📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

بهذا العارض فبقيت الهاء على ما كانت عليه، وأما الإشباع فنظرًا إلى اللفظ، لأن الهاء بعد متحرك في اللفظ، وإن كانت في الأصل بعد ساكن، وهو الياء التي حذفت للجزم اهـ "سمين".

‌‌146 - {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}؛ أي: وكثيرٌ من نبي قاتل لإعلاء كلمة الله، وإعزاز دينه، والحال أن معه في القتال جماعاتٌ كثيرةٌ من العلماء العاملين، والعُبَّاد الصالحين، فأصابهم من عدوهم قرحٌ {فَمَا وَهَنُوا}؛ أي: جبنوا وفتروا عن الجهاد، لأن الذي أصابهم إنما هو في طاعة الله، وإقامة دينه ونصرة رسوله، {وَمَا ضَعُفُوا}؛ أي: عجزوا عن قتال عدوهم لما أصابهم من جرح أو قتل، حتى ولو كان المقتول هو نبيهم نفسه، لأنهم يقاتلون في سبيل الله، لا في سبيل نبيّهم علمًا منهم بأن النبي ما هو إلا مبلِّغٌ عن ربِّه، وهادٍ لأمته، {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ}. {وَمَا اسْتَكَانُوا}؛ أي: ما ذلوا وما تواضعوا لعدوهم، كما فعلتم أنتم حين قيل قتل نبيكم، وأردتم أن تعتضدوا بالمنافق عبد الله بن أبي في طلب الأمان من أبي سفيان، ولا ولوا الأدبار، ولكنهم صبروا على أمر ربهم، وطاعة نبيهم، وجهاد عدوهم، إذ هم على يقين من ربهم في أن الجهاد في السبيل التي يرضاها من تقرير العدل في الأرض، وحماية الحق {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} على شدائد التكاليف، ومشاق الجهاد، في طلب الآخرة، أي: يكرمهم ويعظمهم ويثيبهم، ومحبة (1) الله تعالى للعبد عبارةٌ عن إرادة إكرامه وإعزازه، وإيصال الثواب له، وإدخاله الجنة مع أوليائه وأصفيائه.
والخلاصة (2): عليكم أن تعتبروا بحال أولئك الربيين وتصبروا كما صبروا، فإن دين الله واحدٌ وسنته في خلقه واحدةٌ، ومن ثم طلب إليكم أن تعرفوا عاقبة من سبقكم من الأمم، وتقتدوا بعمل الصادقين الصابرين منهم، وتقولوا مثل قول أولئك الربيين.
{وَكَأَيِّنْ} عبارة السمين قوله: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ} هذه اللفظة قيل: مركبة من--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

كاف التشبيه، ومن أيٍّ الاستفهامية، وحدث فيها بعد التركيب معنى التكثير المفهوم من كم الخبرية، وهي كناية عن عدد مبهم، ومثلها في التركيب، وإفهام التكثير كذا في قولهم: عندي كذا كذا درهمًا، والأصل كاف التشبيه، وذا الذي هو اسم إشارة فلما ركبا حدث فيهما معنى التكثير فكم الخبرية، وكأين وكذا كلها بمعنى واحدٍ.
وهل هذه الكاف الداخلة على أيّ تتعلق بشيء كغيرها من حروف الجر أم لا؟. والصحيح أنها لا تتعلق بشيء، لأنها مع أي صارتا بمنزلة كلمةٍ واحدةٍ، وهي ككم فلا تتعلق بشيء، ولذلك هجر معناها الأصليُّ، وهو التشبيه.
وفي كأيِّن (1) خمس لغاتٍ:
إحداها: {كَأَيِّنْ} بتشديد الياء والتنوين، وبها قرأ الجماعة إلا ابن كثير.
والثانية: {كَائنٌ} بوزن فاعن وبها قرأ ابن كثير، وجماعةٌ، وهي أكثر استعمالًا من كأيِّن وإن كانت تلك الأصل.
والثالثة: {كئين} بوزن كريم بياء خفيفة بعد همزة مكسورة، وبها قرأ ابن محيصنٍ، والأشهب العقيليُّ.
والرابعة: {كيئن} بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة، وهذه مقلوبة عن القراءة التي قبلها وقرأ بها بعضهم.
والخامسة: {كأن} مثل كعن، وبها قرأ ابن محيصن أيضًا. وقرأ الحسن (2) {كَىً} بكافٍ بعدها ياءٌ مكسورة منونة. وقرأ ابنُ كثير ونافع وأبو عمرو {قتل} مبنيًّا للمفعول، وقتادة كذلك إلا أنه شدد التاء، وضمير النائب على هذه القراءة يعود على المبتدأ، والجملة خبر المبتدأ، وجملة {مَعَهُ رِبِّيُّونَ} من المبتدأ، والخبر في محل النصب حال من ضمير الفعل، و {كثيرٌ} صفة لـ {رِبِّيُّونَ}، والمعنى على هذه القراءة، وكثيرٌ من الأنبياء قتلوا، وبعدهم الذين بقوا من جماعتهم. وقال الحسن البصريُّ، وجماعةٌ من العلماء لم يقتل نبيُّ في حرب قط، ولهذا ضعفت هذه القراءة من جهة المعنى.--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) البحر المحيط.

وقرأ باقي السبعة {قَاتَلَ} بوزن فاعل، وهي القراءة المشهورة التي جرينا عليها في تفسيرنا سابقًا. وقرأ الجمهور {رِبِّيُّونَ} بكسر الراء جمع ربِّي، وهو العالم منسوب إلى الرب، وإنما كسرت راؤه تغييرًا في النسب، نحو: إمسي بالكسر منسوب إلى أمس، وقرأ عليُّ وابن مسعود وابن عباس والحسن {رِبِّيُّونَ} بضم الراء، وهو من تغيير النسب إن قلنا: هو منسوبٌ إلى الرب. وقرأ ابن عباس في رواية قتادة بفتح الراء على الأصل إن قلنا: منسوبٌ إلى الرب، وإلا فمن تغيير النسب إن قلنا: إنه منسوبٌ إلى الربة بمعنى الجماعة.
وقرأ الجمهور {وَهَنُوا} بفتح الهاء وقرأ الأعمش، والحسن، وأبو السمال، بكسرها، وهما لغتان، وهن يهن كوعد يعد، ووهن يوهن، كوجل يوجل. وقرأ عكرمة، وأبو السمال أيضًا بإسكان الهاء على تخفيف المكسور، كما قالوا: نعم في نعم، وشهد في شهد، وتميمٌ تسكن عين فعل وقرىء {ضَعُفُوا} بفتح العين وبإسكانها (1).

‌‌147 - {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ}؛ أي: قول الربيين عند لقاء العدو، واقتحام مضايق الحرب، وإصابة ما أصابهم من فنون الشدائد والأهوال، أو عند قتل نبيهم {إِلَّا أَنْ قَالُوا} هذا الدعاء الآتي، وقولهم بالنصب خبرٌ لكان واسمها أن وما بعدها، أي: وما كان قولهم إلا قولهم هذا الدعاء أي هو دأبهم وديدنهم، وهذه قراءة الجمهور.
وقرأ (2) ابن كثير، وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم على أنه اسم كان والخبر جملة أن وما في حيزها. وقراءة الجمهور أولى، لأنه إذا اجتمع معرفتان: فالأولى أن تجعل الأعرف منهما اسمًا، وأن وما في حيِّزها أعرف قالوا: لأنها تشبه المضمر من حيث إنها تضمر، ولا توصف، ولا يوصف بها. وقولهم: مضاف للمضمر فهو في رتبة العلم، فهو أقل تعريفًا اهـ سمين.
{رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا}، أي: صغائرنا وكبائرنا {وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا}؛ أي: إفراطنا وتجاوزنا الحد في أمر ديننا، بارتكاب الكبائر، والظاهر أن الذنوب تعم--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الجمل.

كل ما يسمى ذنبًا من صغيرة، أو كبيرة والإسراف ما فيه مجاوزةٌ للحدِّ، فهو من عطف الخاص على العام. وإنما أضافوا الذنوب والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين برآء من التفريط في جنب الله تعالى هضمًا لها، واستقصارًا لهم وإسنادًا لما أصابهم إلى أعمالهم. وقدموا الدعاء بمغفرتها على ما هو الأهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم: {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا} في مواطن الحرب بالتقوية والتأييد من عندك أو بإزالة الخوف من القلوب وإزالة الخواطر الفاسدة من الصدور أو ثبتنا على دينك الحق {وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} بالمصابرة والمجاهدة تقريبًا له إلى حيز القبول، فإن الدعاء، المقرون بالخضوع الصادر عن ذكاء وطهارة أقرب إلى الاستجابة.
والمعنى: لم يزالوا مواظبين على هذا الدعاء من غير أن يصدر منهم قولٌ يوهم شائبة الجزع والتزلزل في مواقف الحرب، ومراصد الدِّين، وفيه من التعريض للمنهزمين عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد ما لا يخفى، ذكره، أبو السعود.
والخلاصة: أن هؤلاء الربّيين لم يكن لهم من قولٍ عند اشتداد الخطوب، ونزول الكوارث إلا الدعاء، لربهم بأن يغفر لهم بجهادهم، ما كانوا ألموا به من الذنوب، وتجاوزوا حدود الشرائع، وأن يثبت أقدامهم على الصراط القويم، الذي هداهم إليه حتى لا تزحزحهم الفتن، ولا يعروهم الفشل، والوهن حين مقابلة الأعداء، وأن ينصرهم على القوم الكافرين الذين يجحدون الآيات، ويعتدون على أهل الحق، فلا يمكنونهم من إقامة ميزان القسط، فما النصر إلا من عند الله يؤتيه من يشاء بمقتضى السنن التي هدى إليها خلقه، وألهمها عباده.
وفي هذا إيماءٌ إلى أن الذنوب والإسراف في الأمور من عوامل الخذلان والطاعة والثبات والاستقامة من باب النصر والفلاح، ومن ثم سألوا ربهم أن يمحو من نفوسهم أثر الذنوب، وأن يوفقهم إلى دوام الثبات حين تزل الأقدام.
وفي طلبهم النصر من الله مع كثرة عددهم التي دل عليها قوله: {رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} إعلامٌ بأنهم لا يعولون على كثرة العدد بل يطلبون العون والمدد الروحاني من الله تعالى بثبات الأقدام والتمسك بأهداب الحقِّ.

‌‌148 - {فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا} قرأ الجحدري {فَآتَاهُمُ} من الإثابة؛ أي: أعطاهم الله تعالى بسبب هذا الدعاءِ جزاء الدنيا بالنصر على الأعداء والظفر بالغنيمة، والسيادة في الأرض، والكرامة، والعزة، وحسن الأحدوثة، والثناء الجميل، وانشراح الصدر بنور الإيمان، وزوال ظلمات الشبهات، وكفارة المعاصي، والسيئات، وإنما سمي ذلك ثوابًا لأنه جزاءٌ على الطاعة وامتثال أوامر الله تعالى.
{وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ} من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: ثواب الآخرة الحسن بنيل رضوان الله ورحمته، والقرب منه في دار الكرامة، وقد فسر بقوله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} وبقوله: في الحديث: "فيها ما لا عين رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وما حصلوا على ذلك إلا بما قدموا من صالح العمل الذي كان له أحسن الأثر في نفوسهم، فارتقت به إلى حظيرة القدس. والمعنى: حكم الله لهم بحصول الجنة، وما فيها من المنافع واللذات وأنواع السرور والتعظيم في الآخرة.
وإنما خصَّ ثواب الآخرة بالحسن إيذانًا بشرفه وفضله، لأنه غير زائل وثوابٌ لا يشوبه أذى ولا تنغيصٌ، وبأنه المعتدُّ به عند الله تعالى بخلاف ثواب الدنيا؛ فإنه قليلٌ سريع الزوال، وعرضة للأذى والمنغصات وترغيبًا في طلب ما يحصله من العمل الصالح، ومناسبة لآخر الآية.
وإنما جمع الله لهم بين الثوابين؛ لأنهم أرادوا بعملهم هاتين السعادتين سعادة الدنيا، وسعادة الآخرة كما هو شأن المؤمن {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً}.
وقال عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه: من عمل لدنياه أضر بآخرته، ومن عمل لآخرته أضر بدنياه، وقد يجمعهما الله تعالى لأقوامٍ.
وهذه الآية وأشباهها حجة على الغالين في الزهد الذين يتحرجون عن الاستمتاع بشيء من لذات الدنيا، ويعدون ذلك منافيًا للتقوى ومبعدًا عن رضوان الله تعالى.

{وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}؛ أي: المعترفين بكونهم مسيئين مقصِّرين، فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين، كأنه تعالى يقول لهم: إذا اعترفتم بإساءتكم وعجزكم .. فأنا أصفكم بالإحسان، وأجعلكم أحباء لنفسي حتى تعلموا أنه لا سبيل للعبد إلى الوصول إلى رضا الله تعالى، إلا بإظهار الذلة والمسكنة والعجز.
وقال أبو حيان: وفسَّر المفسرون {الْمُحْسِنِينَ} هنا بأحد معنيين:
الأول: من أحسن ما بينه وبين ربه بلزوم طاعته.
والثاني: من ثبت في القتال مع نبيه حتى يقتل أو يغلب؛ لأنهم هم الذين يقيمون سننه في أرضه، ويظهرون أعمالهم، وأنهم جديرون بخلافة الله فيها، ولا تكون أعمالهم إلا بما يرضي الله تعالى، فهي من الله ولله. وفي هذا تعليمٌ من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يقولوا مثل هذا: عند لقاء العدو، وفيه دقيقةٌ لطيفةٌ، وهي أنهم لمَّا اعترفوا بذنوبهم، وكونهم مسيئين سماهم الله تعالى محسنين.
الإعراب
{وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)}.
{وَسَارِعُوا} {الواو} استئنافية، أو عاطفة. {سَارِعُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، أو معطوفة على جملة قوله {وَأَطِيعُوا اللَّهَ} عطفًا تفسيريًّا {إِلَى} {مَغْفِرَةٍ} جار ومجرور متعلق بـ {سَارِعُوا}. {مِنْ رَبِّكُمْ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف صفة لـ {مَغْفِرَةٍ} تقديره: كائنة من ربكم. {وَجَنَّةٍ} معطوف على مغفرة. {عَرْضُهَا} مبتدأ، ومضاف إليه. {السَّمَاوَاتُ} خبر. {وَالْأَرْضُ} معطوف عليه، ولكنه على حذف مضاف تقديره: مثل عرض السموات والأرض، والجملة الإسمية في محل الجر صفة {أُوْلِي} لـ {جَنَّةٍ} {أُعِدَّتْ} فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {جَنَّةٍ}. {لِلْمُتَّقِينَ} متعلق به، والجملة الفعلية في محل الجر صفة ثانية لـ {جَنَّةٍ}. ويجوز (1) أن تكون حالًا--------------------------------------------
(1) العكبري.

منها؛ لأنها قد وصفت، وأن تكون مستأنفة.
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ}.
{الَّذِينَ} اسم موصول في محل الجر صفة للمتقين، ويجوز أن يكون منصوبًا بإضمار أعني، وأن يكون مرفوعًا بإضمار هم، فيجوز فيه الأوجه الثلاثة. {يُنْفِقُونَ} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {فِي السَّرَّاءِ} متعلق بـ {يُنْفِقُونَ}. {وَالضَّرَّاءِ} معطوف على {السَّرَّاءِ}.
{وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.
{وَالْكَاظِمِينَ} {الواو} عاطفة. {الْكَاظِمِينَ} معطوف على الموصول مجرور على كونه صفة لـ {الْمُتَّقِينَ}، ويجوز النصب بفعل محذوف تقديره: أمدح، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل الصحيح يرفع الفاعل، وفاعله مستتر فيه تقديره: هم. {الْغَيْظَ} مفعوله منصوب {وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ} {الواو} عاطفة. {الْعَافِينَ} معطوف على الموصول أيضًا على كونه صفة {لِلْمُتَّقِينَ} ويجوز نصبه بفعل محذوف. {عَنِ النَّاسِ} متعلق به {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} {الواو} اعتراضية {اللَّهُ} مبتدأ. {يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر عن الجلالة، والجملة الإسمية معترضة لاعتراضها بين المتعاطفين.
{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)}.
{وَالَّذِينَ} {الواو} عاطفة. {الَّذِينَ} اسم موصول للجمع المذكر معطوف على الموصول قبله، فيجوز فيه الأوجه الثلاثة السابقة، الجر على كونه صفة {لِلْمُتَّقِينَ}، والقطع إلى النصب والرفع، ويجوز (1) أن يكون قوله: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً} مرفوعًا بالابتداء و {أُولَئِكَ} مبتدأ ثان و {جَزَاؤُهُمْ} مبتدأ ثالث--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

و {مَغْفِرَةٌ} خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، {إِذَا فَعَلُوا} {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان في محل النصب على الظرفية، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {فَعَلُوا} فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها. {فَاحِشَةً} مفعول به. {أَوْ} حرف عطف: {ظَلَمُوا} فعل وفاعل. {أَنْفُسَهُمْ} مفعول به، ومضاف إليه، والجملة في محل الخفض معطوفة على جملة فعلوا على كونها فعل شرط لي {إذا} {ذَكَرُوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية جواب {إذا} لا محلَّ لها من الإعراب، وجملة {إذا} من فعل شرطها وجوابها صلة الموصول. {فَاسْتَغْفَرُوا} {الفاء} عاطفة. {اسْتَغْفَرُوا} فعل وفاعل، واستغفر يتعدى إلى مفعولين، وكلاهما هنا محذوف تقديره؛ فاستغفروا الله ذنوبهم. {لِذُنُوبِهِمْ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {اسْتَغْفَرُوا}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {ذَكَرُوا} على كونها جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب. {وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ} {الواو} اعتراضية. {مَن} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ. {يَغْفِرُ الذُّنُوبَ} فعل ومفعول به، وفاعله ضمير مستتر فيه يعود على {مَن} {إِلَّا}، أداة استثناءٍ مفرغ. ولفظ الجلالة {اللَّهُ} بدل من الضمير المستتر في {يَغْفِرُ} والجملة الإسمية جملة معترضة لا محل لها من الإعراب، لاعتراضها بين المتعاطفين أعني: قوله: {فَاسْتَغْفَرُوا}، وقوله الآتي {وَلَمْ يُصِرُّوا}. {وَلَمْ يُصِرُّوا} {الواو} عاطفة. {لَمْ يُصِرُّوا} جازم وفعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله {فَاسْتَغْفَرُوا} على كونها جواب {إِذَا}. {عَلَى مَا فَعَلُوا} {عَلَى مَا} جار ومجرور متعلق بـ {يُصِرُّوا}. {فَعَلُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة لِما، أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذوف تقديره: على ما فعلوه. {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} {الواو} حالية. {هم} مبتدأ. {يَعْلَمُونَ} فعل وفاعل والمفعول محذوف لعلمه تقديره: {يَعْلَمُونَ} المؤاخذة بها أو عفو الله عنها، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، تقديره: وهم عالمون بها، والجملة الإسمية في محل النصب حال من ضمير {يُصِرُّوا}.
{أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا

وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)}.
{أُولَئِكَ} مبتدأ أول. {جَزَاؤُهُمْ} مبتدأ ثان، ومضاف إليه {مَغْفِرَةٌ} خبر للمبتدأ الثاني. {مِنْ رَبِّهِمْ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف صفة لـ {مَغْفِرَةٌ} والجملة من المبتدأ الثاني، وخبره في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول، وخبره مستأنفة، وقد سبق لك قريبًا ما في هذه الجملة من أوجه الإعراب غير ما ذكرناه هنا فراجعه. {وَجَنَّاتٌ} معطوف على مغفرة. {تَجْرِي} فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بتجري. {الْأَنْهَارُ} فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة لـ {جَنَّاتٌ}. {خَالِدِينَ} (1) حال من الضمير في {جَزَاؤُهُمْ} لأنه مفعول به في المعنى؛ لأن المعنى يجزيهم الله جنات في حال خلودهم، وتكون حالًا مقدرة، ولا يجوز أن تكون حالًا من {جَنَّاتٌ} في اللفظ، وهي لأصحابها في المعنى؛ إذ لو كان كذلك .. لبرز الضمير لجريان الصفة على غير من هي له. {فِيهَا} جار ومجرور متعلق بـ {خَالِدِينَ}. {وَنِعْمَ} {الواو} عاطفة. {نِعْمَ} فعل ماض؛ وهو من أفعال المدح. {أَجْرُ} فاعل. {الْعَامِلِينَ} مضاف إليه، والجملة من الفعل، والفاعل في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف وجوبًا، يسمى المخصوص بالمدح تقديره {وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} الجنة، والجملة من المبتدأ المحذوف، وخبره في محل الرفع معطوفة على {مَغْفِرَةٌ} على كونها خبرًا للمبتدأ الثاني: تقديره: أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم، ومقولٌ في جزائهم نعم أجر العاملين.
{قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137)}.
{قَدْ} حرف تحقيق. {خَلَتْ} فعل ماض، والتاء للتأنيث. {مِنْ قَبْلِكُمْ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {خَلَتْ}. {سُنَنٌ} فاعل، والجملة الفعلية مستأنفة استئنافًا نحويًّا. {فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

عن شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أنه قد خلت من قبلكم سننٌ، وشككتم فيها، وأردتم تيقنها، والاعتبار بها .. فأقول لكم: سيروا في الأرض لتعتبروا بما ترون من آثار هلاكهم؛ ويجوز أن تكون الفاء عاطفة. {سِيرُوا} فعل وفاعل. {فِي الْأَرْضِ} متعلق به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، أو معطوفة على جملة {قَدْ خَلَتْ} وعبارة (1) الكرخي هنا، ودخلت الفاء لأن المعنى على الشرط؛ أي: إن شككتم فسيروا في الأرض لتعتبروا بما ترون من آثار هلاكهم، وهذا مجازٌ عن إجالة الخاطر. والحاصل: أن المقصود تعرف أحوالهم فإن تيسر بدون السير في الأرض .. كان المقصود حاصلاً انتهت. {فَانْظُرُوا} {الفاء} عاطفة. {انْظُرُوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {سِيرُوا}. {كَيْفَ}: اسم استفهام عن الحال في محل النصب خبر مقدم لـ {كاَنَ}. {كاَنَ}، فعل ماض ناقص. {عَاقِبَةُ} اسمها. {الْمُكَذِّبِينَ} مضاف إليه، وجملة {كاَنَ} في محل النصب مفعول لـ {انْظُرُوا} تقديره: فانظروا حال عاقبة المكذبين.
{هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)}.
{هَذَا} مبتدأ. {بَيَانٌ} خبر، والجملة مستأنفة. {لِلنَّاسِ} متعلق بمحذوف صفة لـ {بَيَانٌ} أو متعلق به. {وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ} معطوفان على {بَيَانٌ} {لِلْمُتَّقِينَ} تنازع فيه كل من {هُدًى} و {مَوْعِظَةٌ} على أنه متعلق بهما، أو صفة لهما.
{وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)}.
{وَلَا} {الواو} استئنافية. {لَا} ناهية. {تَهِنُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {لَا} الناهية، والجملة مستأنفة، وفي "الجمل" قوله: {وَلَا تَهِنُوا} هذا وما عطف عليه معطوفان في المعنى على قوله {فَسِيرُوا} في الأرض الخ. انتهى. وكذلك قوله: {وَلَا تَحْزَنُوا} جازم وفعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة--------------------------------------------
(1) الجمل.

{وَلَا تَهِنُوا}. {وَأَنْتُمُ} الواو حالية. {أَنْتُمُ} مبتدأ. {الْأَعْلَوْنَ} خبر مرفوع بالواو، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تَهِنُوا} أو {تَحْزَنُوا}. {إِنْ كُنْتُمْ} {إن} حرف شرط. {كُنْتُمْ} فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إِنْ}. {مُؤْمِنِينَ} خبر {كان} وجواب {إنْ} معلوم مما قبلها تقديره: إن كنتم مؤمنين فأنتم الأعلون لأن الإِسلام يعلو ولا يعلى عليه، وجملة إن الشرطية مستأنفة.
{إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ}.
{إن} حرف شرط جازم. {يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ} فعل ومفعول، وفاعل مجزوم بإن الشرطية. {فَقَدْ مَسَّ} الفاء رابطة لجواب إن الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب مقرونًا بقد. {قَدْ} حرف تحقيق. {مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ} فعل ومفعول وفاعل. {مِثْلُهُ} نعت لقرح ومضاف إليه، والجملة في محل الجزم بإن الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة إن الشرطية مستأنفة، وفي "الجمل": قوله (1): {إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ} جواب الشرط محذوف؛ أي: فتأسوا، ومن زعم أن جواب الشرط {فَقَدْ مَسَّ} فهو غالط؛ لأن الماضي معنى يمتنع أن يكون جوابا للشرط، وللنحويين في مثل هذا تأويلٌ، وهو أن يقدروا شيئًا مستقبلًا، لأنه لا يكون التعليق إلا في المستقبل، كما مرت الإشارة إليه. اهـ كرخي، وذلك التأويل هو التبيين؛ أي: فقد تبين مس القرح للقوم اهـ سمين.
{وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}.
{وَتِلْكَ} {الواو} استئنافية. {تِلْكَ}. مبتدأ. {الْأَيَّامُ} بدل أو عطف بيان أو نعت لاسم الإشارة. {نُدَاوِلُهَا} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {بَيْنَ النَّاسِ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {نُدَاوِلُ}، الجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة.
{وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}.--------------------------------------------
(1) الجمل.

{وَلِيَعْلَمَ} {الواو} عاطفة على محذوف تقديره: نداولها بين الناس ليتعظوا، وليعلم الله، وقيل: إن الواو زائدة. {اللام} لام كي. {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ} فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {الَّذِينَ} مفعول به لأن، {علم} هنا بمعنى عرف، يتعدى إلى مفعول واحد {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل، والجملة من الفعل والفاعل، صلة أن المضمرة، وأن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولعلم الله {الَّذِينَ آمَنُوا} الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور المحذوف المتعلق بقوله {نداولها} تقديره: وتلك الأيام نداولها بين الناس لاتعاظهم، ولعلم الله الذين آمنوا. {وَيَتَّخِذَ} {الواو} عاطفة. {يَتَّخِذَ} فعل مضارع معطوف على قوله: {لِيَعْلَمَ} وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} {مِنْكُمْ} متعلق بـ {يَتَّخِذَ}. على كونه مفعول أول لـ {يَتَّخِذَ} {شُهَدَاءَ} مفعول ثان {لِيَتَّخِذَ} والمعنى ويتخذ بعضكم شهداء {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} {الواو} اعتراضية. {الله} مبتدأ. {لا} نافية. {يُحبُّ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {الظَّالِمِينَ} مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية جملة معترضة لا محل لها من الإعراب، لاعتراضها بين العلل المتعاطفات.
{وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)}.
{وَلِيُمَحِّصَ} {الواو} عاطفة. {لِيُمَحِّصَ} {اللام} لام كي. {يُمَحِّصَ} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {اللَّهُ} فاعل. {الَّذِينَ} مفعول به. وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول، وجملة {يُمَحِّصَ} صلة أن المضمرة وأن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور تقديره: ولتمحيص الله. {الَّذِينَ آمَنُوا} الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور في قوله: {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا}. {وَيَمْحَقَ} معطوف على {يُمَحِّصَ} وفاعله ضمير يعود على الله {الْكَافِرِينَ} مفعول به.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)}.

{أَمْ} منقطعة بمعنى بل التي للإضراب الانتقاليِّ، والهمزة التي للاستفهام الإنكاريِّ، والمعنى (1): لا تظنوا أيها المؤمنون أنكم تدخلون الجنة مع السابقين بمجرد الإيمان من غير جهاد، ولا صبر بل مع الجهاد، والصبر، وهو خطاب لأهل أحدٍ حيث أمروا بالقتال مع كونهم جرحى، وشدد عليهم في ذلك، والمقصود من ذلك تعليم من يأتي بعدهم، وإلا فهم قد جاهدوا في الله حق جهاده وصبروا صبرًا جميلًا. {حَسِبْتُمْ} فعل وفاعل. {أنْ} حرف نصب ومصدر. {تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ} فعل وفاعل ومفعول منصوب بـ {أن}، والجملة الفعلية صلة {أن} المصدرية، و {أن} مع صلتها في تأويل مصدر سادٍ مسدَّ مفعولي حسب، والتقدير: لا تحسبوا دخولكم الجنة. {وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ} {الواو} حالية. {لما} حرف نفي وجزم تفيد توقع الجهاد منهم في المستقبل، فلذا عبر بها دون لم. {يَعْلَمِ اللَّهُ} فعل وفاعل مجزوم بـ {لما} وعلامة جزمه سكون مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل، بحركة التخلص من التقاء الساكنين، وجملة {يَعْلَمِ} من الفعل والفاعل في محل النصب حال من فاعل {تَدْخُلُوا}. {الَّذِينَ} مفعول به. {جَاهَدُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {مِنْكُمْ} جار ومجرور حال من فاعل {جَاهَدُوا}. {وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} {الواو} عاطفة معية. {يَعْلَم} منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد واو المعية الواقعة في جواب النفي. {الصَّابِرِينَ}، مفعول به، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى، والتقدير: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة، ولما يكن علم الله الذين جاهدوا منكم، وعلمه الصابرين: أي: لا تحسبوا ذلك.
{وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)}.
{وَلَقَدْ} {الواو} استئنافية. و {اللام} موطئة للقسم. {قد} حرف تحقيق. {كُنْتُمْ} فعل ناقص واسمه. {تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ} فعل وفاعل ومفعول،--------------------------------------------
(1) الصاوي.

والجملة الفعلية في محل النصب خبر {كان} وجملة {كان} من اسمها وخبرها، جواب القسم لا محلَّ لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة. {مِنْ قَبْلِ} جار ومجرور متعلق بـ {تَمَنَّوْنَ}. {أَنْ} حرف نصب ومصدر. {تَلْقَوْهُ} فعل وفاعل ومفعول منصوب بأن، وجملة {أَنْ} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، تقديره: من قبل لقائكم إياه. {فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ} {الفاء} عاطفة. قد حرف تحقيق. {رَأَيْتُمُوهُ} فعل وفاعل ومفعول، لأن {رأى} بصرية، والجملة معطوفة على جملة {تَمَنَّوْنَ}. {وَأَنْتُمْ} {الواو} حالية. {أَنْتُمْ} مبتدأ وجملة {تَنْظُرُونَ} خبره، والجملة الإسمية في محل النصب حال من فاعل {رَأَيْتُمُوهُ}.
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}.
{وَمَا} {الواو} استئنافية. {ما} نافية. {مُحَمَّدٌ} مبتدأ. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {رَسُولٌ} خبر، والجملة مستأنفة. {قَدْ} حرف تحقيق. {خَلَتْ} فعل وتاء تأنيث. {مِنْ قَبْلِهِ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {خَلَتْ} {الرُّسُلُ} فاعل {خَلَتْ}، والجملة الفعلية في محل الرفع صفةٌ لـ {رَسُولٌ}.
{أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}.
{أَفَإِنْ} {الهمزة} للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف تقديره: أتؤمنون به مدة حياته؟ {الفاء} عاطفة ما بعدها على ذلك المحذوف، {إن} حرف شرط. {مَاتَ} فعل ماضي في محل الجزم بـ {إنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {أَوْ قُتِلَ} فعل ماضي مغير الصيغة معطوف على {مَاتَ} ونائب فاعله ضمير يعود على {مُحَمَّدٌ}. {انْقَلَبْتُمْ} فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها. {عَلَى أَعْقَابِكُمْ} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {انقلب} أو حال من فاعل {انْقَلَبْتُمْ} أي: راجعين على أعقابكم، كما ذكره العكبري. وجملة {إن} الشرطية من فعل شرطها، وجوابها معطوفة على الجملة المحذوفة على كونها مستأنفة كما مر آنفًا، وجملة الجواب هي محل الاستفهام الإنكاري، أي: إنكار انقلابهم وارتدادهم

عن الدين، {فالهمزة} داخلة عليها في المعنى، والتقدير: أأنقلبتم على أعقابكم إن مات، أو قتل أي لا ينبغي منكم الانقلاب والارتداد حينئذٍ كما بيناه في بحث التفسير.
{وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ}.
{وَمَنْ} {الواو} استئنافية. {من} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ. {يَنْقَلِبْ} فعل مضارع مجزوم بمن على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، وخبر {من} الشرطية إما جملة الشرط أو الجواب، أو هما معًا. {عَلَى عَقِبَيْهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {يَنْقَلِبْ}. {فَلَنْ} {الفاء}: رابطة لجواب من الشرطية وجوبًا لاقترانه بـ {لن}. {يَضُرَّ} فعل مضارع منصوب بـ {لَنْ} وفاعله ضمير يعود على {من}، والجملة في محل الجزم على كونها جوابًا لها، وجملة من الشرطية مستأنفة. ولفظ الجلالة {اللَّهَ} مفعول به. {شَيْئًا} منصوب على المفعولية المطلقة أي؛ ضررًا شيئًا. {وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة.
{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا}.
{وَمَا} {الواو} استئنافية. {ما} نافية. {كَانَ} فعل ماض ناقص. {لِنَفْسٍ} جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {كَانَ} مقدم على اسمها. {أَن} حرف نصب. {تَمُوتَ} منصوب بـ {أن} وفاعله ضمير يعود على نفس، والجملة الفعلية صلة {أن} المصدرية و {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع، على كونه اسم {كَانَ} مؤخرًا، تقديره؛ وما كان الموت إلا بإذن الله كائنًا لنفس. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {بِإِذْنِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {تَمُوتَ}. {كِتَابًا} منصوب على المفعولية المطلقة بعامل محذوف تقديره: كتب الله الموت على كل نفس {كِتَابًا}. {مُؤَجَّلًا} صفة لـ {كِتَابًا} والجملة المحذوفة مؤكدة لمضمون الجملة المذكورة قبلها.
{وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ}.

{وَمَنْ} {الواو} استئنافية. {من} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يُرِدْ} مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {ثَوَابَ الدُّنْيَا} مفعول به، ومضاف إليه. {نُؤْتِهِ} جواب الشرط مجزوم بـ {مَنْ} والهاء مفعول أول. {مِنْهَا} جار ومجرور في محل المفعول الثاني؛ لأنّ أتى هنا بمعنى: أعطى وفاعله ضمير يعود على {اللَّه} وجملة من الشرطية مستأنفة. {وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ} الواو عاطفة. {من} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط. {يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ} فعل ومفعول ومضاف إليه، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} {نُؤْتِهِ} جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على {اللَّه}. والهاء مفعول أول. {مِنْهَا} في محل المفعول الثاني، وجملة {من} معطوفة على جملة {من} الأولى. {وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ} {الواو} استئنافية. {سَنَجْزِي} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله. {الشَّاكِرِينَ} مفعول به، والجملة مستأنفة.
{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}.
{وَكَأَيِّنْ} {الواو} استئنافية. {كَأَيِّنْ} اسم بمعنى كم الخبرية التكثيرية في محل الرفع، مبتدأٌ مبنيٌّ بسكون على النون المدغمة في ميم من لشبهه بالحرف شبهًا معنويًّا لتضمنه معنى رب التكثيرية. {مِنْ} زائدة. {نَبِيٍّ} تمييز له. {قَاتَلَ} فعل ماض، وفعله ضمير يعود على كأيّن، والجملة في محلِّ الرفع خبر المبتدأ والتقدير: وكثير من الأنبياء مقاتل، والجملة الإسمية مستأنفة. {مَعَهُ} ظرف، ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر مقدم. {رِبِّيُّونَ} مبتدأ مؤخر. {كَثِيرٌ} صفة له، والجملة في محل النصب حال من فاعل قاتل، والتقدير حال كون الربيين معه في القتال.
{فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}.
{فَمَا} {الفاء} استئنافية. {ما} نافية. {وَهَنُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {وَهَنُوا}. {أَصَابَهُمْ} فعل ومفعول

والفاعل ضمير يعود على {ما} والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {أَصَابَهُمْ}. {وَمَا ضَعُفُوا} {ما} نافية. {ضَعُفُوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {وَهَنُوا}. وكذلك جملة {وَمَا اسْتَكَانُوا} معطوفة على جملة {وَهَنُوا}. {وَاللَّهُ} مبتدأ. {يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} فعل ومفعول، والفاعل ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة خبر عن الجلالة، والجملة الإسمية مستأنفة.
{وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}.
{وَمَا} {الواو} عاطفة. {ما} نافية. {كَانَ} فعل ماضٍ ناقص. {قَوْلَهُمْ} خبر {كان} مقدم على اسمها، ومضاف إليه. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {أَنْ} حرف نصب ومصدر. {قَالُوا} فعل وفاعل في محل النصب بأن المصدرية، وجملة {قال} من الفعل والفاعل، صلة {أن} المصدرية و {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسم {كان} والتقدير: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ} إلا قولهم هذا الدعاء، وهذا الوجه أولى من عكسه، كما سبق تعليله في بحث التفسير، وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة قوله: {فَمَا وَهَنُوا}. {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قَالُوا}، وإن شئت قلت: {رَبَّنَا} منادى مضاف حذف منه حرف النداء، وجملة النداء مقول القول. {اغْفِرْ} فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على {الله}. {لَنَا} متعلق به. {ذُنُوبَنَا} مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول القول {وَإِسْرَافَنَا} معطوف على {ذُنُوبَنَا} {فِي أَمْرِنَا} متعلق بـ {إِسْرَافَنَا} {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا} فعل ومفعول، ومضاف إليه، وفاعله ضمير يعود على الله والجملة معطوفة على جملة {اغْفِرْ} على كونها جواب النداء ومقول القول {وَانْصُرْنَا} فعل ومفعول والفاعل ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {اغْفِرْ} {عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} جار ومجرور، وصفة متعلق بـ {انْصُرْنَا}.
{فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.

{فَآتَاهُمُ اللَّهُ} {الفاء} عاطفة سببية. {آتَاهُمُ اللَّهُ} فعل وفاعل ومفعول أول. {ثَوَابَ الدُّنْيَا} مفعول ثان ومضاف إليه؛ لأن آتى بمعنى أعطى، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا}؛ لأن هذه الجملة مسببة عن تلك الجملة {وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ} {الواو} عاطفة. {حسن} معطوف على {ثَوَابَ الدُّنْيَا} وهو مضاف. {ثَوَابِ الْآخِرَةِ} مضاف إليه، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف كما مر {وَاللَّهُ} مبتدأ {يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} جملة فعلية في محل الرفع خبر المبتدأ والجملة الإسمية مستأنفة. والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{وَسَارِعُوا} من باب فاعل والمفاعلة ليست على بابه، بل المراد منه أصل الفعل، والمسارعة إلى المغفرة والجنة؛ المبادرة إلى الأسباب الموصلة إليهما من الأعمال الصالحة، كالإقبال على الصدقات، وعمل الخيرات، والتوبة عن الآثام كالربا، ونحوه {عَرْضُهَا} والعرض: السعة بقطع النظر عن مقابل له، فليس العرض في مقابلة الطول، بل المراد به مطلق السعة، والعرب تقول: دعوى عريضة؛ أي: واسعة عظيمة. ولفظ العرض يطلق على هذا المعنى وعلى ما يقابل الطول، وهو أقصر الامتدادين، وكل من الإطلاقين حقيقيٌّ كما ذكره "القاموس".
{السَّرَّاءِ} الحالة التي تسر {وَالضَّرَّاءِ} الحالة التي تضر {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ}، وهو اسم فاعل من كظم من باب: ضرب يقال: كظم القربة أي ملأها وشد رأسها، وكظم الباب سدَّه، وكظم البعير جرته إذا ازدردها وكف عن الاجترار. والكظم الحبس يقال: كظم غيظه إذا حبسه فهو كاظمٌ وكظمه الغيظ، والغم إذا أخذ بنفسه فهو مكظومٌ وكظيم. قال تعالى: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ} وأخذ فلانٌ بكظم فلان، إذا أخذ بمجرى نفسه. والغيظ ألم يعرض للنفس إذا هضم حقُّ من حقوقها المادية، كالمال أو المعنوية كالشرف والعرض، فيزعجها ذلك، ويحفزها على التشفِّي والانتقام.
{وَالْعَافِينَ} اسم فاعل من عفا يعفو من باب دعا. والعفو عن الناس: التجاوز عن ذنوبهم، وترك مؤاخذتهم مع القدرة على ذلك {وَلَمْ يُصِرُّوا} من أصر

الرباعي يصر إصرارًا. والإصرار اعتزام الدوام على الشيء، وترك الإقلاع عنه من صر الدنانير إذا ربط عليها، ومنه صرة الدنانير لما يربط منها ({وَلَا تَهِنُوا} أصل {تَهِنُوا} توهنوا حذفت الواو لوقوعها بين ياءٍ وكسرة في الأصل، ثم أجريت حروف المضارعة مجرى الياء، في ذلك يقال: وهن بالفتح في الماضي يهن بالكسر في المضارع، ونقل أنه يقال: وهن ووهن بضم الهاء وكسرها في الماضي، ووهن يستعمل لازمًا ومتعديًا، يقال: وهن زيدٌ إذا ضعف قال تعالى: {وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} ووهنته إذا أضعفته. ومنه الحديث: "وهنتهم حمى يثرب"؛ أي: أضعفتهم، والمصدر على الوهن، والوهن بفتح العين وسكونها.
{وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ} {الْأَعْلَوْنَ} جمع أعلى، والأصل: أعليون فتحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فانقلبت ألفًا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة لتدل عليها، وإن شئت قلت: استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، فالتقى ساكنان أيضًا، الياء، والواو، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وإنما احتجنا إلى ذلك؛ لأن واو الجمع لا يكون ما قبلها إلّا مضمومًا لفظًا أو تقديرًا، وهذا مثال التقدير اهـ سمين.
{وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} داول من باب فاعل، والمداولة المناوبة على الشيء، والمعاودة وتعهده مرةً بعد أخرى، يقال: داولت بينهم الشيء فتداولوه، كأن المفاعلة بمعنى أصل الفعل. وعبارة "الخازن": المداولة نقل الشيء من واحد إلى واحد آخر، يقال: تداولته الأيدي إذا انتقل من واحد إلى آخر، والمعنى: إنَّ أيام الدنيا دول بين الناس، يوم لهؤلاء، ويوم لهؤلاء، فكانت الدولة للمسلمين يوم بدر، وللكفار يوم أحد. انتهى.
{وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)} أصل المحص كالفحص في اللغة: التنقية، والإزالة، لكن الفحصُ يقال: في إبراز الشيء عن خلال أشياء منفصلة عنه، والمحص في إبرازه عن أشياء متصلة به. وفي "القاموس": محص الذهب بالنار - من باب منع - أخلصه مما يشوبه، والتمحيص الابتلاء، والاختبار: انتهى. وأصل المحق نقص الشيء قليلًا قليلًا.

{وَمَا اسْتَكَانُوا} أصل هذا الفعل: استكن من السكون؛ لأن الخاضع يسكن لصاحبه ليصنع به ما يريد. والألف تولدت من إشباع الفتحة، وعبارة السمين في هذا الفعل ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه استفعل من السكون والسكون، الذل وأصله: استكون، فنقلت حركة الواو على الكاف ثم قلبت الواو ألفًا.
والثاني: قال الأزهري: وأبو عليّ ألفه: من ياء، والأصل استكين ففعل بالياء ما فعل بالواو.
والثالث: قال الفراء: وزنه افتعل من السكون، وإنّما أشبعت الفتحة فتولد منها ألف كقوله:
أَعُوْذُ بِاللَّهِ مِنَ الْعَقْرَابِ … الشَّائِلَاتِ عُقَدَ الأَذْنَابِ
يريد: العقرب الشائلة. انتهت.
البلاغة
{إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ} فيه مجازٌ مرسلٌ؛ لما فيه من إطلاق المسبب، وإرادة السبب، أي: بادروا إلى سببهما، وهو الأعمال الصالحة.
{عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}؛ أي: كعرضهما، فيه تشبيه بليغ، وهو ما حذفت فيه الأداة ووجه الشبه.
{السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ} فيه من المحسنات البديعية: الطباق {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ} والعدول فيه إلى صيغة الفاعل؛ للدلالة على الاستمرار والدوام. وأما الإنفاق، فلما كان أمرًا متجددًا؛ عبر عنه بما يفيد التجدد والحدوث.
{وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ} الاستفهام فيه إنكاريٌّ: بمعنى النفي، ولذلك وقع بعده الاستثناء، والمعنى لا يغفر الذنوب إلا الله.
{أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ} الإشارة بالبعيد للإشعار ببعد منزلتهم، وعلو طبقتهم في الفضل.