📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[2122] عريسا بِضَم الْعين وَفتح الرَّاء وَتَشْديد الْيَاء الْمُثَنَّاة تَحت الْمَكْسُورَة تَصْغِير عروس حصبة بِفَتْح الْحَاء وَسُكُون الصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ بثر يخرج فِي الْجلد فتمرق بالراء الْمُهْملَة أَي تساقط وَرُوِيَ بالزاي الْوَاصِلَة هِيَ الَّتِي تصل شعر الْمَرْأَة بِشعر آخر وَالْمسْتَوْصِلَة هِيَ الَّتِي تطلب من يفعل بهَا ذَلِك فتمرط هُوَ بِمَعْنى تمرق يستحثنها يطْلبهَا مِنْهَا بحث وَهُوَ سرعَة الْمَشْي وَفِي نُسْخَة يستحثها وَفِي نُسْخَة يستحسنها من الِاسْتِحْسَان

‌‌[2124] والواشمة هِيَ فاعلة الوشم بالشين الْمُعْجَمَة وَهِي أَن تغرز إبرة وَنَحْوهَا فِي شَيْء من بدن الْمَرْأَة حَتَّى يسيل الدَّم ثمَّ تحشو ذَلِك الْموضع بكحل أَو نورة فيخضر والمستوشمة هِيَ الَّتِي تطلب فعل ذَلِك بهَا

‌‌[2125] والنامصات بالصَّاد الْمُهْملَة الَّتِي تزيل الشّعْر من الْوَجْه وَالْمُتَنَمِّصَات الَّتِي تطلب فعل ذَلِك بهَا قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا الْفِعْل حرَام إِلَّا إِذا نبت للْمَرْأَة لحية أَو شوارب فَلَا يحرم إِزَالَتهَا بل يسْتَحبّ وَالنَّهْي خَاص بالحواجب وَمَا فِي أَطْرَاف الْوَجْه وَرُوِيَ بِتَقْدِيم النُّون على التَّاء وَالْمَشْهُور تَأْخِيرهَا وَالْمُتَفَلِّجَات بِالتَّاءِ وَالْجِيم وَهِي الَّتِي تبرد مَا بَين أسنانها الثنايا والرباعيات لم نجامعها أَي لم نصاحبها
‌‌[2127] قصَّة هِيَ شعر بِمقدم الرَّأْس الْمقبل على الْجَبْهَة وَقيل شعر الناصية حرسي هُوَ غُلَام الْأَمِير كالشرطي

‌‌[2128] قوم مَعَهم سياط كأذناب الْبَقر قَالَ النَّوَوِيّ هم غلْمَان والى الشرطة وَنَحْوه وَنسَاء كاسيات عاريات قَالَ النَّوَوِيّ قيل مَعْنَاهُ كاسيات من نعْمَة الله تَعَالَى عاريات من شكرها وَقيل كاسيات من الثِّيَاب عاريات من فعل الْخَيْر وَقيل مَعْنَاهُ تستر بعض بدنهَا وَتكشف بعضه إِظْهَارًا للزِّينَة لجمالها وَنَحْوه وَقيل تلبس ثوبا رَقِيقا يصف لون بدنهَا فهن كاسيات عاريات فِي الْمَعْنى مائلات مميلات قيل مَعْنَاهُ مائلات عَن طَاعَة الله وَمَا يلزمهن حفظه مميلات أَي يملن غَيْرهنَّ بفعلهن المذموم وَقيل مائلات يَمْشين متبخترات مميلات لأكتافهن وأعطافهن وأعناقهن وَقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وَهِي ضفر الغدائر وشدها إِلَى فَوق وَجَمعهَا وسط الرَّأْس وَهِي مشطة البغايا مميلات يمشطن غَيْرهنَّ تِلْكَ المشطة وَقيل مائلات إِلَى الرِّجَال مميلات لَهُم بِمَا يبدينه من زينتهن رءوسهن كأسنمة البخت المائلة قَالَ النَّوَوِيّ أَي يكبرنها ويعظمنها بلف عِمَامَة أَو عِصَابَة أَو نَحْو ذَلِك قَالَ وَهَذَا الحَدِيث من معجزات النُّبُوَّة فقد وَقع هَذَانِ الصنفان وهما موجودان

‌‌[2130] المتشبع بِمَا لم يُعْط أَي المتكثر بِمَا لَيْسَ عِنْده عِنْد النَّاس المتزين بِالْبَاطِلِ كلابس ثوبي زور أَي كمن لبس ثَوْبَيْنِ لغيره وأوهم أَنَّهُمَا لَهُ قيل وَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا طلب من رجل شَهَادَة زور اسْتعَار ثَوْبَيْنِ يتجمل بهما فَلَا ترد شَهَادَته لحسن هَيئته

‌‌[2134] تسموا باسمي وَلَا تكنوا بكنيتي قيل هُوَ خَاص بزمنه وَعَلِيهِ مَالك وَقيل هُوَ عَام وَعَلِيهِ الشَّافِعِي

‌‌[2132] سبلان بِفَتْح الْمُهْملَة وَالْمُوَحَّدَة وَلَا ننعمك عينا أَي لَا نقر عَيْنك بذلك فَقَالَ سم ابْنك عبد الرَّحْمَن اسْتدلَّ بِهِ من منع التَّسْمِيَة أَبى الْقَاسِم لِئَلَّا يكنى أَبوهُ بِأبي الْقَاسِم وَقد غير مَرْوَان بن الحكم اسْم ابْنه عبد الْملك حِين بلغه هَذَا الحَدِيث فَسَماهُ عبد الْملك وَكَانَ سَمَّاهُ أَولا الْقَاسِم وَفعله بعض الْأَنْصَار أَيْضا
‌‌[2137] فَلَا تزيدن عَليّ بِضَم الدَّال أَي الَّذِي سمعته ورويته لكم أَربع كَلِمَات فَلَا تَزِيدُوا عَليّ فِي الرِّوَايَة

‌‌[2138] أَرَادَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَن ينْهَى عَن أَن يُسمى قَالَ النَّوَوِيّ أَي أَرَادَ أَن ينْهَى عَن هَذِه الْأَسْمَاء نهي تَحْرِيم فَلم ينْه وَأما النَّهْي الَّذِي هُوَ لكَرَاهَة التَّنْزِيه فقد نهى عَنهُ فِي الْأَحَادِيث الْبَاقِيَة

‌‌[2143] مثل شاهان شاه أَي ملك الْمُلُوك لِأَن لُغَة الْعَجم تَقْدِيم الْمُضَاف إِلَيْهِ على الْمُضَاف وَقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل سَأَلت أَبَا عَمْرو وَهُوَ إِسْحَاق بن مرار الشَّيْبَانِيّ النَّحْوِيّ اللّغَوِيّ الْمَشْهُور عَن أخنع فَقَالَ أوضع أَي أَشد ذلا وصغارا يَوْم الْقِيَامَة وَالْمرَاد صَاحب الِاسْم أَغيظ رجل قَالَ الْمَازرِيّ هُوَ مؤول لِأَن الله تَعَالَى لَا يُوصف بالغيظ وأخبثه أَي أكذب الْأَسْمَاء وَقيل أقبحها وأغيظه عَلَيْهِ قَالَ القَاضِي كَذَا فِي الْأُصُول وَلَيْسَ تكريره وَجه الْكَلَام قَالَ وَفِيه وهم من بعض الروَاة بتكريره أَو تَغْيِيره قَالَ وَقَالَ بعض الشُّيُوخ لَعَلَّ أَحدهمَا أعنط بالنُّون والطاء الْمُهْملَة أَي أشده عَلَيْهِ والعنط شدَّة الكرب

‌‌[2144] يهنأ بَعِيرًا بِالْهَمْز آخِره أَي يطليه بالقطران فلاكهن أَي مضغهن قَالَ أهل اللُّغَة اللوك مُخْتَصّ بمضغ الشَّيْء الصلب فغر بِفَتْح الْفَاء والغين الْمُعْجَمَة أَي فتح فمجه أَي طَرحه يتلمظه أَي يَتَحَرَّك لِسَانه ليتتبع مَا فِيهِ من آثَار التَّمْر والتلمظ فعل ذَلِك بِاللِّسَانِ ويقصد بِهِ فَاعله تنقية الْفَم من بقايا الطَّعَام وَأكْثر مَا يفعل ذَلِك فِي شَيْء يستطيبه حب الْأَنْصَار التَّمْر رُوِيَ بِكَسْر الْحَاء بِمَعْنى المحبوب كالذبح بِمَعْنى الْمَذْبُوح فالباء مَرْفُوعَة على الِابْتِدَاء وَالْخَبَر أَي مَحْبُوب الْأَنْصَار التَّمْر وبضم الْحَاء على الْمصدر وَفِي الْبَاء على هَذَا وَجْهَان النصب وَهُوَ الْأَشْهر على تَقْدِير انْظُرُوا حب الْأَنْصَار التَّمْر بِنصب التَّمْر أَيْضا وَالرَّفْع على الِابْتِدَاء وَالْخَبَر مَحْذُوف أَي حب الْأَنْصَار التَّمْر لَازم أَو عَادَة من صغرهم بن سِيرِين هُوَ أنس كَمَا فِي رِوَايَة البُخَارِيّ واروا الصَّبِي أَي ادفنوه أعرستم بِسُكُون الْعين كِنَايَة عَن الْجِمَاع

‌‌[2146] وَصلى عَلَيْهِ أَي دَعَا لَهُ ثمَّ بَايعه قَالَ النَّوَوِيّ هَذِه بيعَة تبريك وتشريف لَا بيعَة تَكْلِيف فَإِنَّهُ دون سنّ التَّكْلِيف وَأَنا متم أَي مقاربة الْولادَة تفل بمثناة أَي بَصق وَكَانَ أول مَوْلُود فِي الْإِسْلَام قَالَ النَّوَوِيّ يَعْنِي من أَوْلَاد الْمُهَاجِرين بعد الْهِجْرَة بِالْمَدِينَةِ وَإِلَّا فالنعمان بن بشير الْأنْصَارِيّ ولد قبله بعد الْهِجْرَة

‌‌[2149] بالمنذر بن أبي أسيد بِضَم الْهمزَة وَفتح السِّين على الْمَشْهُور فلهي بِفَتْح الْهَاء لُغَة طَيء وبكسرها وبالياء وَهُوَ لُغَة الْأَكْثَرين أَي اشْتغل بِشَيْء فِي يَدَيْهِ وَأما لهي من اللَّهْو فبالفتح لَا غير وَلَيْسَ مرَادا هُنَا فأقلبوه أَي صرفوه وردوه وَهِي لُغَة قَليلَة وَالْمَشْهُور قلبوه بِغَيْر ألف
‌‌[2150] النغير بِضَم النُّون تَصْغِير نغر بضَمهَا وَفتح الْمُعْجَمَة طَائِر

‌‌[2152] مَا ينصبك مِنْهُ من النصب وَهُوَ التَّعَب وَالْمَشَقَّة أَي مَا يشق عَلَيْك مِنْهُ أَي لن يَضرك

‌‌[2153] إِذا اسْتَأْذن أحدكُم ثَلَاثًا فَلم يُؤذن لَهُ فَليرْجع قَالَ النَّوَوِيّ وَسَوَاء ظن أَنهم سَمِعُوهُ أم لَا هَذَا هُوَ الْأَظْهر وَقيل إِن الحَدِيث مَحْمُول على من علم أَو ظن أَنهم سَمِعُوهُ فَلَو مَا اسْتَأْذَنت هِيَ حرف تَخْصِيص ك لَوْلَا وهلا فها وَإِلَّا لأجعلنك عظة أَي فهات الْبَيِّنَة الصفق بالأسواق أَي التِّجَارَة كَأَنَّهُ كره ذَلِك لِأَن الْإِبْهَام بَاقٍ

‌‌[2156] مدرى بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الدَّال الْمُهْملَة وَالْقصر حَدِيدَة يسوى بهَا شعر الرَّأْس وَقيل شبه الْمشْط

‌‌[2157] يختله بِفَتْح أَوله وَكسر التَّاء أَي يراوغه ويستغفله ليطعنه بِضَم الْعين على الْأَفْصَح فحذفته بإعجام الْخَاء والذال أَي رميته بهَا من بَين أصبعيك ففقأت بِالْهَمْز

‌‌[2159] نظرة الْفجأَة بِضَم الْفَاء وَفتح الْجِيم وبالمد وَيُقَال بِفَتْح الْفَاء وَسُكُون الْجِيم وَالْقصر هِيَ البغتة وَمعنى نظرة الْفجأَة أَن يَقع بَصَره على الْأَجْنَبِيَّة من غير قصد فَلَا إِثْم عَلَيْهِ فِي أول ذَلِك وَيجب عَلَيْهِ أَن يصرف بَصَره فِي الْحَال
‌‌[2161] الصعدات بِضَم الصَّاد وَالْعين الْمُهْمَلَتَيْنِ الطرقات جمع صَعِيد لغير مَا بَأْس مَا زَائِدَة إِمَّا لَا بِالْكَسْرِ والإمالة أَي إِن لم تتركوها

‌‌[2164] السام أَي الْمَوْت والذام بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف الْمِيم أَي الذَّم ففطنت بِالْفَاءِ وبالنون بعد الطَّاء من الفطنة وَفِي نُسْخَة بِالْقَافِ وَتَشْديد الطَّاء وبالباء الْمُوَحدَة أَي غضِبت مَه كلمة زجر بِمَعْنى كفي الْفُحْش الْقَبِيح من القَوْل وَالْفِعْل وَقيل مُجَاوزَة الْحَد
‌‌[2168] بصبيان بِكَسْر الصَّاد على الْمَشْهُور وَحكي ضمهَا

‌‌[2169] وَأَن تستمع سوَادِي بِكَسْر السِّين الْمُهْملَة وبالدال أَي سراري بِكَسْر السِّين وبالراء المكررة وَهُوَ السِّرّ

‌‌[2170] وَكَانَت امْرَأَة جسيمة أَي عَظِيمَة الْجِسْم تفرع النِّسَاء طولا بِفَتْح التَّاء وَسُكُون الْفَاء وَفتح الرَّاء وبالعين الْمُهْملَة أَي تطولهن وَتَكون أطول مِنْهُنَّ لَا تخفى على من يعرفهَا يَعْنِي لَو كَانَت متلفعة فِي ظلمَة لانفرادها بِطُولِهَا عرق بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الرَّاء الْعظم الَّذِي عَلَيْهِ بَقِيَّة لحم يَعْنِي البرَاز قَالَ النَّوَوِيّ الْمَشْهُور فِي الرِّوَايَة بِفَتْح الْبَاء وَهُوَ الْموضع البارز الظَّاهِر قَالَ وَيُشبه أَن يكون بِكَسْر الْبَاء وَهُوَ الْغَائِط لِأَن مُرَاد هِشَام بقوله يَعْنِي البرَاز تَفْسِير قَوْله صلى الله عليه وسلم فقد أذن لَكِن أَن تخرجن لحاجتكن فَقَالَ هِشَام المُرَاد بحاجتهن الْخُرُوج للغائط لَا لكل حَاجَة من أُمُور المعايش إِذا تبرزن أَي أردن الْخُرُوج لقَضَاء الْحَاجة إِلَى المناصع بِفَتْح الْمِيم وَالنُّون وَكسر الصَّاد الْمُهْملَة جمع منصع وَهِي مَوَاضِع خَارج الْمَدِينَة وَهُوَ صَعِيد أفيح أَي أَرض متسعة
‌‌[2171] لَا يبيتن رجل عِنْد امْرَأَة ثيب قَالَ الْعلمَاء إِنَّمَا خصها لِأَنَّهَا الَّتِي يدْخل إِلَيْهَا غَالِبا وَأما الْبكر فمصونة فِي الْعَادة مجانبة للرِّجَال أَشد المجانبة فَلم يحْتَج إِلَى ذكرهَا وَلِأَنَّهُ من بَاب التَّنْبِيه بالأدنى على الْأَعْلَى إِلَّا أَن يكون ناكحا أَي زَوجهَا