📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[2503] الْبعدَاء فِي النّسَب الْبغضَاء فِي الدّين أَرْسَالًا أَي فوجا بعد فَوْج

‌‌[2504] مأخذها ضبط بِالْقصرِ وَفتح الْخَاء وبالمد وَكسرهَا يَا أخي ضبط بِالتَّصْغِيرِ وبالتكبير
‌‌[2505] بَنو سَلمَة بِكَسْر اللَّام

‌‌[2508] ممثلا ضبط بِضَم الْمِيم الأولى وَسُكُون الثَّانِيَة وبفتح الثَّاء وَكسرهَا أَي قَائِما منتصبا
‌‌[2510] الْأَنْصَار كرشي وعيبتي أَي جماعتي وخاصتي الَّذين أَثِق بهم وأعتمدهم فِي أموري قَالَ الْخطابِيّ ضرب مثلا بالكرش لِأَنَّهُ مُسْتَقر غذَاء الْحَيَوَان الَّذِي يكون بِهِ بَقَاؤُهُ والعيبة وعَاء مَعْرُوف أكبر من المخلاة يحفظ الْإِنْسَان بِهِ ثِيَابه وفاخر مَتَاعه ويصونها ضربهَا مثلا لأَنهم أهل سره وخفي أَحْوَاله

‌‌[2511] سَمِعت أَبَا أسيد بِضَم الْهمزَة على الْمَشْهُور خَطِيبًا بِكَسْر الطَّاء اسْم فَاعل وَفِي نُسْخَة خَطَبنَا بِفَتْحِهَا فعل مَاض عِنْد بن عتبَة هُوَ الْوَلِيد بن عتبَة بن أبي سُفْيَان عَامل عَمه مُعَاوِيَة الْخَلِيفَة على الْمَدِينَة خلفنا أَي أخرنا

‌‌[2514] سَالَمَهَا الله من المسالمة وَهِي ترك الْحَرْب قيل هُوَ دُعَاء وَقيل خبر وَقيل بِمَعْنى سلمهَا
‌‌[2517] بني لحيان بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا بطن من هُذَيْل وَرِعْلًا بِكَسْر الرَّاء وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة

‌‌[2519] وَمن كَانَ من بني عبد الله قَالَ القَاضِي المُرَاد بهم هُنَا عبد الْعُزَّى من بني غطفان سماهم النَّبِي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله وسمتهم الْعَرَب بني محولة لتحويل اسْم أَبِيهِم موَالِي أَي ناصري والمختصون بِي وَالله وَرَسُوله مَوْلَاهُم أَي وليهم والمتكفل بهم
‌‌[2521] والحليفين بِالْحَاء من الْحلف أَي المتحالفين
‌‌[2522] لأخير مِنْهُم هِيَ لُغَة

‌‌[2523] أول صَدَقَة بيضت أَي سرت وأفرحت صَدَقَة طَيئ بِالْهَمْز على الْمَشْهُور

‌‌[2525] الْمَلَاحِم معارك الْقِتَال والتحامه

‌‌[2526] تَجِدُونَ من خير النَّاس فِي هَذَا الشَّأْن أَشَّدهم لَهُ كَرَاهِيَة حَتَّى يَقع فِيهِ قَالَ القَاضِي يحْتَمل أَن المُرَاد الْإِسْلَام كَمَا كَانَ من عمر بن الْخطاب وخَالِد بن الْوَلِيد وَعَمْرو بن الْعَاصِ وَعِكْرِمَة بن أبي جهل وَسُهيْل بن عَمْرو وَغَيرهم مِمَّن كَانَ يكره الْإِسْلَام كَرَاهَة شَدِيدَة ثمَّ لما دخل فِيهِ أخْلص وأحبه وجاهد فِيهِ حق جهاده قَالَ وَيحْتَمل أَن المُرَاد هُنَا الولايات لِأَنَّهُ إِذا أعطيها من غير مَسْأَلَة أعين عَلَيْهَا

‌‌[2527] خير نسَاء ركبن الْإِبِل أَي نسَاء الْعَرَب أحناه أَي أشفقه والحانية الَّتِي تقوم على وَلَدهَا بعد يتمه فَلَا تتَزَوَّج فَإِذا تزوجت فَلَيْسَتْ بحانية قَالَه الْهَرَوِيّ فِي ذَات يَده أَي مَاله الْمُضَاف إِلَيْهِ
‌‌[2529] لَا حلف فِي الْإِسْلَام أَرَادَ بِهِ حلف التَّوَارُث وَالْحلف على مَا منع الشَّرْع مِنْهُ

‌‌[2531] النُّجُوم أَمَنَة بِفَتْح الْهمزَة وَالْمِيم أَي أَمَان للسماء مَعْنَاهُ مَا دَامَت بَاقِيَة فالسماء بَاقِيَة فَإِذا انتثرت فِي الْقِيَامَة ذهبت السَّمَاء وانفطرت أَتَى أَصْحَابِي مَا يوعدون يَعْنِي من الْفِتَن والحروب أَتَى أمتِي مَا يوعدون أَي من ظُهُور الْبدع والحوادث فِي الدّين

‌‌[2532] فِئَام بِكَسْر الْفَاء ثمَّ همزَة أَي جمَاعَة قَرْني هم أَصْحَابه الَّذين رَأَوْهُ ثمَّ الَّذين يولونهم هم الَّذين رَأَوْا أَصْحَابه وهم التابعون ثمَّ الَّذين يَلُونَهُمْ هم أَتبَاع التَّابِعين ثمَّ يَجِيء قوم إِلَى آخِره قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا ذمّ لمن يشْهد وَيحلف مَعَ شَهَادَته وتبدر بِمَعْنى تسبق وَالْمعْنَى أَنه يجمع بَين الْيَمين وَالشَّهَادَة فَتَارَة يسْبق هَذِه وَتارَة يسْبق هَذِه عَن الْعَهْد والشهادات قَالَ النَّوَوِيّ أَن يجمع بَين الْيَمين وَالشَّهَادَة وَقيل المُرَاد النَّهْي عَن قَوْله على عهد الله أَو أشهد بِاللَّه ثمَّ يتَخَلَّف فِي نُسْخَة يخلف بِحَذْف التَّاء أَي يَجِيء من بعدهمْ خلف بِسُكُون اللَّام أَي خلف سوء قَالَ أهل اللُّغَة الْخلف مَا صَار عوضا عَن غَيره وَيسْتَعْمل فِيمَن خلف بِخَير أَو بشر لَكِن يُقَال فِي الْخَيْر بِفَتْح اللَّام وَفِي الشَّرّ بكسونها على الْأَشْهر فيهمَا

‌‌[2534] السمانة بِفَتْح السِّين أَي السّمن يشْهدُونَ وَلَا يستشهدون تقدم تَأْوِيله ويخونون وَلَا يؤتمنون فِي أَكثر النّسخ وَلَا يتمنون وينذرون بِكَسْر الذَّال وَضمّهَا وَلَا يُوفونَ فِي رِوَايَة وَلَا يفون وَيظْهر فيهم السّمن أَي كَثْرَة اللَّحْم أَي يكثر ذَلِك فيهم استكسابا لَا خلقَة وَقيل المُرَاد بِهِ تكثرهم بِمَا لَيْسَ فيهم أَو دَعْوَى مَا لَيْسَ فيهم من الشّرف وَغَيره وَقيل المُرَاد جمعهم الْأَمْوَال

‌‌[2537] أَرَأَيْتكُم ليلتكم هَذِه الحَدِيث المُرَاد أَن كل نفس كَانَت تِلْكَ اللَّيْلَة على الأَرْض لَا تعيش بعْدهَا أَكثر من مائَة سنة سَوَاء قل عمرها أم لَا وَلَيْسَ فِيهِ نفي عَيْش أحد يُوجد بعد تِلْكَ اللَّيْلَة فَوق مائَة سنة فوهل بِفَتْح الْهَاء أَي غلط يُرِيد بذلك أَن ينخرم ذَلِك الْقرن أَي يَنْقَطِع وينقضي

‌‌[2538] منفوسة أَي مولودة قَالَ النَّوَوِيّ وَفِيه احْتِرَاز من الْمَلَائِكَة قَالَ وَاحْتج بِهَذَا الحَدِيث من شَذَّ من الْمُحدثين فَقَالَ الْخضر عليه السلام ميت وَالْجُمْهُور على حَيَاته ويتأولون هَذَا الحَدِيث على أَنه كَانَ فِي الْبَحْر لَا على الأَرْض أَو أَنه عَام مَخْصُوص

‌‌[2541] لَا تسبوا أَصْحَابِي إِلَى آخِره النصيف لُغَة فِي النّصْف وَالْمرَاد بُلُوغ الثَّوَاب ثمَّ قَالَ الْعلمَاء هَذَا مُشكل الظَّاهِر من حَيْثُ الْخطاب وَأجَاب جمَاعَة بِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم نزل الساب مِنْهُم لتعاطيه مَا لَا يَلِيق بِهِ منزلَة غير الصَّحَابَة قَالَ السُّبْكِيّ الظَّاهِر أَن الْخطاب فِيهِ لمن صَحبه آخرا بعد الْفَتْح وَقَوله أَصْحَابِي المُرَاد بهم من أسلم قبل الْفَتْح قَالَ ويرشد إِلَيْهِ قَوْله أنْفق إِلَى آخِره مَعَ قَوْله لَا يَسْتَوِي مِنْكُم من أنْفق من قبل الْفَتْح وَقَاتل الْآيَة الْحَدِيد1 قَالَ وَلَا بُد لنا من تَأْوِيله بِهَذَا أَو بِغَيْرِهِ ليَكُون المخاطبون غير الْأَصْحَاب الْمُوصى بهم قَالَ وَسمعت شَيخنَا الشَّيْخ تَاج الدّين بن عَطاء الله يذكر فِي مجْلِس وعظه تَأْوِيلا آخر يَقُول لِأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم لَهُ تجليات يرى فِيهَا من بعده فَيكون الْكَلَام مِنْهُ صلى الله عليه وسلم فِي تِلْكَ الجليات خطابا لمن بعده فِي حق جَمِيع الصَّحَابَة الَّذين قبل الْفَتْح وَبعده قَالَ السُّبْكِيّ وَهَذِه طَريقَة صوفية فَإِن صَحَّ ذَلِك فَالْحَدِيث شَامِل لجَمِيع الصَّحَابَة وَإِلَّا فَهُوَ فِي حق الْمُتَقَدِّمين قبل الْفَتْح وَيدخل من بعدهمْ فِي حكمهم فَإِنَّهُم بِالنِّسْبَةِ إِلَى من بعدهمْ كَالَّذِين من قبلهم بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِم انْتهى

‌‌[2542] يسخر بأويس أَي يحقره ويستهزئ بِهِ أَمْدَاد أهل الْيمن هم الْجَمَاعَات الْغُزَاة الَّذين يمدون جيوش الْإِسْلَام فِي الْغَزْو أكون فِي غبراء النَّاس بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْمُوَحدَة وبالمد أَي ضعافهم وصعاليكهم وأخلاطهم الَّذين لَا يؤبه لَهُم وَهَذَا من إِشَارَة الخمول وكتم حَاله رث الْبَيْت أَي قَلِيل الْمَتَاع

‌‌[2543] شماسَة بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتحهَا يذكر فِيهِ القيراط قَالَ الْعلمَاء هُوَ جُزْء من أَجزَاء الدِّينَار وَالدِّرْهَم وَكَانَ أهل مصر يكثرون اسْتِعْمَاله والتكلم بِهِ فَإِن لَهُم ذمَّة أَي حَقًا وَحُرْمَة ورحما لكَون هَاجر أم إِسْمَاعِيل عليه الصلاة والسلام مِنْهُم وصهرا لكَون مَارِيَة أم إِبْرَاهِيم عليه السلام مِنْهُم عَن أبي بصرة بِالْمُوَحَّدَةِ وَالصَّاد الْمُهْملَة
‌‌[2544] أهل عمان بِضَم الْعين وَتَخْفِيف الْمِيم مَدِينَة بِالْبَحْرَيْنِ

‌‌[2545] لأمة أَنْت شَره لأمة خير كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول وَفِي نُسْخَة لأمة سوء قَالَ القَاضِي وَهُوَ خطأ وتصحيف ثمَّ نفذ أَي انْصَرف يسحبك بقرونك أَي يجرك بضفائر شعرك سبتي بِكَسْر السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْمُوَحدَة وَتَشْديد آخِره وَهِي النَّعْل الَّتِي لَا شعر لَهَا يتوذف بِالْوَاو والذال الْمُعْجَمَة وَالْفَاء أَي يسْرع وَقيل يتبختر ذَات النطاقين بِكَسْر النُّون سميت بذلك لِأَنَّهَا شقَّتْ نطاقها نِصْفَيْنِ فَجعلت أَحدهمَا نطاقا صَغِيرا واكتفت بِهِ وَالْآخر لسفرة النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَأبي بكر فَأَما الْكذَّاب فقد رَأَيْنَاهُ هُوَ الْمُخْتَار بن أبي عبيد الثَّقَفِيّ ادّعى النُّبُوَّة وَأما المبير أَي المهلك إخالك بِكَسْر الْهمزَة أَي أَظُنك

‌‌[2547] تَجِدُونَ النَّاس كإبل مائَة لَا يجد الرجل فِيهَا رَاحِلَة هِيَ النجيبة المختارة للرُّكُوب وَمعنى الحَدِيث إِن مرضى الْأَحْوَال من النَّاس الْكَامِل الْأَوْصَاف قَلِيل فيهم جدا لقلَّة الرَّاحِلَة فِي الْإِبِل
‌‌[2548] صَحَابَتِي بِفَتْح الصَّاد بِمَعْنى الصُّحْبَة