📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[2388] إِنِّي أومن بِهِ وَأَبُو بكر وَعمر إِنَّمَا قَالَ ذَلِك ثِقَة بهما لعلمه بِصدق إيمانهما وَقُوَّة يقينهما وَكَمَال معرفتهما بعظيم سُلْطَان الله وَكَمَال قدرته يَوْم السَّبع بِضَم الْبَاء أَي يَوْم ينْفَرد بهَا الْأسد حِين يَتْرُكهَا النَّاس هملا عِنْد الْفِتَن

‌‌[2389] على سَرِيره أَي نعشه فتكنفه النَّاس أَي أحاطوا بِهِ فَلم يرعني إِلَّا بِرَجُل أَي لم يفجأني الْأَمر أَو الْحَال إِلَّا بِرَجُل

‌‌[2392] ثمَّ أَخذهَا بن أبي قُحَافَة إِشَارَة إِلَى خِلَافَته فَنزع بهَا ذنوبا أَو ذنوبين هَذَا شكّ من الرَّاوِي وَالْمرَاد ذنوبان كَمَا فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى فَنزع دلوين إِشَارَة إِلَى مكثه فِي الْخلَافَة سنتَيْن وَفِي نَزعه ضعف بِضَم أَوله وفتحه إِشَارَة إِلَى قصر مدَّته وَالله يغْفر لَهُ هِيَ كلمة كَانُوا يدعمون بهَا كَلَامهم

‌‌[2393] ثمَّ استحالت غربا أَي صَارَت وتحولت من الصغر إِلَى الْكبر والغرب بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء الدَّلْو الْعَظِيمَة عبقريا هُوَ السَّيِّد حَتَّى ضرب النَّاس بِعَطَن أَي أرووا إبلم ثمَّ أدنوها إِلَى عطنها وَهُوَ الْموضع الَّتِي تساق إِلَيْهِ بعد السَّقْي لتستريح وَهَذِه إِشَارَة إِلَى اتساع الْإِسْلَام فِي خلَافَة عمر وَكَثْرَة الفتوحات والغنائم فِي زَمَنه يفرى بِفَتْح الْيَاء وَسُكُون الْفَاء وبكسر الرَّاء فريه رُوِيَ بِسُكُون الرَّاء وَتَخْفِيف الْيَاء وبكسر الرَّاء وَتَشْديد الْيَاء أَي يقطع قطعه وَيعْمل عمله رُوِيَ بِكَسْر الْوَاو المخففة

‌‌[2397] ويستكثرونه أَي يطلبن كثيرا من كَلَامه وَجَوَابه لحوائجهن وفتاويهن أَنْت أغْلظ وأفظ من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَيست أفعل هُنَا للمفاضلة بل هِيَ بِمَعْنى فظ غليظ قَالَ القَاضِي وَقد يَصح حملهَا على المفاضلة وَأَن الْقدر الَّذِي مِنْهَا فِي النَّبِي صلى الله عليه وسلم مَا كَانَ من إغلاظه على الْكَافرين وَالْمُنَافِقِينَ كَمَا قَالَ الله سبحانه وتعالى جَاهد الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِم وكما كَانَ يغْضب ويغلظ عَن انتهاك حرمات الله تَعَالَى مَا لقيك الشَّيْطَان قطّ سالكا فجا أَي طَرِيقا إِلَّا سلك فجا غير فجك هُوَ على ظَاهره وَقيل ضرب مثلا لبعد الشَّيْطَان وإغوائه مِنْهُ
‌‌[2401] فَلم تهتش لَهُ كَذَا فِي الْأُصُول بتاء بعد الْهَاء وَرُوِيَ فَلم تهش بحذفها وَفتح الْهَاء من الهشاشة وَهِي البشاشة بِمَعْنى حسن اللِّقَاء وَلم تباله أَي تكترث وتحتفل لدُخُوله أَلا أستحيي من رجل تستحيي قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الرِّوَايَة بياء وَاحِدَة فِي الْفِعْلَيْنِ

‌‌[2403] يركز بِعُود بِضَم الْكَاف أَي يضْرب بأسفله ليثبته فِي الأَرْض خرج وَجه هَا هُنَا ضبط بتَشْديد الْجِيم أَي قصد هَذِه الْجِهَة وبسكونها قفها بِضَم الْقَاف وَهُوَ حافة الْبِئْر على رسلك بِكَسْر الرَّاء وَفتحهَا أَي تمهل وتأن وجاههم بِكَسْر الْوَاو وَضمّهَا أَي قبالتهم فَأَوَّلتهَا قُبُورهم يَعْنِي أَن الثَّلَاثَة دفنُوا فِي مَكَان وَاحِد وَعُثْمَان فِي مَكَان بَائِن عَنْهُم قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا من بَاب الفراسة الصادقة

‌‌[2404] أَنْت مني بِمَنْزِلَة هَارُون من مُوسَى أَي فِي استخلافك على الْمَدِينَة فِي هَذِه الْغَزْوَة خَاصَّة كاستخلاف مُوسَى هَارُون عِنْد ذَهَابه إِلَى الْمِيقَات وَبِهَذَا تبطل شُبْهَة الْمُعْتَزلَة والإمامية قَالَ القَاضِي وَيُؤَيِّدهُ أَن هَارُون الْمُشبه بِهِ لم يكن خَليفَة مُوسَى بل توفّي قبله بِمدَّة فاستكتا بتَشْديد الْكَاف أَي صمتا
‌‌[2405] فتساورت لَهَا بِالسِّين الْمُهْملَة ثمَّ وَاو ثمَّ رَاء أَي تطاولت لَهَا وَلَا تلْتَفت قيل المُرَاد النَّهْي عَن الِالْتِفَات عَن يَمِينه وشماله على ظَاهره وَقيل المُرَاد الْحَث على الْإِقْدَام والمبادرة إِلَى ذَلِك الْأَمر

‌‌[2406] يدوكون بِضَم الدَّال الْمُهْملَة وبالواو أَي يَخُوضُونَ وَيَتَحَدَّثُونَ فِي ذَلِك وَفِي نُسْخَة يذكرُونَ بِسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وبالراء حمر النعم أَي الْإِبِل الْحمر وَهِي أنفس أَمْوَال الْعَرَب يضْربُونَ بهَا الْمثل فِي نفاسة الشَّيْء وَقد تقرر أَن تَشْبِيه أُمُور الْآخِرَة بأعراض الدُّنْيَا إِنَّمَا هُوَ للتقريب إِلَى الأفهام وَإِلَّا فذرة من الْآخِرَة خير من الأَرْض بأسرها وأمثالها مَعهَا لَو تصورت

‌‌[2408] يدعى خما بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الْمِيم وَهُوَ غَدِير على ثَلَاثَة أَمْيَال من الْجحْفَة يُقَال لَهُ غَدِير خم ثقلين سميا بذلك لعظمهما وَكبر شَأْنهمَا وَقيل لثقل الْعَمَل بهما حرم الصَّدَقَة بِضَم الْحَاء وَتَخْفِيف الرَّاء الْعَصْر من الدَّهْر أَي الْقطعَة مِنْهُ

‌‌[2409] فَلم يقل فتح الْيَاء وَكسر الْقَاف من القيلولة وَهِي النّوم نصف النَّهَار

‌‌[2410] أرق بِفَتْح الْهمزَة وَكسر الرَّاء وَتَخْفِيف الْقَاف أَي سهر وَلم يَأْته نوم لَيْت رجلا صَالحا م أَصْحَابِي يَحْرُسنِي اللَّيْلَة قَالَ القَاضِي كَانَ هَذَا قبل نزُول قَوْله وَالله يَعْصِمك من النَّاس غَطِيطه بغين مُعْجمَة وَهُوَ صَوت النَّائِم الْمُرْتَفع خشخشة سلَاح أَي صَوت صدم بعضه بَعْضًا

‌‌[2412] قد أحرق الْمُسلمين أَي أثخن فيهم وَعمل فيهم نَحْو عمل النَّار فنزعت لَهُ بِسَهْم لَيْسَ فِيهِ نصل أَي رميته بِسَهْم لَيْسَ فِيهِ زج فَأَصَبْت جنبه كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول بِالْجِيم وَالنُّون وَفِي بَعْضهَا حبته بحاء مُهْملَة وباء مُوَحدَة مُشَدّدَة ثمَّ مثناة فَوق أَي حَبَّة قلبه

‌‌[1748] الْقَبْض بِفَتْح الْقَاف وَالْبَاء الْمُوَحدَة وبالضاد الْمُعْجَمَة الْموضع الَّذِي تجمع فِيهِ الْغَنَائِم حش بِفَتْح الْحَاء وَضمّهَا شجروا فاها بشين مُعْجمَة وجيم وَرَاء أَي فتحوه ففزره بزاء ثمَّ رَاء أَي شقَّه

‌‌[2415] ندب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم النَّاس أَي دعاهم للْجِهَاد وحرضهم عَلَيْهِ حوارِي هُوَ النَّاصِر وَقيل هُوَ الْخَاصَّة وحواري الزبير ضبط بِفَتْح الْيَاء وَكسرهَا
‌‌[2417] اهدأ بهمز

‌‌[2419] وَإِن أميننا أيتها الْأمة بِالنّصب على الِاخْتِصَاص وَالرَّفْع على النداء والأمين هُوَ الثِّقَة المرضي أَبُو عُبَيْدَة بن الْجراح قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْعلمَاء الْأَمَانَة مُشْتَركَة بَينه وَبَين غَيره من الصَّحَابَة لَكِن النَّبِي صلى الله عليه وسلم خص بَعضهم بِصِفَات غلبت عَلَيْهِم كَانُوا بهَا أخص
‌‌[2420] فاستشرف أَي تطلع

‌‌[2421] فِي طَائِفَة من النَّهَار أَي قِطْعَة مِنْهُ خباء فَاطِمَة بِكَسْر الْخَاء وَالْمدّ أَي بَيتهَا لكع المُرَاد بِهِ الصَّغِير سخابا بِكَسْر السِّين الْمُهْملَة وبالخاء الْمُعْجَمَة جمع سخب وَهُوَ قلادة من قرنفل وَنَحْوه

‌‌[2424] مرط مرحل رُوِيَ بِالْحَاء وبالجيم أَي منقوش عَلَيْهِ صور رحال الْإِبِل أَو صور المراجل وَهِي الْقُدُور
‌‌[2426] إِن تطعنوا بِفَتْح الْعين فِي إمرته بِكَسْر الْهمزَة أَي ولَايَته

‌‌[2427] فحملنا وتركك قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ من تَتِمَّة قَول بن جَعْفَر لَا من قَول بن الزبير قلت فإمَّا يقدر قبله قَالَ أَو يكون جملَة قَالَ نعم مُعْتَرضَة بَين المتعاطفين

‌‌[2430] خير نسائها مَرْيَم بنت عمرَان وَخير نسائها خَدِيجَة بنت خويلد قَالَ أَبُو كريب وَأَشَارَ وَكِيع إِلَى السَّمَاء وَالْأَرْض قَالَ النَّوَوِيّ أَرَادَ وَكِيع بِهَذِهِ الْإِشَارَة تَفْسِير الضَّمِير فِي نسائها وَأَن المُرَاد بِهِ جَمِيع نسَاء الأَرْض أَي كل من بَين السَّمَاء وَالْأَرْض وَالْمعْنَى أَن كل وَاحِدَة مِنْهُمَا خير نسَاء الأَرْض فِي عصرها قلت وَأحسن من ذَلِك أَن يَجْعَل الضَّمِير رَاجعا إِلَى مَرْيَم وَإِلَى خَدِيجَة وَإِن كَانَ اللَّفْظ مُتَأَخِّرًا فَإِنَّهُ مُتَقَدم فِي الرُّتْبَة فَإِنَّهُ مُبْتَدأ مُؤخر وَمَا قبله خبر مقدم وَالتَّقْدِير مَرْيَم خير نسائها وَخَدِيجَة خير نسائها أَي نسَاء عالمها وَقد ورد كَذَلِك فِي حَدِيث أخرج الْحَارِث بن أبي أُسَامَة فِي مُسْنده مَرْيَم خير نسَاء عالمها وَفَاطِمَة خير نسَاء عالمها
‌‌[2431] كمل بِتَثْلِيث الْمِيم كفضل الثَّرِيد على سَائِر الطَّعَام قَالَ الْعلمَاء مَعْنَاهُ ان الثَّرِيد من كل طَعَام أفضل من المرق وَالْمرَاد بالفضيلة نَفعه والشبع مِنْهُ وسهولة مساغه والالتذاذ بِهِ وتيسر تنَاوله وَتمكن الْإِنْسَان من أَخذ كِفَايَته مِنْهُ وَغير ذَلِك

‌‌[2432] من قصب المُرَاد قصب اللُّؤْلُؤ المجوف لَا صخب فِيهِ بِفَتْح الصَّاد وَالْخَاء هُوَ الصَّوْت الْمُخْتَلط الْمُرْتَفع وَلَا نصب هُوَ التَّعَب وَالْمَشَقَّة