع من غير إنابة وَرُوِيَ بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول
‌‌[2334] كرب بِضَم الْكَاف وَكسر الرَّاء وَتَربد أَي تغير لَونه إِلَى كدرة

‌‌[2335] فَلَمَّا أتلي عَنهُ بِهَمْزَة ومثناة فَوق سَاكِنة وَلَام وياء أَي ارْتَفع عَنهُ الْوَحْي وَرُوِيَ أَجلي بِالْجِيم وَرُوِيَ انجلى ومعناهما أزيل عَنهُ وَزَالَ عَنهُ
‌‌[2336] يسدلون أشعارهم بِضَم الدَّال وَكسرهَا قَالَ القَاضِي سدل الشّعْر إرْسَاله قَالَ والمرادبه هُنَا عِنْد الْعلمَاء إرْسَاله على الجبين واتخاذه كالقصة ثمَّ فرق قَالَ الْعلمَاء الْفرق فرق الشّعْر بعضه من بعض هُوَ السّنة لِأَنَّهُ الَّذِي رَجَعَ إِلَيْهِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم آخرا قَالُوا وَالظَّاهِر أَنه إِنَّمَا رَجَعَ إِلَيْهِ بِوَحْي

‌‌[2337] الجمة هِيَ الشّعْر الَّذِي نزل إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ وَهِي أَكثر من الوفرة فَإِنَّهَا مَا نزل إِلَى شحمة الْأُذُنَيْنِ واللمة الَّتِي ألمت بالمنكبين قَالَ القَاضِي وَالْجمع بَين هَذِه الرِّوَايَات أَن مَا يَلِي الْأذن هُوَ الَّذِي يبلغ شحمة أُذُنَيْهِ وَهُوَ الَّذِي بَين أُذُنَيْهِ وعاتقه وَمَا خَلفه هُوَ الَّذِي يضْرب مَنْكِبَيْه قَالَ وَقيل بل ذَلِك لاخْتِلَاف الْأَوْقَات فَإِذا غفل عَن تَقْصِيرهَا بلغت الْمَنْكِبَيْنِ وَإِذا قصرهَا كَانَت إِلَى أَنْصَاف الْأُذُنَيْنِ فَكَانَ يقصر وَيطول بِحَسب ذَلِك شحمة أُذُنَيْهِ هُوَ اللين مِنْهُمَا فِي أَسْفَلهَا وَهُوَ مُعَلّق القرط مِنْهَا أحسن النَّاس وَجها وَأحسنه خلقا قَالَ القَاضِي ضبطناه هُنَا بِفَتْح الْخَاء وَسُكُون اللَّام لِأَن المُرَاد صِفَات جِسْمه قَالَ وَأما فِي حَدِيث أنس فَروينَاهُ بِالضَّمِّ لِأَنَّهُ أخبر عَن معاشرته قَالَ وَأما قَوْله وَأحسنه فَقَالَ أَبُو حَاتِم هَكَذَا تَقوله الْعَرَب فلَان أجمل النَّاس وَأحسنه يُرِيدُونَ وَأَحْسَنهمْ وَلَكِن لَا يَتَكَلَّمُونَ بِهِ وَإِنَّمَا كَلَامهم وَأحسنه قَالَ الْمُحَقِّقُونَ يذهبون إِلَى وَأحسن من ثمَّة وَمِنْه الحَدِيث خير نسَاء ركبن الْإِبِل نسَاء قُرَيْش أشفقه على ولد وأعطفه على زوج وَحَدِيث أبي سُفْيَان عِنْدِي أحسن نسَاء الْعَرَب وأجمله
‌‌[2338] رجلا بِفَتْح الرَّاء وَكسر الْجِيم وَهُوَ الَّذِي بَين الجعودة والسبوطة وعاتقه هُوَ مَا بَين الْمنْكب والعنق

‌‌[2339] قَالَ عَظِيم الْفَم أَي واسعه وَالْعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الْفَم قلت مَا أشكل الْعَينَيْنِ قَالَ طَوِيل شقّ الْعين قَالَ القَاضِي هَذَا وهم من سماك بِاتِّفَاق الْعلمَاء وَغلط ظَاهر وَصَوَابه مَا اتّفق عَلَيْهِ الْعلمَاء وَنَقله أَبُو عبيد وَجَمِيع أَصْحَاب الْغَرِيب أَن الشكلة حمرَة فِي بَيَاض الْعين منهوس الْعقب بِالسِّين الْمُهْملَة
‌‌[2340] مقصدا بِفَتْح الصَّاد الْمُشَدّدَة وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ بجسيم وَلَا نحيف وَلَا طَوِيل وَلَا قصير

‌‌[2341] فَقَالَ لم يبلغ الخضاب الْأَكْثَرُونَ على انه صلى الله عليه وسلم لم يخضب وَإِنَّمَا كَانَ الطّيب يضعف لون سَواد شعره وَقَالَ النَّوَوِيّ الْمُخْتَار أَنه صلى الله عليه وسلم صبغ فِي وَقت وَتَركه فِي مُعظم الْأَوْقَات لحَدِيث بن عمر أَنه رأى النَّبِي صلى الله عليه وسلم يصْبغ بالصفرة قَالَ فَأخْبر كل بِمَا رأى والكتم بِفَتْح الْكَاف والمثناة فَوق نَبَات يصْبغ بِهِ الشّعْر يكسر بياضه أَو حمرته إِلَى الدهمة بحتا بحاء مُهْملَة سَاكِنة ومثناة فَوق أَي خَالِصا لم يخلط بِغَيْرِهِ وَفِي الرَّأْس نبذ ضبط بِضَم النُّون وَفتح الْبَاء وبفتح النُّون وَسُكُون الْبَاء أَي شَعرَات مُتَفَرِّقَة
‌‌[2342] أبري النبل بِفَتْح الْهمزَة وأريشها بِفَتْح الْهمزَة وَكسر الرَّاء وَسُكُون الْيَاء أَي أجعَل للنبل ريشا شمط بِكَسْر الْمِيم

‌‌[2345] زر الحجلة قيل المُرَاد بهَا وَاحِدَة الحجال وَهِي بَيت كالقبة لَهَا أزرار وعرى وَهِي الَّتِي يُقَال لَهَا الشجاناة وَقيل المُرَاد بهَا الطَّائِر الْمَعْرُوف وزرها بيضها

‌‌[2346] ناغض كتفه هُوَ الْعظم الدَّقِيق الَّذِي على طرفه وَقيل مَا يظْهر مِنْهُ عِنْد التحرك جمعا بِضَم الْجِيم وَسُكُون الْمِيم وَمَعْنَاهُ كجمع الْكَفّ وَهُوَ قدره بعد أَن تجمع الْأَصَابِع وتضم خيلان بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء جمع خَال وَهُوَ الشامة فِي الْجَسَد الثآليل جمع ثؤلول بمثلثة
‌‌[2347] لَيْسَ بالطويل الْبَائِن أَي الزَّائِد فِي الطول الأمهق بِالْمِيم وَهُوَ شَدِيد الْبيَاض كلون الجص وَهُوَ كريه المنظر وَرُبمَا توهمه النَّاظر أبرص وبالآدم هُوَ الأسمر

‌‌[2350] فغفره بالغين الْمُعْجَمَة وَالْفَاء أَي دَعَا لَهُ بالمغفرة أَي قَالَ غفر الله لَهُ وَهَذِه اللَّفْظَة يَقُولُونَهَا غَالِبا لمن غلط فِي شَيْء فَكَأَنَّهُ قَالَ أَخطَأ غفر الله لَهُ وَرُوِيَ فصغره بصاد ثمَّ غين أَي استصغره عَن معرفَة هَذَا أَو إِدْرَاكه ذَلِك وَضَبطه وَإِنَّمَا اسْتندَ ف إِلَى قَول الشَّاعِر وَلَيْسَ مَعَه علم بذلك وَإِنَّمَا أَخذه من قَول الشَّاعِر يَعْنِي أَبَا قيس صرمة بن أبي أنس بن عدي الْأنْصَارِيّ حَيْثُ يَقُول ثوى فِي قُرَيْش بضع عشرَة حجَّة يذكر لَو يلقى خَلِيلًا مواتيا يسمع الصَّوْت وَيرى الضَّوْء قَالَ القَاضِي أَي صَوت الْهَاتِف بِهِ من الْمَلَائِكَة وَنور الْمَلَائِكَة