📘 শারহুস সুয়ূতী আলা মুসলিম (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌[2047] من أكل سبع تمرات مِمَّا بَين لابتيها قَالَ النَّوَوِيّ تَخْصِيص عَجْوَة الْمَدِينَة دون غَيرهَا وَعدد السَّبع من الْأُمُور الَّتِي علمهَا الشَّارِع وَلَا نعلم نَحن حكمتها فَيجب الْإِيمَان بهَا واعتقاد فَضلهَا وَالْحكمَة فِيهَا وَهَذَا كأعداد الصَّلَوَات وَنصب الزَّكَاة وَغَيرهَا لم يضرّهُ سم بِتَثْلِيث السِّين وَالْفَتْح أفْصح
‌‌[2048] الْعَالِيَة هِيَ مَا كَانَ من الحوائط والقرى والعمارات من جِهَة الْمَدِينَة الْعليا مِمَّا يَلِي نجدا والسافلة من الْجِهَة الْأُخْرَى مِمَّا يَلِي تهَامَة ترياق بِضَم التَّاء وَكسرهَا أول البكرة بِنصب أول على الظّرْف وَهُوَ بِمَعْنى قَوْله من تصبح

‌‌[2049] الكمأة بِفَتْح الْكَاف وَسُكُون الْمِيم ثمَّ همزَة مَفْتُوحَة من الْمَنّ الَّذِي أنزل الله على بني إِسْرَائِيل قيل هُوَ على ظَاهره حَقِيقَة وَقيل شبهها بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ يحصل لَهُم بِلَا كلفة وَلَا علاج والكمأة كَذَلِك لَا تزرع وَلَا تسقى وَلَا تعالج وماوها شِفَاء للعين قيل هُوَ نفس المَاء مُجَردا وَقيل إِنَّه يخلط بدواء يعالج بِهِ الْعين قيل إِن كَانَ الرمد حارا فوحده وَإِلَّا فمركبا مَعَ غَيره قَالَ النَّوَوِيّ وَالصَّحِيح بل الصَّوَاب أَن ماءها مُجَردا شِفَاء للعين مُطلقًا فيعصر مَاؤُهَا وَيجْعَل مِنْهُ فِي الْعين قَالَ وَقد رَأَيْت أَنا فِي زمننا من كَانَ عمي وَذهب بَصَره حَقِيقَة فكحل عَيْنَيْهِ بِمَاء الكمأة فشفي وَعَاد إِلَيْهِ بَصَره وَهُوَ الشَّيْخ الْكَمَال بن عبيد الدِّمَشْقِي صَاحب صَلَاح وَرِوَايَة للْحَدِيث وَكَانَ اسْتِعْمَاله لمائها اعتقادا فِي الحَدِيث وتبركا بِهِ

‌‌[2050] الكباث بِفَتْح الْكَاف ثمَّ مُوَحدَة مُخَفّفَة ثمَّ ألف ثمَّ مُثَلّثَة النضيج من تمر الْأَرَاك وَهل من نَبِي إِلَّا وَقد رعاها قَالَ النَّوَوِيّ قَالُوا الْحِكْمَة فِي رِعَايَة الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام لَهَا ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قُلُوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بِالنَّصِيحَةِ إِلَى سياسة أممهم بالهداية والشفقة

‌‌[2052] الإدام بِكَسْر الْهمزَة مَا يؤتدم بِهِ فَأخْرج إِلَيْهِ أَي الْخَادِم فلقا أَي كسرا فوضعن عَليّ بتي ضبط بِفَتْح الْمُوَحدَة وَكسر الْمُثَنَّاة فَوق الْمُشَدّدَة ثمَّ مثناة تَحت مُشَدّدَة وَفسّر بكساء من وبر أَو صوف وبفتح النُّون وَكسر الْمُوَحدَة ثمَّ مثناة تَحت شددة وَفسّر بمائدة من خوص وبضم الْمُوَحدَة وَكسر النُّون الْمُشَدّدَة وَفسّر بطبق من خوص

‌‌[2053] حجاج بن زيد أَخُو زيد الْأَحول قَالَ النَّوَوِيّ فِي نُسْخَة أَبُو زيد وَهُوَ الصَّوَاب وَالْأول غلط بِاتِّفَاق الْحفاظ قَالَ والأحول بِالرَّفْع صفة لِثَابِت وَكَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم يُؤْتى قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ يَأْتِيهِ الْملك وَالْوَحي

‌‌[2054] مجهود أَي أصابني الْجهد بِفَتْح الْجِيم وَهُوَ الْمَشَقَّة وَالْحَاجة قَالَت لَا إِلَّا قوت صبياني قَالَ فعلليهم بِشَيْء قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَحْمُول على أَن الصّبيان لم يَكُونُوا مُحْتَاجين إِلَى الْأكل بل تطلبه أنفسهم على عَادَة الصّبيان من غير جوع يضر فَإِنَّهُم لَو كَانُوا على حَالَة يضرهم ترك الْأكل كَانَ إطعامهم وَاجِبا وَيجب تَقْدِيمه على الضِّيَافَة وَقَالَ غَيره هَذَا كَانَ فِي أول الْأَمر قبل نسخ وجوب الضِّيَافَة عجب الله قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ القَاضِي هُوَ كِنَايَة عَن رِضَاهُ وَقيل عَن مجازاته بالثواب وَقيل عَن تَعْظِيمه وَقيل المُرَاد عجبت مَلَائكَته فأضيف إِلَيْهِ تَشْرِيفًا

‌‌[2055] الجرعة بِضَم الْجِيم وَفتحهَا الحسوة من المشروب وغلت بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة أَي دخلت وتمكنت رغوته بثليث الرَّاء هِيَ زبد اللَّبن الَّذِي يعلوه إِحْدَى سوءاتك يَا مقداد أَي أَنَّك فعلت سوءة من الفعلات فَمَا هِيَ

‌‌[2056] مشعان بِضَم الْمِيم وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَتَشْديد النُّون أَي منتفش الشّعْر مُتَفَرِّقه حزة بِفَتْح الْحَاء الْقطعَة من اللَّحْم وَغَيره قصعتين بِفَتْح الْقَاف

‌‌[2057] من كَانَ عِنْده طَعَام اثْنَيْنِ فليذهب بِثَلَاثَة أَي بثالث كَمَا فِي رِوَايَة البُخَارِيّ يَا غنثر بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَسُكُون النُّون ثمَّ مُثَلّثَة مفتوحةومضمومة وَهُوَ الثقيل الوخم وَقيل الْجَاهِل وَقيل السَّفِيه وَقيل اللَّئِيم وَقيل هُوَ ذُبَاب أَزْرَق وَضَبطه بَعضهم بِفَتْح الْعين وَالْبَاء وَآخَرُونَ بِعَين مُهْملَة ومثناة فَوق مفتوحتين قَالُوا وَهُوَ الذُّبَاب وَقيل هُوَ الْأَزْرَق مِنْهُ شبهه بِهِ تحقيرا لَهُ فجدع أَي دَعَا بالجدع وَهُوَ قطع الْأنف وَغَيره من الْأَعْضَاء وَسَب أَي شتم وَقَالَ كلوا لَا هَنِيئًا قيل هُوَ دُعَاء وَقيل خبر أَي لم تهنوا بِهِ فِي وقته من أَسْفَلهَا أَكثر مِنْهَا ضبط بِالْمُوَحَّدَةِ وبالمثلثة لَا وقرة عَيْني قَالَ أهل اللُّغَة قُرَّة الْعين يعبر بهَا عَن المسرة ورؤية مَا يُحِبهُ الْإِنْسَان وَيُوَافِقهُ وَقيل إِنَّمَا قيل ذَلِك لِأَن عينه تقر لبلوغ أمْنِيته فَلَا يستشرف لشَيْء فَيكون مأخوذا من الْقَرار وَقيل من القر بِالضَّمِّ وَهُوَ البردأي أَن عينه بَارِدَة لسرورها وَعدم تلفهَا قَالَ الْأَصْمَعِي وَغَيره أبرد الله عينه أَي أبرد دمعته لِأَن دمعة الْفَرح بَارِدَة ودمعة الْحزن حارة وَلِهَذَا يُقَال فِي ضِدّه أسخن الله عينه قَالَ الداوودي أَرَادَت بقرة عينهَا النَّبِي صلى الله عليه وسلم فأقسمت بِهِ وَلَفْظَة لَا زَائِدَة وَيحْتَمل أَنَّهَا نَافِيَة وَفِيه مَحْذُوف أَي لَا شَيْء غير مَا أَقُول وَهُوَ وقرة عَيْني لهي أَكثر مِنْهَا فَعرفنَا اثْنَي عشر بِالْعينِ وَتَشْديد الرَّاء أَي جعلنَا عرفاء وَفِي نُسْخَة بفاء فِي أَوله مكررة وقاف بعد الرَّاء من التَّفْرِيق أَي جعل كل رجل منا مَعَ اثْنَي عشر فرقة بقراهم بِكَسْر الْقَاف مَقْصُور وَهُوَ مَا يصنع للضيف من مَأْكُول وَنَحْوه أَبُو منزلنا أَي صَاحبه رجل حَدِيد أَي فِيهِ قُوَّة وصلابة وَغَضب عِنْد انتهاك الحرمات مَا لكم إِلَّا تقبلُوا عَنَّا قراكم رِوَايَة الْأَكْثَر بتَخْفِيف أَلا على العرضوروي بِالتَّشْدِيدِ أما الأولى فَمن الشَّيْطَان يَعْنِي يَمِينه وَقيل مَعْنَاهُ اللُّقْمَة الأولى لقمع الشَّيْطَان وإرغامه ومخالفته فِي مُرَاده بِالْيَمِينِ بروا وحنثت أَي فِي أَيْمَانهم ويميني قَالَ بل أَنْت أبرهم أَي أَكْثَرهم طَاعَة لِأَنَّك حنثت فِي يَمِينك حنثا مَنْدُوبًا إِلَيْهِ محثوثا عَلَيْهِ فَأَنت أفضل مِنْهُم وأخيرهم كَذَا فِي الْأُصُول بِالْألف وَهِي لُغَة وَلم تبلغني كَفَّارَة

‌‌[2062] الْمُؤمن يَأْكُل فِي معي وَاحِد وَالْكَافِر يَأْكُل فِي سَبْعَة أمعاء جمع معي بِكَسْر الْمِيم وَالْقصر وَهِي المصارين قَالَ القَاضِي قيل إِن هَذَا فِي رجل بِعَيْنِه فَقيل لَهُ على جِهَة التَّمْثِيل وَقيل إِن المُرَاد أَن الْمُؤمن يُسَمِّي الله عِنْد طَعَامه فَلَا يُشَارِكهُ الشَّيْطَان وَالْكَافِر لَا يُسَمِّي فيشاركه قَالَ أهل الطِّبّ لكل إِنْسَان سَبْعَة أمعاء الْمعدة ثمَّ ثَلَاثَة مُتَّصِلَة بهَا رقاق ثمَّ ثَلَاثَة غِلَاظ فالكافر لشرهه وَعدم تَسْمِيَته لَا يَكْفِيهِ إِلَّا ملؤُهَا كلهَا وَالْمُؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملْء أَحدهَا قَالَ النَّوَوِيّ الْمُخْتَار أَن مَعْنَاهُ بعض الْمُؤمنِينَ يَأْكُل فِي معي وَاحِد وَأَن أَكثر الْكفَّار يَأْكُلُون فِي سَبْعَة أمعاء وَلَا يلْزم أَن كل وَاحِد من المعاء السَّبْعَة مثل معي الْمُؤمن

‌‌[2063] أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ضاف ضَيفه قيل هُوَ ثُمَامَة بن أَثَال وَقيل جَهْجَاه الْغِفَارِيّ وَقيل بصرة بن أبي بصرة الْغِفَارِيّ

‌‌[2064] مَا عَابَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم طَعَاما قطّ قَالَ النَّوَوِيّ عيب الطَّعَام كَقَوْلِه مالح حامض غليظ رَقِيق غير ناضج وَنَحْو ذَلِك قَالَ وَأما حَدِيث ترك أكل الضَّب فَلَيْسَ هُوَ من عيب الطَّعَام وَإِنَّمَا هُوَ إِخْبَار بِأَن هَذَا الطَّعَام الْخَاص لَا أشتهيه

‌‌[2065] الَّذِي يشرب فِي آنِية الْفضة إِنَّمَا يجرجر فِي بَطْنه نَار جَهَنَّم اتَّفقُوا على كسر الْجِيم الثَّانِيَة من يجرجر وَاخْتلفُوا فِي نصب نَار وَرَفعه وَالنّصب أشهر على أَنه مفعول وَالْفَاعِل ضمير الشَّارِب وَمعنى يجرجر أَي يلقيها فِي بَطْنه بجرع متتابع يسمع لَهُ جرجرة وَهِي الصَّوْت لتردده فِي حلقه وَأما الرّفْع فعلى أَنه فَاعل وَمَعْنَاهُ تصويت النَّار فِي بَطْنه والجرجرة هِيَ التصويت وَسمي المشروب نَار لِأَنَّهُ يؤول إِلَيْهَا كَمَا قَالَ الله تَعَالَى إِن الَّذين يَأْكُلُون أَمْوَال الْيَتَامَى ظلما إِنَّمَا يَأْكُلُون فِي بطونهم نَارا النِّسَاء

‌‌[2066] وتشميت الْعَاطِس هُوَ بِالسِّين الْمُهْملَة والمعجمة لُغَتَانِ مشهورتان وَهُوَ أَن يَقُول لَهُ يَرْحَمك الله قَالَ الْأَزْهَرِي قَالَ اللَّيْث التشميت ذكر الله تَعَالَى على كل شَيْء وَقَالَ ثَعْلَب سمت الْعَاطِس وشمته إِذا دَعَوْت لَهُ بِالْهدى وَقصد السمت الْمُسْتَقيم قَالَ وَالْأَصْل فِيهِ السِّين الْمُهْملَة فقلبت شينا مُعْجمَة وَقَالَ صَاحب الْمُحكم تشميت الْعَاطِس مَعْنَاهُ هداك الله إِلَى السمت قَالَ وَذَلِكَ لما فِي العطس من الانزعاج والقلق قَالَ أَبُو عبيد وَغَيره الشين الْمُعْجَمَة على اللغتين قَالَ بن الْأَنْبَارِي يُقَال شمته وسمت عَلَيْهِ إِذا دَعَوْت لَهُ بِخَير وكل دَاع بِخَير فَهُوَ مسمت ومشمت وَعَن المياثر بِالْمُثَلثَةِ قبل الرَّاء جمع ميثرة بِكَسْر الْمِيم وَهِي وطاء كَانَت النِّسَاء تضعه لِأَزْوَاجِهِنَّ على السُّرُوج من حَرِير وَقيل أغشية للسروج من حَرِير وَقيل سروج من ديباج وكل شَيْء كالفراش الصَّغِير يتَّخذ من حَرِير ويحشى بِقطن أَو صوف ويجعلها الرَّاكِب على الْبَعِير تَحْتَهُ فَوق الرحل وَعَن القسي بِفَتْح الْقَاف وَكسر السِّين الْمُهْملَة الْمُشَدّدَة وَهِي ثِيَاب مضلعة كَانَ يُؤْتى بهَا من مصر وَالشَّام تعْمل بِموضع يُقَال لَهُ القس وَقيل هِيَ ثِيَاب القز وَأَصله القزي بالزاي نِسْبَة إِلَى القز وَهُوَ رَدِيء الْحَرِير فأبدل من الزَّاي سينا الإستبرق هُوَ غليظ الديباج والديباج بِكَسْر الدَّال وَفتحهَا عجمي مُعرب

‌‌[2067] دهقان بِكَسْر الدَّال على الْمَشْهُور وَحكي ضمهَا وَفتحهَا زعيم فلاحي الْعَجم عجمي مُعرب

‌‌[2068] حلَّة سيراء ضبط حلَّة بِالتَّنْوِينِ وبدونه على الْإِضَافَة وسيراء بِكَسْر السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْمُثَنَّاة تَحت وَالرَّاء وَالْمدّ وَهِي برود مضلعة بالحرير وَلَا تكون الْحلَّة إِلَّا ثَوْبَان وَيكون غَالِبا إزارا ورداء من لَا خلاق لَهُ أَي لَا نصيب لَهُ وَقيل لَا حُرْمَة لَهُ وَقيل لَا دين لَهُ فكساها عمر أَخا لَهُ زَاد أَبُو عوَانَة الاسفرائيني فِي مُسْنده من أمه يُقيم فِي السُّوق حلَّة أَي يعرضهَا للْبيع خمرًا بِضَم الْخَاء وَالْمِيم جمع خمار وَهُوَ مَا تَجْعَلهُ الْمَرْأَة على رَأسهَا قَالَ لي سَالم بن عبد الله فِي الإستبرق فِي رِوَايَة البُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ مَا الإستبرق

‌‌[2069] ميثرة الأرجوان بِضَم الْهمزَة وَالْجِيم وغلطوا من فتح الْهمزَة وَهُوَ صبغ أَحْمَر شَدِيد الْحمرَة قَالَ النَّوَوِيّ النَّهْي عَنْهَا مَخْصُوص بِالَّتِي هِيَ من حَرِير جُبَّة طيالسة بِالْإِضَافَة وَهِي جمع طيلسان كسروانية بِكَسْر الْكَاف وَفتحهَا وَسُكُون السِّين وَفتح الرَّاء نِسْبَة إِلَى كسْرَى ملك الْفرس وَفِي رِوَايَة خسروانية وَهِي بِمَعْنَاهُ لَهَا لبنة ديباج بِكَسْر اللَّام وَسُكُون الْبَاء وَهِي رقْعَة فِي جيب الْقَمِيص وفرجيها مكفوفين قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الْأُصُول بِالْيَاءِ قَالَ وَمعنى المكفوف أَنه جعل لَهَا كفة وَهُوَ مَا كف بِهِ جوانبها ويعطف عَلَيْهَا وَيكون ذَلِك فِي الذيل وَفِي الفرجين وَفِي الكمين عَن أبي ذبيان بِضَم الذَّال وَكسرهَا سَمِعت عبد الله بن الزبير يخْطب يَقُول أَلا لَا تلبسوا نساءكم الْحَرِير قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَذْهَب بن الزبير وَأَجْمعُوا بعده على إِبَاحَة الْحَرِير للنِّسَاء وَأَن النَّهْي إِنَّمَا ورد فِي لبس الرِّجَال خَاصَّة بِأَذربِيجَان بِفَتْح الْهمزَة بِغَيْر مد وَسُكُون الذَّال وَفتح الرَّاء وَكسر الْبَاء على الْأَشْهر وَهُوَ إقليم مَعْرُوف وَرَاء الْعرَاق إِنَّه لَيْسَ من كذك أَي أَن هَذَا المَال الَّذِي عنْدك لَيْسَ هُوَ من كسبك وَمِمَّا تعبت فِيهِ وزي بِكَسْر الزَّاي ولبوس الْحَرِير بِفَتْح اللَّام وَضمّهَا فرئيتهما بِضَم الرَّاء وَكسر الْهمزَة فَمَا عتمنا أَنه يَعْنِي الْأَعْلَام بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة والمثناة فَوق الْمُشَدّدَة وَسُكُون الْمِيم وَنون أَي مَا أبطأنا فِي معرفَة أَنه أَرَادَ الْأَعْلَام يُقَال عتم الشَّيْء إِذا أَبْطَأَ وَتَأَخر وعتمته أَنا أَخَّرته مُحَمَّد بن عبد الله الرزي بِضَم الرَّاء وَتَشْديد الزَّاي

‌‌[2071] فأطرتها بَين نسَائِي أَي قسمتهَا أكيدر دومة بِضَم الدَّال وَفتحهَا وَهِي مَدِينَة لَهَا حصن عادي وأكيدر بِضَم الْهمزَة وَفتح الْكَاف بن عبد الْملك الْكِنْدِيّ كَانَ نَصْرَانِيّا وَلم يسلم وخطأوا من قَالَ بِإِسْلَامِهِ بَين الفواطم هِيَ فَاطِمَة بنت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَفَاطِمَة بنت أَسد أم عَليّ بن أبي طَالب وَفَاطِمَة بنت حَمْزَة بن عبد الْمطلب وَقيل رَابِعَة وَهِي فَاطِمَة بنت شيبَة امْرَأَة عقيل بن أبي طَالب
‌‌[2075] فروج حَرِير بِفَتْح الْفَاء وَضم الرَّاء الْمُشَدّدَة وَحكي ضم الْفَاء وَحكي تَخْفيف الرَّاء وَهُوَ قبَاء لَهُ شقّ من خَلفه

‌‌[2076] حكة بِكَسْر الْحَاء وَتَشْديد الْكَاف أمك أَمرتك بِهَذَا قَالَ النَّوَوِيّ مَعْنَاهُ أَن هَذَا من لِبَاس النِّسَاء وزيهن قَالَ بل أحرقهما قَالَ النَّوَوِيّ قيل هُوَ عُقُوبَة وتغليظ لزجره وزجر غَيره عَن مثل هَذَا الْفِعْل قَالَ وَهُوَ نَظِير أَمر تِلْكَ الْمَرْأَة الَّتِي لعنت النَّاقة بإرسالها
‌‌[2079] الْحبرَة بِكَسْر الْحَاء بِفَتْح الْبَاء ثِيَاب من قطن أَو كتَّان محبرة أَي مزينة

‌‌[2080] ملبدا بِفَتْح الْبَاء الْمُشَدّدَة قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ المرقع قيل هُوَ الَّذِي ثخن وَسطه حَتَّى صَار كاللبد