📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[2081] مرط بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الرَّاء كسَاء من شعر أَو كتَّان أَو خَز قَالَ الْخطابِيّ هُوَ كسَاء يؤتزر بِهِ مرحل بِضَم الْمِيم وَفتح الرَّاء والحاء الْمُهْملَة أَي عَلَيْهِ صور رحال الْإِبِل وَرُوِيَ بِالْجِيم أَي عَلَيْهِ صور الرِّجَال قَالَ الْخطابِيّ المرحل الَّذِي فِيهِ خطوط
‌‌[2083] أنماط بِفَتْح الْهمزَة جمع نمط بِفَتْح النُّون وَالْمِيم وَهُوَ بِسَاط لطيف لَهُ خمل يَجْعَل على الهودج وَقد يَجْعَل سترا

‌‌[2084] وَالرَّابِع للشَّيْطَان قيل هُوَ على ظَاهره وَأَن الشَّيْطَان يبيت عَلَيْهِ حَقِيقَة وَقيل كِنَايَة عَن ذمه وأضيف إِلَى الشَّيْطَان لِأَنَّهُ يرتضيه ويوسوس بِهِ

‌‌[2085] لَا ينظر الله أَي لَا يرحمه خُيَلَاء بِالْمدِّ يَعْنِي الْكبر وَهُوَ والمخيلة وَاحِد يناق بِفَتْح الْمُثَنَّاة تَحت وَتَشْديد النُّون وقاف غير مَصْرُوف

‌‌[2088] بَيْنَمَا رجل يمشي هُوَ من بني إِسْرَائِيل وَقيل من هَذِه الْأمة وَأَن ذَلِك سيقع يتجلجل بِالْجِيم أَي يَتَحَرَّك وَينزل مضطربا

‌‌[2090] خُذ خاتمك انْتفع بِهِ قَالَ النَّوَوِيّ إِنَّمَا تَركه على سَبِيل الْإِبَاحَة لمن أَرَادَ أَخذه من الْفُقَرَاء وَغَيرهم

‌‌[2091] فصه بِكَسْر الْفَاء وَفتحهَا فِي بِئْر أريس بِفَتْح الْهمزَة وَكسر الرَّاء وسين مُهْملَة وَهُوَ مَصْرُوف لَا ينقش أحد على نقش خَاتمِي هَذَا نهى النَّاس كَافَّة أَن ينقش أحد على خَاتمه مُحَمَّد رَسُول الله وَهُوَ نهي تَحْرِيم مؤبد إِلَى يَوْم الْقِيَامَة خَاتمًا حَلقَة فضَّة قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي جَمِيع النّسخ حَلقَة فضَّة بِنصب الْحلقَة على الْبَدَل من خَاتمًا وَلَيْسَ فِيهَا هَاء الضَّمِير وَهِي سَاكِنة اللَّام على الْمَشْهُور قلت وَفِي النُّسْخَة الَّتِي عِنْدِي بِخَط الصريفيني حلقته بهاء الضَّمِير فَطرح النَّبِي صلى الله عليه وسلم خَاتمه فَطرح النَّاس خواتمهم أَي خَوَاتِيم الذَّهَب الَّتِي كَانَت قبل اتِّخَاذ خَوَاتِيم الْوَرق وَلَيْسَ المُرَاد أَن خَوَاتِيم الْوَرق طرحت

‌‌[2094] وَكَانَ فصه حَبَشِيًّا أَي حجرا حَبَشِيًّا من جزع أَو عقيق فَإِن معدنهما بِالْحَبَشَةِ واليمن وَقيل لَونه حبشِي أَي أسود

‌‌[2096] لَا يزَال رَاكِبًا مَا انتعل قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ أَنه يُشبههُ بالراكب فِي خفَّة الْمَشَقَّة عَلَيْهِ وَقلة تَعبه وسلامة رجله مِمَّا يعرض من شوك وَنَحْوه لَا يمش أحدكُم فِي نعل وَاحِدَة قَالَ الْعلمَاء سَببه أَن ذَلِك تَشْوِيه ومثلة ومخالف للوقار
‌‌[2098] شسع بِكَسْر الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْمُهْملَة أحد سيور النَّعْل وَهُوَ الَّذِي يدْخل بَين الأصبعين وَيدخل طرفه فِي الثقب الَّذِي فِي صدر النَّعْل المشدود فِي الزِّمَام والزمام هُوَ السّير الَّذِي يعْقد فِيهِ الشسع

‌‌[2099] وَأَن يشْتَمل الصماء بِالْمدِّ قَالَ الْأَصْمَعِي وَأكْثر أهل اللُّغَة هُوَ أَن يشْتَمل بِالثَّوْبِ حَتَّى يُجَلل بِهِ جسده لَا يرفع مِنْهُ جانبا وَلَا يبقي مَا يخرج مِنْهُ يَده وَسميت صماء لِأَنَّهُ سد المنافذ كلهَا كالصخرة الصماء الَّتِي لَيْسَ فِيهَا خرق وَلَا صدع قَالَ أَبُو عبيد وَأما الْفُقَهَاء فَيَقُولُونَ هُوَ أَن يشْتَمل بِثَوْب لَيْسَ عَلَيْهِ غَيره ثمَّ يرفعهُ من أحد جانبيه فيضعه على أحد مَنْكِبَيْه قَالَ الْعلمَاء فعلى تَفْسِير أهل اللُّغَة يكره الاشتمال الْمَذْكُور لِئَلَّا يعرض لَهُ حَاجَة دفع بعض الْهَوَام وَنَحْوهَا فيعسر عَلَيْهِ أَو يتَعَذَّر فيلحقه الضَّرَر وعَلى تَفْسِير الْفُقَهَاء يحرم الاشتمال الْمَذْكُور إِن انْكَشَفَ بِهِ بعض الْعَوْرَة وَإِلَّا فَيكْرَه والاحتباء بِالْمدِّ هُوَ أَن يقْعد الْإِنْسَان على إليته وَينصب سَاقيه ويحبو عَلَيْهِمَا بِثَوْب أَو نَحوه وَأَن يرفع إِحْدَى رجلَيْهِ على الْأُخْرَى هُوَ مَحْمُول على حَال تظهر فِيهِ الْعَوْرَة
‌‌[2102] بِأبي قُحَافَة بِضَم الْقَاف وَتَخْفِيف الْحَاء الْمُهْملَة وَالْمدّ أبي أبي بكر الصّديق واسْمه عُثْمَان الثغام بِفَتْح الْمُثَلَّثَة والمعجمة نبت أَبيض الزهر وَالثَّمَر شبه بَيَاض الشيب بِهِ

‌‌[2103] إِن الْيَهُود وَالنَّصَارَى لَا يصبغون بِضَم الْبَاء وَفتحهَا فخالفوهم قَالَ القَاضِي اخْتلف السّلف من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فِي الخضاب فَقَالَ بَعضهم ترك الخضاب أفضل وَرووا فِيهِ حَدِيثا مَرْفُوعا فِي النَّهْي عَن تَغْيِير الشيب وَلِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم لم يُغير شَيْبه وَرُوِيَ هَذَا عَن عمر وَعلي وَأبي وَآخَرين وَقَالَ آخَرُونَ الخضاب أفضل وخضب جمَاعَة من الصَّحَابَة قَالَ وَقَالَ الطَّبَرِيّ الْأَحَادِيث فِي الْأَمر بتغيير الشيب وَالنَّهْي عَنهُ كلهَا صَحِيحَة وَلَيْسَ فِيهَا تنَاقض وَلَا نَاسخ ومنسوخ بل الْأَمر بالتغيير لمن شَيْبه كشيب أبي قُحَافَة وَالنَّهْي لمن شمط فَقَط قَالَ وَاخْتِلَاف فعل السّلف فِي الْأَمريْنِ بِحَسب اخْتِلَاف أَحْوَالهم وَلِهَذَا لم يُنكر بَعضهم على بعض قَالَه القَاضِي وَقَالَ غَيره هُوَ على حَالين فَمن كَانَ فِي مَوضِع عَادَة أَهله الصَّبْغ أَو تَركه فخروجه عَن الْعَادة شهرة ومكروه وَالثَّانِي أَن يخْتَلف باخْتلَاف نظافة المشيب فَمن كَانَت شيبته نقية أحسن مِنْهَا مصبوغة فالترك أولى وَمن كَانَت شيبته تستبشع فالصبغ أولى وَقَالَ النَّوَوِيّ الْأَصَح الأوفق للسّنة وَهُوَ مَذْهَبنَا اسْتِحْبَاب خضاب الشيب للرجل وَالْمَرْأَة بحمرة أَو صفرَة وَيحرم خضابه بِالسَّوَادِ وَقيل يكره

‌‌[2105] واجما بِالْجِيم هُوَ السَّاكِت الَّذِي يظْهر عَلَيْهِ الْهم والكآبة وَقيل هُوَ الحزين جرو مثلث الْجِيم الصَّغِير من أَوْلَاد الْكلاب فَأمر بقتل الْكلاب قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَنْسُوخ وَترك كلب الْحَائِط الْكَبِير لِأَن الْحَاجة تَدْعُو إِلَى حفظ جوانبه وَلَا يتَمَكَّن الناطور من الْمُحَافظَة على ذَلِك والحائط الْبُسْتَان

‌‌[2106] لَا تدخل الْمَلَائِكَة بَيْتا فِيهِ كلب وَلَا صُورَة المُرَاد غير الْحفظَة وَقَالَ الْخطابِيّ وَالْقَاضِي المُرَاد كلب وَصُورَة يحرم اقتناؤهما بِخِلَاف مَا لَيْسَ بِحرَام من كلب الصَّيْد وَالزَّرْع والماشية وَالصُّورَة الَّتِي فِي الْبسَاط وَنَحْوه وَقَالَ النَّوَوِيّ الْأَظْهر أَنه عَام فِي كل كلب وَصُورَة وَالسَّبَب فِي ذَلِك نَجَاسَة الْكَلْب وَأَن الصُّور عبدت من دون الله

‌‌[2107] هتكه أَي مزقه وأتلف الصُّورَة الَّتِي فِيهِ كَانَ لنا ستر فِيهِ تِمْثَال طَائِر الحَدِيث قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَحْمُول على أَنه كَانَ قبل تَحْرِيم اتِّخَاذ مَا فِيهِ صُورَة سترت بتَشْديد التَّاء الأولى درنوكا بِضَم الدَّال وَفتحهَا وَضم النُّون ستر لَهُ خمل متسترة أَي متخذة سترا بقرام بِكَسْر الْقَاف وَهُوَ السّتْر الرَّقِيق سهوة بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة شبه الرف أَو الطاق أَو شبه الخزانة الصَّغِيرَة نمرقة بِضَم النُّون وَالرَّاء فِي الْأَفْصَح وسَادَة صَغِيرَة وَقيل هِيَ مرفقة

‌‌[2109] إِن من أَشد النَّاس عذَابا يَوْم الْقِيَامَة المصورون هُوَ على إِضْمَار الشَّأْن فِي إِن

‌‌[2110] كل مُصَور فِي النَّار يَجْعَل لَهُ بِفَتْح الْيَاء وَالْفَاعِل ضمير الله تَعَالَى للْعلم بِهِ قَالَه النَّوَوِيّ بِكُل صُورَة صورها نفسا فتعذبه فِي جَهَنَّم قَالَ القَاضِي يحْتَمل أَن مَعْنَاهُ أَن الصُّورَة الَّتِي صورها هِيَ تعذبه بعد أَن يَجْعَل فِيهَا الرّوح فَتكون الْبَاء بِمَعْنى فِي وَيحْتَمل أَن يَجْعَل لَهُ بِعَدَد كل صُورَة ومكانها شخصا يعذبه وَتَكون الْبَاء للسَّبَبِيَّة قلت فِي نُسْخَة الصريفيني نفس بِالرَّفْع فَيجْعَل بِضَم أَوله مَبْنِيا للْمَفْعُول
‌‌[2111] ذرة بِفَتْح الذَّال وَتَشْديد الرَّاء أَي نملة

‌‌[2114] لَا تصْحَب الْمَلَائِكَة أَي مَلَائِكَة الرَّحْمَة وَالِاسْتِغْفَار رفْقَة بِكَسْر الرَّاء وَضمّهَا وَلَا جرس بِفَتْح الرَّاء وَسَببه أَنه شَبيه بالنواقيس أَو لكَرَاهَة صَوته

‌‌[2115] لَا يبْقين فِي رَقَبَة بعير قلادة من وتر أَو قلادة هُوَ شكّ من الرَّاوِي هَل قَالَ قلادة من وتر أَو قَالَ قلادة فَقَط فَهِيَ مَرْفُوعَة عطفا على الأولى قَالَ مَالك أرى ذَلِك من الْعين بِضَم الْهمزَة أَي أَظن أَن النَّهْي مُخْتَصّ بِمن فعل ذَلِك بِسَبَب دفع ضَرَر الْعين وَأما من فعله لغير ذَلِك من زِينَة أَو غَيرهَا فَلَا بَأْس قَالَ أَبُو عُبَيْدَة كَانُوا يقلدون الْبَعِير الأوتار حذرا من الْعين فَأَمرهمْ صلى الله عليه وسلم بإزالتها إعلاما لَهُم أَن الأوتار لَا ترد شَيْئا وَقَالَ مُحَمَّد بن الْحسن وَغَيره مَعْنَاهُ لَا تقلدوها أوتار القسي لِئَلَّا تضيق على أعناقها فتخنقها
‌‌[2117] الوسم بِالسِّين الْمُهْملَة أثر كَيَّة

‌‌[2118] فوَاللَّه لَا أُسَمِّهِ إِلَّا فِي أقْصَى شَيْء هُوَ من قَول بن عَبَّاس وَفِي سنَن أبي دَاوُد أَن قَائِل ذَلِك الْعَبَّاس قَالَ النَّوَوِيّ فَيجوز أَن الْقِصَّة جرت للْعَبَّاس ولابنه فِي جَاعِرَتَيْهِ هما حرفا الورك المشرفان مِمَّا يَلِي الدبر

‌‌[2119] خميصة كسَاء مربع لَهُ أَعْلَام حويتية ضبط بحاء مُهْملَة ثمَّ وَاو مَفْتُوحَة ثمَّ مثناة تَحت سَاكِنة ثمَّ مثناة فَوق مَكْسُورَة ثمَّ مثناة تَحت مُشَدّدَة وَهَذَا أشهر ضَبطهَا قَالَ صَاحب التَّحْرِير هِيَ منسوبة إِلَى الحويت مَوضِع أَو قَبيلَة قَالَ صَاحب النِّهَايَة لَا أعرفهَا وَطَالَ مَا بحثت عَنْهَا فَلم أَقف لَهَا على معنى وَالْمَشْهُور الْمَعْرُوف جونية بِفَتْح الْجِيم وَإِسْكَان الْوَاو بعْدهَا نون أَي سَوْدَاء وَضبط أَيْضا بِالْحَاء الْمُهْملَة المضمومة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ مثناة فَوق مَفْتُوحَة ثمَّ نون مَكْسُورَة وَبِالْحَاءِ الْمُهْملَة المضمومة ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ مثناة تَحت سَاكِنة ثمَّ مُثَلّثَة مَكْسُورَة نِسْبَة إِلَى بني حُرَيْث وَبِالْحَاءِ الْمُهْملَة الْمَفْتُوحَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ نون مَفْتُوحَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة وبالخاء الْمُعْجَمَة وَفتح الْوَاو وَسُكُون الْمُثَنَّاة تَحت ثمَّ مُثَلّثَة وبالجيم المضمومة ثمَّ وَاو مَفْتُوحَة ثمَّ مثناة تَحت سَاكِنة ثمَّ نون مَكْسُورَة ثمَّ مثناة تَحت مُشَدّدَة قَالَ القَاضِي فِي الْمَشَارِق هَذِه الرِّوَايَات كلهَا تصاحيف إِلَّا روايتي جونية بِالْجِيم وحريثية بالراء والمثلثة فَأَما الْجَوْنِية فمنسوبة إِلَى بني الجون قَبيلَة من الأزد وَإِلَى كَونهَا من السوَاد أَو الْبيَاض أَو الْحمرَة لِأَن الْعَرَب تسمي كل وَاحِد من هَذِه جونا انْتهى يسم الظّهْر أَي الْإِبِل لِأَنَّهَا تحمل الأثقال على ظُهُورهَا مربد بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْمُوَحدَة الْموضع الَّذِي تحبس فِيهِ الْإِبِل وَأكْثر علمي رُوِيَ بِالْمُوَحَّدَةِ وبالمثلثة الميسم بِكَسْر الْمِيم وَفتح السِّين الَّذِي يوسم بِهِ

‌‌[2120] نهى عَن القزع بِفَتْح الْقَاف وَالزَّاي وَالسَّبَب فِيهِ أَنه تَشْوِيه لِلْخلقِ وَقيل إِنَّه زِيّ أهل الشّرك والشطارة وَقيل إِنَّه زِيّ الْيَهُود وَقد جَاءَ هَذَا فِي رِوَايَة لأبي دَاوُد