📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

قوله: {مِنْ أَهْلِكَ} منقبةٌ عظيمةٌ لعائشة رضي الله عنها؛ لأنه تعالى نصَّ على أنها من أهله.
حالة كونك {تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: تقصد أن تبوئهم وتنزلهم وتهىء لهم {مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ}؛ أي: أماكن ومراكز ومثابت يثبتون فيها لقتال عدوهم المشركين، مراكز للرماة، ومراكز للفرسان، ومراكز لسائر المؤمنين، {وَاللَّهُ سَمِيعٌ} لأقوالكم؛ أي: لما يقول المؤمنون لك فيما شاورتهم فيه من موضع لقائك عدوك وعدوهم، كقول من قال: اخرج بنا إليهم حتى نلقاهم في خارج المدينة، وقول من قال: لا تخرج إليهم وأقم بالمدينة حتى يدخلوها علينا، وسميع لما تشير به أنت عليهم، {عَلِيمٌ} بأصلح تلك الآراء لك ولهم، وبنية كل قائل، من أخلص منهم في قوله، وإن أخطأ في رأيه كالقائلين بالخروج إليهم، ومن لم يخلص في قوله، وإن كان صوابًا كعبد الله بن أبي، وأصحابه من المنافقين.

‌‌122 - {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ}؛ أي: واذكر يا محمَّد أيضًا حين همت وقصدت جماعتان منكم أيها المؤمنون بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج، وكانا جناحي عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدغم السبعة تاء التأنيث في الطاء، وعن قالون خلافٌ في ذلك {أَنْ تَفْشَلَا}، أي: بأن تضعفا وتجبنا وترجعا عن القتال حين رأوا انخذال عبد الله بن أبي، ومن معه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة مع تسع مئة وخمسين، ووعدهم النصر إن صبروا، فلما بلغوا عند جبل أحد انعزل ابن أبي المنافق، مع ثلاثمائة من أصحابه المنافقين، وقال: يا قوم: لأي شيء نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم عمرو بن حزم الأنصاريُّ وأبو جابر السلمي، وقالا: نسألكم بالله في حفظ نبيكم وأنفسكم أي فإنكم إن رجعتم فاتتكم نصرة نبيكم وفاتتكم وقاية أنفسكم من العذاب لتخلفكم عن نبيكم، فقال عبد الله بن أبي: لو نعلم قتالًا لاتبعناكم، فهم الطائفتان باتباع عبد الله بن أبي، فعصمهم الله، فثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا الهم لم يكن عزيمةً ممضاة، ولكنها كانت حديث النفس، وقلما تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع، فإن ساعدها صاحبها ذم، وإن ردها إلى

الثبات والصبر فلا بأس بما فعل، ومما يدل على أن ذلك الهم لم يصل إلى حد العصيان قوله تعالى:
{وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}؛ أي: ولي الطائفتين أي متولي أمورهما، وعاصمهما عن اتباع تلك الخطوة، وحافظهما عنه لصدق إيمانهما، ولذلك صرف الفشل عنهما، وثبتهما فلم يجيبا داعي الضعف الذي ألم بهما عند رجوع المنافقين، وكانوا نحو ثلث العسكر، بل تذكروا ولاية الله للمؤمنين، فوثقا به، وتوكلا عليه.

وقرأ (1) عبد الله {والله وليهم} أعاد الضمير على المعنى، لا على لفظ التثنية كقوله: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} و {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا} {وَعَلَى اللَّهِ} سبحانه وتعالى لا على غيره {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}؛ أي: فليعتمدوا عليه وليثقوا به في أمورهم؛ أي: إن المؤمنين ينبغي لهم أن يدفعوا ما يعرض لهم من جزع أو مكروه، بالتوكل على الله لا بحولهم وقوتهم، ولا بأنصارهم وأعوانهم، بعد أخذ الأهبة والعدة تحقيقًا لسنن الله في خلقه إذ جعل الأسباب مفضية إلى المسببات، وهو الخالق للسبب والمسبب، والموجد للصلة بينهما، فبقدرته تعالى ينصر الفئة القليلة على الفئة الكثيرة، كما نصر المؤمنين يوم بدر على قلة منهم في العدد والعُدد والسلاح، وفي سائر عتاد الجيش، ولذا قال سبحانه وتعالى:

‌‌123 - {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى أيها المؤمنون {بِبَدْرٍ}؛ أي: في وقعة يوم بدر - موضعٌ بين مكة والمدينة معروف - الذي انبنى فيه الإِسلام وظهر، وقتل فيه صناديد قريش، وكان يوم الجمعة السابع عشر من رمضان لثمانية عشر شهرًا من الهجرة {وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ}؛ أي: والحال أنكم ذليلون ضعفاء بقلة العدد، والعدد، والسلاح، وقلة المال، وضعف الحال، وعدم القدرة على مقاومة العدو، فإن المؤمنين كانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلًا، وما كان فيهم إلا فرس واحد، والكفار كانوا قريبين من ألف مقاتل، ومعهم مئة فرس مع الأسلحة الكثيرة، والعدة الكاملة، أي: نصركم يوم بدر مع قلتكم وكثرة العدو، ولتعلموا أن النصر من عند الله لا بكثرة العدد والعدد. وأتى بجمع القلة في قوله: {وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} ليدل على أنهم قليلون في ذواتهم، وعددهم.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وخلاصة الكلام: أنكم إن تصبروا وتتقوا .. لا يضركم كيدهم شيئًا، وينصركم ربكم كما نصركم على أعدائكم، وأنتم يومئذٍ في قلة من العدد، وفي غير منعة من الناس حتى أظهركم على عدوكم مع كثرة عددهم، وعظيم منعتهم، فأنتم اليوم أكثر عددًا منكم يومئذٍ، فإن تصبروا لأمر الله ينصركم، كما نصركم في ذلك اليوم، ولا ضير في الذل إذا لم يكن عن قهر من البغاة والظالمين، ولم يكن المؤمنون بمقهورين، ولا بمستذلين من الكفار، وإنما كانت قوتهم أول تكونها.
{فَاتَّقُوا اللَّهَ} أيها المؤمنون وخافوه في أمر الحرب بالثبات فيها مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم مخالفة أميركم فيها {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}؛ أي: لكي تشكروا نعمته تعالى عليكم ونصرته لكم على أعدائكم، والمعنى: فاتقوا الله ربكم بطاعته، واجتناب محارمه، لتهيؤوا أنفسكم لشكره على ما منَّ به عليكم من النصر على أعدائكم؛ وإظهار دينكم، ولما هداكم له من الحق الذي ضل عنه مخالفوكم؛ إذ من لم يروض نفسه بالتقوى يغلب عليه الهوى، واتباع الشهوات فلا يرجى منه الشكر لأنعم الله بصرفها فيما خلقت لأجله من الحكم والمنافع.

‌‌124 - والظرف في قوله: {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ} متعلق بـ {نصركم} و {الهمزة} في قوله: {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ} للاستفهام الإنكاري؛ أي: لإنكاره صلى الله عليه وسلم عليهم عدم اكتفائهم بذلك المدد من الملائكة. ومعنى الكفاية سد الخلة والقيام بالأمر.
والمعنى: ولقد نصركم الله ببدر في الوقت الذي تقول فيه للمؤمنين تطمينًا لقلوبهم، وبشارة لهم: ألن يكفيكم ويغنيكم عن مساعدة الغير {أَنْ يُمِدَّكُمْ} ويساعدكم ويعينكم {رَبُّكُمْ} على عدوكم {بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ} من السماء لنصركم.
وذلك القول (1) حين أظهروا العجز عن المقاتلة، لما بلغهم أن كرز بن جابر يريد أن يمد المشركين، فشق ذلك على المسلمين، فأنزل الله {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ} الخ.--------------------------------------------
(1) جمل.

أخرج (1) ابن أبي شيبة، وابن المنذر: وغيرهما عن الشعبي، أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين، فشق ذلك عليهم، فأنزل الله {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ} إلى قوله: {مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ} فبلغته هزيمة المشركين، فلم يمد أصحابه، ولم يمدوا بالخمسة آلاف.
وقرأ (2) الحسن {بِثَلَاثَةِءَالَافٍ} يقف على الهاء، وكذلك {بِخَمْسَةِءَالَافٍ} قال ابن عطية: ووجه هذه القراءة ضعيفٌ؛ لأن المضاف والمضاف إليه يقتضيان الاتصال؛ إذ هما كالاسم الواحد. انتهى. والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة أنها من إجراء الوصل مجرى الوقف، أبدلها هاءً في الوصل كما أبدلوها هاءً في الوقف ..
وقرىء شاذا {بثلاثة آلافٍ} هو بتسكين التاء في الوصل إجراءً له مجرى الوقف.
وقرأ الجمهور {مُنْزَلِينَ} بالتخفيف مبنيًّا للمفعول، وابن عامر بالتشديد مبنيًّا للمفعول أيضًا، والهمزة، والتضعيف للتعدية فهما سيان.
وقرأ بن أبي عبلة {منزلين} بتشديد الزاي، وكسرها مبنيًّا للفاعل، وبعض القراء بتخفيفها، وكسرها مبنيًّا للفاعل أيضًا، والمعنى ينزلون النصر.

‌‌125 - {بَلَى} إيجابٌ لما بعد لن، أي: بلى يكفيكم الإمداد بهم. ثم وعدهم بالزيادة بشرط الصبر، والتقوى حثًّا لهم عليهما، وتقويةً لقلوبهم فقال: {إِنْ تَصْبِرُوا} مع نبيكم على لقاء العدو، ومناهضتهم، {وَتَتَّقُوا} معصية الله، ومخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم {وَيَأْتُوكُمْ}؛ أي: ويجئكم المشركون {مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا}؛ أي: من ساعتهم هذه من جهة مكة {يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ}؛ أي: ينصركم ربكم على عدوكم في حال إتيانهم من غير تراخٍ، ولا تأخير {بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ} ليعجل نصركم، ويسهل فتحكم {مُسَوِّمِينَ} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم بكسر الواو؛ أي: معلِّمين أنفسهم أو خيلهم بعلامات. ورجح ابن جرير هذه القراءة وقال كثير من--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

المفسرين: مرسلين خيلهم في الغارة. وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، ونافع {مسومين} بفتح الواو أي: معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الدواب، وأذنابها، أو مجذوذة أذنابها، أو مرسلين.
قال ابن جرير (1): وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر عن نبيه محمَّد صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ} ثم وعدهم بعد الثلاثة آلاف بخمسة آلاف إن صبروا لأعدائهم، واتقوا، ولا دلالة في الآية على أنهم أمدوا بالثلاثة الآلاف، ولا بالخمسة الآلاف، ولا على أنهم لم يمدوا بهم، وقد يجوز أن يكون الله أمدَّهم على نحو ما رواه الذين أثبتوا أنه أمدهم، وقد يجوز أن يكون الله لم يمدهم على نحو الذي ذكره من أنكر ذلك، ولا خبر عندنا صح من الوجه الذي يثبت أنهم أمدوا بالثلاثة الآلاف، ولا بالخمسة الآلاف، وغير جائز أن يقال في ذلك قول إلا بخبر تقوم الحجة به، ولا خبر فنسلم لأحد الفريقين قوله.
غير أن في القرآن دلالةٌ على أنهم قد أمدوا يوم بدر بألفٍ من الملائكة، وذلك قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ}.
أما في أحد: فالدلالة على أنهم لم يمدوا أبين منها في أنهم أمدوا، وذلك أنهم لو أمدوا، لم يهزموا، وينل منهم ما نيل انتهى.
والإمداد بالملائكة يصح أن يكون من قبيل الإمداد بالمال الذي يزيد في قوة القوم، وأن يكون من الإمداد بالأشخاص الذين ينتفع بهم، ولو نفعًا معنويًّا، وذلك أن الملائكة أرواح تلابس النفوس، فتمدها بالإلهامات الصالحات التي تثبتها وتقوي عزيمتها.
فإن قلت: أي حاجة إلى ذلك العدد الكثير، فإن جبريل وحده، أو أي ملك كافٍ في قتال الكفار؟--------------------------------------------
(1) طبري.

أجيب: بأن النصر في ذلك ينسب للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لقوله تعالى: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ} فلو هلكوا بشيء مما هلك به الأمم السابقة .. لم يكن في ذلك مزيد فخر للمؤمنين، ولا شفاء لغيظهم لكونه خارجًا عن اختيارهم.

‌‌126 - {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ}، أي: ما جعل الله ذلك الإمداد بالملائكة، أو ما جعل (1) الله ذلك القول الذي قاله الرسول لكم {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ} الآية. {إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ}؛ أي: إلّا بشارة لكم أيها المؤمنون لتزدادوا ثباتًا على لقاء العدو أي؛ وما جعل الله ذلك الإمداد إلا ليبشركم به {وَ} إلا {لِتَطْمَئِنَّ} وتثبت {قُلُوبُكُمْ بِهِ}؛ أي: بذلك الإمداد، وتسكن إليه من الخوف الذي طرقها من كثرة عدد عدوكم، وعظيم استعداده لكم. وفي هذا إشارة إلى أن في ذكر الإمداد فائدتين:
إحداهما: إدخال السرور في القلوب.
والثانية: حصول الطمأنينة ببيان أن معونة الله ونصرته. معهم فلا يجبنوا عن المحاربة مع العدوّ {وَمَا النَّصْرُ} على الأعداء حاصل من عند أحدٍ غير الله لا من عند الملائكة، ولا من كثرة العدد {إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى {الْعَزِيزِ} أي؛ القوي الذي لا يغالب في أقضيته وأحكامه {الْحَكِيمِ} الذي يعطي النصر لأوليائه، ويبتليهم بجهاد أعدائه، أو الذي يدبر الأمور على خير السنن، وأقوم الوسائل، فيهدي لأسباب النصر الظاهرة، والباطنة من يشاء، ويصرفهما عمن يشاء.
والمراد (2): أنه يجب توكلكم على الله لا على الملائكة، فيجب على العبد أن لا يتكل على الأسباب فقط، بل يقبل على مسبب الأسباب؛ إذ هو الذي لا يعجز عن إجابة الدعوات، فعليكم ألا تتوقعوا النصر إلا من رحمته، ولا المعونة إلا من فضله وكرمه؛ لأن من لم ينصره الله فهو مخذول، وإن كثرت أنصاره، فإن حصل الإمداد بالملائكة، فليس ذلك إلا جزءًا من أسباب النصر، وهناك أسباب--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

أخرى كإلقاء الرعب في قلوب الأعداء، ومعرفة المواقع، والمكامن كما فعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم، إذ سلك إلى أحد أقرب الطرق، وأخفاها على العدو، وعسكر في أحسن موضع، وهو الشعب أي: الوادي وجعل ظهره إلى الجبل، وجعل الرماة من ورائهم.
فإن قلت: لم أمد الله المؤمنين يوم بدر بملائكته يثبتون قلوبهم، وحرمهم من ذلك يوم أحد حتى أصاب العدو منهم ما أصاب؟
فالجواب: إن المؤمنين كانوا يوم بدر في قلة وذلةٍ، من الضعف والحاجة؛ فلم يكن لهم إعتمادٌ إلا على الله، وما وهبهم من قوة في أبدانهم ونفوسهم، وما أمرهم به من الثبات، والذكر إذ قال: {إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.
ولم يكن في نفوسهم تطلع إلى شيء سوى النصر، وإقامة الدين، والدفاع عن حوزته، وكانت أرواحهم بهذا الإيمان مستعدة لقبول الإلهام من أرواح الملائكة، والتقوي بالاتصال بها.
وروى أحمد ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يوم بدر "اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم أنجز ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة .. فلن تعبد في الأرض أبدًا" وما زال يستغيث ربه، ويدعوه حتى سقط رداؤه، فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه فرداه به، ثم التزمه من ورائه ثم قال: يا نبي الله كفاك مناشدتك لربك، فإنه ينجز لك ما وعدك. وأنزل الله يومئذٍ {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ} الآية.
أمَّا في يوم أحد: فقد كان بعضهم في أول القتال قريبًا من الافتتان بما كان من المنافقين، ومن ثم همت طائفتان منهم أن تفشلا، ولكن الله ثبتهما، وباشروا القتال مع بقية المؤمنين حتى انتصروا، وهزموا المشركين، ثم خرج بعضهم عن التقوى، وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وطمعوا في الغنيمة، وتنازعوا في الأمر فقتلوا، وضعف استعداد أرواحهم، فلم ترتق إلى الاستمداد من أرواح الملائكة، فلم يكن لهم منهم مدد في ذلك اليوم.

وحكمة ما حصل بهم في ذلك اليوم تمحيص المؤمنين كما سيأتي في قوله: {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ} الآية. وتربيتهم بالفعل على إقامة سنن الله تعالى في ارتباط الأسباب بالمسببات، ومعرفة أن هذه السنن حاكمة حتى على الرسول، وأن قتل الرسول أو موته لا ينبغي أن يثبط الهمم، ولا يدعو إلى الانقلاب على الأعقاب، وأن كل ما يصيب العباد من مصائب فهو نتيجة عملهم، وعقوبة طبيعية على أفعالهم.

‌‌127 - واللام في قوله: {لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} متعلقة بقوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ}، أي: وعزتي وجلالي، لقد نصركم الله سبحانه وتعالى، وأعزكم على عدوكم يوم بدر مع قلة عددكم وعددكم بأمداد الملائكة؛ ليقطع، ويهلك طرفًا وجماعة من صناديد الذين كفروا، وأشركوا بالله، ويهدم ركنًا من أركان الشرك، يعني مشركي مكة بقتل سبعين منهم، وأسر سبعين آخرين منهم. وعبر بالطرف؛ لأنه أقرب إلى المؤمنين من الوسط، فهو أول ما يوصل إليه من الجيش {أَوْ يَكْبِتَهُمْ}؛ أي: أو ليكبت، ويذل، ويخزي الطرف الآخر منهم، والجماعة الباقية منهم، ويغيظهم بالهزيمة {فَيَنْقَلِبُوا}، ويرجعوا إلى مكة حال كونهم {خَائِبِينَ}، أي: غير ظافرين بمرادهم من استئصال المؤمنين والظفر لهم.
وقد فعل الله تعالى ذلك بهم في بدر حيث قتل المسلمون من صناديدهم سبعين، وأسروا سبعين، وأعز الله المؤمنين، وأذل الشرك والمشركين.
وقرأ الجمهور (1): {أَوْ يَكْبِتَهُمْ} بالتاء، وقرأ لاحق بن حميد {أو يكبدهم} بالدال مكان التاء، والمعنى: أو يصيب الحزن كبدهم.

‌‌128 - ثم أتى بجملة معترضة بين ما قبلها وما بعدها؛ لبيان أن الأمر كله بيد الله فقال: {لَيْسَ لَكَ} يا محمَّد {مِنَ الْأَمْرِ}؛ أي: من أمر عبادي وتدبيرهم وحسابهم {شَيْءٌ} بل إنما عليك البلاغ والدعوة لهم إلى توحيدي، والقضاء فيهم بيدي دون غيري، أقضي فيهم، وأحكم بالذي أشاء من التوبة، أو عاجل العذاب--------------------------------------------
(1) المراغي.

بالقتل، والنقم، أو آجله بما أعددت لأهل الكفر من العذاب في الآخرة.
وروى أحمد ومسلم، عن أنس رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في وجهه حتى سال الدم على وجهه، فقال: "كيف يفلح قوم فعلوا بنبيهم هذا، وهو يدعوهم إلى ربهم"؟ فأنزل الله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} الآية.
قيل: أراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يدعو عليهم بالاستئصال، فنزلت هذه الآية، وذلك لعلمه أن أكثرهم يسلمون. فمعنى الآية: ليس لك مسألة هلاكهم والدعاء عليهم، لأنه تعالى أعلم بمصالحهم، فربما تاب على من يشاء منهم. وقوله: {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} معطوف على قوله: {لِيَقْطَعَ طَرَفًا} وقوله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} كلامٌ معترض بين المعطوف والمعطوف عليه كما مر آنفًا.
وتقدير الكلام: ولقد نصركم الله أيها المؤمنون في يوم بدر، ليقطع طرفًا من الذين كفروا بالقتل، أو يكبتهم بالهزيمة، أو يتوب عليهم بالإِسلام، إن أسلموا {أَوْ يُعَذِّبَهُمْ} على الكفر إن أصروا؛ فإنهم ظالمون، ليس لك من الأمر شيء، بل الأمر أمري في ذلك كله، وقوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} هو كالتعليل لعذابهم، والمعنى: إنما يعذبهم؛ لأنهم ظالمون أنفسهم بالإصرار على الكفر مستحقون للتعذيب.
قال بعض العلماء (1): والحكمة في منعه صلى الله عليه وسلم من الدعاء عليهم، ولعنهم أن الله تعالى علم من حال بعض الكفار أنه سيسلم فيتوب عليه، أو سيولد من بعضهم ولد يكون مسلمًا برًّا تقيًّا. فلأجل هذا المعنى منعه الله تعالى من الدعاء عليهم؛ لأن دعوته صلى الله عليه وسلم مستجابة، فلو دعا عليهم بالهلاك هلكوا جميعًا، لكن اقتضت حكمة الله، وما سبق في علمه إبقائهم ليتوب على بعضهم، وسيخرج من بعضهم ذرية صالحة مؤمنة، ويهلك بعضهم بالقتل والموت.
وفي هذا الكلام تأديب من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وإعلامٌ له بأن الدعاء على--------------------------------------------
(1) البحر المحيط ج 2 ص 52.

المشركين، ولعنهم مما لم يكن ينبغي منك. إذ الأمر كله لله، وليس لأحد من أهل السموات والأرض شركة معه، ولا رأيٌ ولا تدبير فيهما، وإن كان ملكًا مقربًا أو نبيًّا مرسلًا إلا من سخره الله للقيام بشيء من ذلك؛ فيكون خاضعًا لذلك التسخير لا يستطيع الخروج فيه عن السنن العامة التي قام بها نظام الكون، ونظام الاجتماع.

‌‌129 - {وَلِلَّهِ} سبحانه وتعالى لا لغيره {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}، أي: جميع ما في السموات، وما في الأرض ملكًا وخلقًا وعبيدًا {يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ} مغفرته بفضله ورحمته {وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} تعذيبه بعدله وتقديم المغفرة على التعذيب للإعلام بأنَّ رحمته تعالى سبقت غضبه {وَاللَّهُ غَفُورٌ} لمن تاب {رَحِيمٌ} لمن مات على التوبة.
قال ابن جرير (1): أي لله جميع ما بين أقطار السموات والأرض من مشرق الشمس إلى مغربها، دونك ودونهم، يحكم فيهم بما شاء، ويقضي فيهم بما أحب فيتوب على من شاء من خلقه العاصين أمره ونهيه ثم يغفر له ويعاقب من شاء منهم على جرمه، فينتقم منه، فهو الغفور يستر ذنوب من أحب أن يستر عليه ذنوبه، من خلقه بفضله عليهم بالعفو والصفح، وهو الرحيم بهم في تركه عقوبتهم عاجلًا على عظيم ما يأتون من المآثم انتهى.

‌‌130 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً} مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما (2) نهى الله تعالى المؤمنين عن اتخاذ البطانة من اليهود، وأمثالهم من المشركين، ثم بين لهم أن كيدهم لا يضرهم ما اعتصموا بتقوى الله، وطاعته وطاعة رسوله، ثم ذكرهم بما يدل على صدق ذلك بما حدث لهم حين صدقوا الله ورسوله من الفوز والفلاح في وقعة بدر، وبما حدث لهم حين عصوا الله، وخالفوا أمر القائد، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم في وقعة أحد، وكيف حل بهم من البلاء ونزلت من المصائب مما لم يكونوا ينتظرون القليل منها .. نهاهم هنا عن شر--------------------------------------------
(1) الخازن
(2) الطبري.

عمل من أعمال اليهود، ومن اقتدى بهم من المشركين، وهو الربا مع بيان أن الربح المتوقع منه ليس هو السبب في السعادة، بل السعادة، إنما تكون في تقوى الله، وامتثال أوامره، وفي ذلك حث على بذل المال في سبيل الله كالدفاع عن الملة، وتنفير من البخل، والشح، والكلب على جمع المال بكل وسيلة مستطاعة، وشر تلك الوسائل أكل الربا أضعافًا مضاعفة.
والمعنى: يا أيها الذين آمنوا وصدقوا بما جاء به محمَّد صلى الله عليه وسلم لا تأخذوا الزيادة على رؤوس أموالكم، وذكر الأكل ليس قيدًا بل إنما ذكره لكونه معظم منافعه حالة كون تلك الزيادة أضعافًا مضاعفة، أي؛ زيادات مكررة عامًا بعد عام بسبب تأخير أجل الدين الذي هو رأس المال، وزيادة المال إلى ضعف ما كان كما كنتم تفعلون في الجاهلية، فإن الإِسلام لا يبيح لكم ذلك لما فيه من القسوة واستغلال ضرورة المعوز وحاجته.
وذكر الأضعاف (1) ليس لتقييد النهي لما هو معلوم من تحريم الربا على كل حال، ولكنه جيء به باعتبار ما كانوا عليه من العادة التي يعتادونها في الربا، فإنهم كانوا يربون إلى أجل، فإذا حل الأجل .. زادوا في المال مقدارًا يتراضون عليه، ثم يزيدون في أجل الدين، فكانوا يفعلون ذلك مرةً بعد مرةٍ، حتى يأخذ المرابي أضعاف دينه الذي كان له في الابتداء.
قال ابن جرير (2) معنى الآية: لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة في إسلامكم بعد إذ هداكم الله كما كنتم تأكلونه في جاهليتكم، وكان أكلهم ذلك في جاهليتهم: أن الرجل منهم يكون له على الرجل مالٌ إلى أجل، فإذا حل الأجل طلبه من صاحبه فيقول له، الذي عليه المال: أخر دينك عني وأزيدك على مالك فيفعلان ذلك، فذلك هو الربا أضعافًا مضاعفة، فنهاهم الله عز وجل في إسلامهم عنه انتهى.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

وقال الرازي (1): كان الرجل في الجاهلية إذا كان له على إنسان مائة درهم إلى أجل فإذا جاء الأجل، ولم يكن المديون واجدًا لذلك المال، قال الدائن: زد في المال حتى أزيد لك في الأجل، فربما جعله مائتين ثم إذا حل الأجل الثاني فعل مثل ذلك ثم إلى آجال كثيرة، فيأخذ بسبب تلك المائة أضعافها فهذا هو المراد من قوله تعالى: {أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً} انتهى.
وربا (2) الجاهلية هو ما يسمى في عصرنا: بالربا الفاحش، وهو ربح مركب وهذه الزيادة الفاحشة كانت بعد حلول الأجل، ولا شيءَ منها في العقد الأول، كان يعطيه المائة بمائة وعشرة أو أكثر، أو أقل، وكأنهم كانوا يكتفون في العقد الأول بالقليل من الربح، فإذا حل الأجل، ولم يقض الدين، وهو في قبضتهم اضطروه إلى قبول التضعيف في مقابلة الإنساء، وهذا هو ربا النسيئة. قال ابن عباس رضي الله عنه إن نص القرآن الحكيم ينصرف إلى ربا النسيئة الذي كان معروفًا عندهم انتهى.
وعلى الجملة فالربا نوعان:
الأول: ربا النسيئة؛ وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو أن يؤخر دينه، ويزيده في المال، وكلما آخره زاد في المال حتى تصير المائة آلافًا مؤلفة، وفي الغالب لا يفعل مثل ذلك إلا معدمٌ محتاجٌ، فهو يبذل الزيادة ليفتدي من أسر المطالبة، ولا يزال كذلك حتى يعلوه الدين، فيستغرق جميع موجوده، فيربو المال على المحتاج من غير نفع يحصل له، ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لأخيه، فيأكل مال أخيه بالباطل، ويوقعه في المشقة والضرر. فمن رحمة الله، وحكمته وإحسانه إلى خلقه أن حرم الربا، ولعن آكله، ومؤكله، وكاتبه، وشاهده، وآذن من لم يدعه بحربه وحرب رسوله، ولم يجىء مثل هذا الوعيد في كبيرةٍ غيره، ولهذا كان من أكبر الكبائر.
والنوع الثاني: ربا الفضل، كأن يبيع قطعة من الحلي كسوار بأكثر من وزنها--------------------------------------------
(1) الطبري.
(2) الرازي.

دنانير، أو يبيع كيلة من التمر الجيد بكيلة وحفنةً من التمر الردىء مع تراضي المتبايعين، وحاجة كل منهما إلى ما أخذه، ومثل هذا لا يدخل في نهي القرآن، ولا في وعيده، ولكنه ثبت بالسنة، فقد روى ابن عمر قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، إلا مثلًا بمثل، ولا تبيعوا الورق بالورق، إلا مثلًا بمثل، سواءً بسواءٍ، ولا تشفوا بعضه على بعض، إني أخشى عليكم الرماء" الربا.
وهذه الآية (1): هي أولى الآيات نزولًا في تحريم الربا، وآيات البقرة نزلت بعد هذه، بل هي آخر آيات الأحكام نزولًا.
وقد يقول بعض المسلمين الآن: إنا نعيش في عصر ليس فيه دولٌ إسلاميةٌ قوية تقيم أحكام الإِسلام، وتستغني عمن يخالفها في أحكامه بل زمام العالم في أيدي أمم ماديةٍ تقبض على الثروة، وبقية الشعوب عيالٌ عليها، فمن جاراها في طرق الكسب - والربا من أهم أركانه - أمكنه أن يعيش معها، وإلا كان مستعبدًا لها. أفلا تقضي ضرورةٌ كهذه على الشعوب الإِسلامية التي تتعامل مع الأوربيين كالشعب المصري مثلًا أن تتعامل بالربا كي تحفظ ثروتها؛ وتنميها وحتى لا يستنزف الأجنبي ثروتها، وهي مادة حياتها؟.
وجوابًا عن هذا نقول: إن الحرمات في الإِسلام ضربان:

1 - ضرب محرمٌ لذاته لما فيه من الضرر: ومثل هذا لا يباح إلا لضرورة كأكل الميتة وشرب الخمر، والربا المستعمل الآن هو ربا النسيئة، وهو متفق على تحريمه، فإذا احتاج المسلم إلى الاستقراض، ولم يجد من يقرضه إلا بالربا؛ فالإثم على آخذ الربا دون معطيه؛ لأن له فيه ضرورةً.

2 - وضرب محرم لغيره: وهو ربا الافضل؛ لأنه ربما كان سببًا في ربا النسيئة، وهو يباح للضرورة والحاجة أيضًا.
والمسلم يبحث عن حاله، هل كان مضطرًا إلى الربا أم لا؟. فإن كان--------------------------------------------
(1) المراغي.

مضطرًا حلَّ له تناوله، ويكون مثل أكل الميتة، وشرب الخمر ونحوهما، وإلا لم يحل ذلك.

إذ الربا يضر بإيمان المؤمنين، وإن كان زيادةً في مال الرابي؛ فهو في الحقيقة نقصانٌ: لأنَّ الفقراء الذين يأخذ أموالهم بهذا التعامل؛ إذا شاهدوه، يلعنونه ويدعون عليه، وبذلك يسلب الله الخير من يديه عاجلًا أو آجلًا في نفسه وماله، وتتوجه إليه المذمة من الناس لقساوة قلبه وغلظ كبده. وقد ورد في الأثر "إنَّ آخذ الربا لا يقبل منه صدقةٌ، ولا جهادٌ ولا حج ولا صلاة". وقرأ ابن كثير، وابن عامر {أضعافًا مضعَّفة} بتشديد العين بلا ألف قبلها. ثم أكد النهي فقال: {وَاتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: خافوا عقاب الله أيها المؤمنون فيما نهيتم عنه من أكل الربا، وغيره فلا تأكلوه، {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}؛ أي: لكي تنجوا من عذابه وسخطه، وتظفروا بثوابه في الآخرة. لأن الفلاح يتوقف على التقوى، فلو أكل، ولم يتق؛ لم يحصل الفلاح. وفيه دليل على أنَّ أكل الربا من الكبائر،

‌‌131 - ولهذا أعقبه بقوله: {وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)}؛ أي: واخشوا أيها المؤمنون النار الأخروية التي هيئت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم، وتعاطي أفعالهم؛ فلا تستحلُّوا شيئًا مما حرم الله، فإن من استحل شيئًا مما حرم الله .. فهو كافر بالإجماع، ويستحق النار بذلك.
وفيه (1) تنبيه على أن النار بالذات معدة للكفار، وبالعرض للعصاة.

قال أبو حنيفة (2): هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين، إن لم يتقوه في اجتناب محارمه،

‌‌132 - وقد أمدَّ ذلك بما أتبعه من تعليق رجاء المؤمنين لرحمته بتوفرهم على طاعته، وطاعة رسوله بقوله: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ}، وامتثلوه فيما يأمركم به، وينهاكم عنه من أخذ الربا وغيره {وَ} أطيعوا {وَالرَّسُولَ} محمدًا صلى الله عليه وسلم أيضًا، فإن طاعته طاعة الله. قال محمَّد ابن إسحاق (3):--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البيضاوي.
(3) النسفي.

في هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}؛ أي: لكي ترحموا، ولا تعذبوا، إذا أطعتم الله ورسوله فإن طاعة الله مع معصية رسوله ليست بطاعة، قال تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}.
والمعنى (1): وأطيعوا الله ورسوله فيما نهيا عنه من أكل الربا، وما أمرا به من الصدقة كي ترحموا في الدنيا بصلاح حال المجتمع، وفي الآخرة بحسن الجزاء على أعمالكم. وقد ورد في الأثر "الراحمون يرحمهم الرحمن" رواه أبو داود، والترمذي.
الإعراب
{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)}.
{وَإِذْ} {الواو} استئنافية {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره؛ واذكر يا محمَّد لأصحابك قصة إذ غدوت. {غَدَوْتَ} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه {لإِذْ}. {مِنْ أَهْلِكَ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {غَدَوْتَ} {تُبَوِّئُ} فعل مضارع، وفاعلمه ضمير يعود على محمَّد {الْمُؤْمِنِينَ} مفعول أول، والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل {غَدَوْتَ}: وهي حال مقدرة أي: قاصدًا تبويىء المؤمنين. {مَقَاعِدَ} مفعول ثان. {لِلْقِتَالِ}: جار ومجرور صفة لـ {مَقَاعِدَ} أو متعلق بـ {تُبَوِّئُ}. {وَاللَّهُ سَمِيعٌ} الواو استئنافية. {اللَّهُ} مبتدأ. {سَمِيعٌ} خبر أول. {عَلِيمٌ} خبر ثان، والجملة مستأنفة.
{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}.
{إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان في محل النصب على الظرفية، والظرف بدل من الظرف قبله، وهو المقصود بالسِّياق. {هَمَّتْ طَائِفَتَانِ} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {مِنْكُمْ} جار ومجرور صفة لـ--------------------------------------------
(1) الخازن.

{طَائِفَتَانِ}. {أَنْ} حرف نصب ومصدر. {تَفْشَلَا}: فعل وفاعل منصوب {بأن} {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء، تقديره: بالفشل، والباء متعلق بـ {هَمَّتْ}. {وَاللَّهُ} الواو استئنافية. {اللَّهُ} مبتدأ. {وَلِيُّهُمَا} خبر، ومضاف إليه، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. قال أبو حيان (1): وهذه الجملة لا موضع لها من الإعراب، بل جاءت مستأنفة لثناء الله على هاتين الطائفتين انتهى.
{وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}.
{وَعَلَى اللَّهِ} {الواو} استئنافية. {عَلَى اللَّهِ} جار ومجرور متعلق، بـ {يَتَوَكَّلِ} قدم عليه للاهتمام به. {فَلْيَتَوَكَّلِ} {الفاء} زائدة، زيدت لتوهم معنى الشرط. و {اللام} لام الأمر. {يَتَوَكَّلِ} مجزوم بلام الأمر. {الْمُؤْمِنُونَ} فاعل، والجملة مستأنفة. وقال العكبري (2): دخلت {الفاء} لمعنى الشرط، والمعنى إن فشلوا فتوكلوا أنتم، وإن صعب الأمر فتوكلوا انتهى.
{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
{وَلَقَدْ} {الواو} استئنافية. و {اللام} موطئة للقسم. {قد} حرف تحقيق. {نَصَرَكُمُ اللَّهُ} فعل وفاعل، ومفعول، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب. {بِبَدْرٍ} الباء حرف جر بمعنى في {بَدْر} مجرور بالباء، الجار والمجرور متعلق بـ {نَصَرَ}. {وَأَنْتُمْ} الواو حالية. {أَنْتُمْ} مبتدأ. {أَذِلَّةٌ} خبر، والجملة الإسمية حال من ضمير المخاطبين. {فَاتَّقُوا} {الفاء} عاطفة تفريعية، لكون ما قبلها علةً لما بعدها. {اتَّقُوا اللَّهَ} فعل وفاعل، ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {نَصَرَكُمُ} {لَعَلَّكُمْ} {لَعَلَّ} حرف جر، وتعليل بمعنى {كي}. و {الكاف} اسمها. وجملة {تَشْكُرُونَ} خبرها، وجملة {لعل} في محل الجر بلام التعليل المقدرة تقديره، فاتقوا الله لشكركم إياه.
{إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124)}.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

{إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان. {تَقُولُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة في محل الجر بإضافة {إِذْ} إليها، والظرف متعلق بـ {نَصَرَكُمُ}. {لِلْمُؤْمِنِينَ} جار ومجرور متعلق بـ {تَقُولُ}. {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ} الخ مقول محكي لـ {تَقُولُ} وإن شئت. قلت: الهمزة للاستفهام التقريري. {لَنْ} حرف نفي ونصب. {يَكْفِيَكُمْ} هو فعل ومفعول به منصوب بـ {لن}. {أَنْ يُمِدَّكُمْ} {أَنْ} حرف نصب ومصدر. {يُمِدَّكُمْ} فعل مضارع، ومفعول به منصوب {بأن} المصدرية. {رَبُّكُمْ} فاعل، ومضاف إليه، وجملة {أَنْ} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية تقديره: ألن يكفيكم إمداد ربكم إياكم، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {تَقُولُ} {بِثَلَاثَةِ آلَافٍ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يُمِدَّكُمْ} {مِنَ الْمَلَائِكَةِ} جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة أولى لـ {ثَلَاثَةِ آلَافٍ} تقديره: كائنات {مِنَ الْمَلَائِكَةِ}. {مُنْزَلِينَ} صفة ثانية لـ {ثَلَاثَةِ آلَافٍ}.
{بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)}.
{بَلَى} حرف جواب، وهو إيجاب للنفي في قوله: {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ}. {إِنْ} حرف شرط. {تَصْبِرُوا} فعل وفاعل مجزوم {بإِنْ} على كونه جواب الشرط لها. {وَتَتَّقُوا} فعل وفاعل معطوف على {تَصْبِرُوا}. {وَيَأْتُوكُمْ} فعل وفاعل ومفعول معطوف على {تَصْبِرُوا}. {مِنْ فَوْرِهِمْ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {وَيَأْتُوكُمْ}. {هَذَا} صفة لـ {فَوْرِهِمْ} وهو جامد مؤول بمشتق تقديره من وقتهم الحاضر. {يُمْدِدْكُمْ} فعل ومفعول مجزوم {بإنْ} على كونه جواب الشرط لها. {رَبُّكُمْ} فاعل ومضاف إليه، وجملة {إن} الشرطية من فعل شرطها، وجوابها جملةٌ جوابيةٌ لا محلَّ لها من الإعراب. {بِخَمْسَةِ آلَافٍ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {يُمْدِدْكُمْ} {خَمْسَةِ} مضاف. {آلَافٍ} مضاف إليه. {مِنَ الْمَلَائِكَةِ} جار ومجرور صفة أولى لـ {خَمْسَةِ} {مُسَوِّمِينَ} صفة ثانية لها.
{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ

الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126)}.
{وَمَا} {الواو} استئنافية. {ما} نافية. {جَعَلَهُ اللَّهُ} فعل، وفاعل، ومفعول أول. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {بُشْرَى} مفعول ثان لـ {جَعَلَ} على أنه بمعنى صير، ويجوز أن يكون مفعولًا له على أن يكون {جَعَلَ} متعديًّا لواحد، كما ذكره العكبري {لَكُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {بُشْرَى} أو متعلق بـ {بُشْرَى}، والجملة الفعلية مستأنفة.
وعبارة (1) "السمين" قوله: {إِلَّا بُشْرَى} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه مفعول لأجله، وهو استثناء مفرغ إذ التقدير، وما جعله لشيء من الأشياء إلا للبشرى، وشروط نصبه موجودةٌ، وهي اتحاد الفاعل والزمان، وكونه مصدرًا سيق للعلة.
والثاني: أنه مفعول ثان لجعل على أنه بمعنى صير.
والثالث: أنه بدل من {الهاء} في {جَعَلَهُ} قاله الحوفي، وجعل {الهاء} عائدةً على الوعد بالمدد. انتهى.
{وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ} فيه (2) وجهان:
أحدهما: أنه معطوف على {بُشْرَى} هذا إذا جعلنا مفعولًا لأجله، وإنما جر باللام لاختلال شرط من شروط النصب، وهو عدم اتحاد الفعل، فإن فاعل الجعل هو الله تعالى، وفاعل الاطمئنان القلوب، فلذلك نصب المعطوف عليه لاستكمال الشروط، وجر المعطوف باللام لاختلال شرطه، وقد تقدَّم، والتقديرُ: وما جعله إلا للبشرى وللطمأنينة.
والثاني: أنه متعلق بفعل محذوف تقديره؛ وفعل ذلك الإمداد لتطمئن قلوبكم به. وقال الشيخ: و {تَطْمَئِنَّ} منصوب بإضمار أن بعد لام كي فهو من عطف الاسم على توهم موضع آخر. ثم نقل عن ابن عطية أنه قال: واللام في--------------------------------------------
(1) العكبري.
(2) الجمل.

{وَلِتَطْمَئِنَّ} متعلقة بفعل مضمر يدل عليه {جَعَلَهُ} ومعنى الآية وما كان هذا الإمداد إلا لتستبشروا به وتطمئن به قلوبكم. انتهى، "سمين".
وعلى ما قاله ابن عطية: فنقول في إعرابه: {الواو} عاطفة لمحذوف. {لِتَطْمَئِنَّ} اللام حرف جر وتعليل. تطمئن فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي. {قُلُوبُكُمْ} فاعل، ومضاف إليه {بِهِ} جار ومجرور متعلق بـ {تَطْمَئِنَّ}، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، وأن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام المتعلقة بفعل محذوف معطوف على جملة قوله: {وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى} تقديره: وما جعله الله إلا لطمأنينة قلوبكم به {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} {الواو} استئنافية. {ما} نافية. {النَّصْرُ} مبتدأ. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، تقديره: وما النصر إلا كائنٌ من عند الله تعالى، والجملة الإسمية مستأنفة. {الْعَزِيزِ} صفة أولى للجلالة. {الْحَكِيمِ} صفة ثانية له.
{لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127)}.
{لِيَقْطَعَ} {اللام} لام كي {يَقْطَعَ} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}. {طَرَفًا} مفعول به، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، وأن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام الجار والمجرور متعلق بقوله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ} تقديره: ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفٍ. {مِنَ الَّذِينَ} جار ومجرور صفة لـ {طَرَفًا}. {كَفَرُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {أَوْ يَكْبِتَهُمْ} معطوف على {لِيَقْطَعَ} وفاعله ضمير يعود على الله. {الهاء} مفعول به. {فَيَنْقَلِبُوا} {الفاء} عاطفة. {يَنْقَلِبُوا} معطوف على {يكبت}. و {الواو} فاعل. {خَائِبِينَ} حال من فاعل {يَنْقَلِبُوا}.
{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}.
{لَيْسَ} فعل ماض ناقص. {لَكَ} خبرها مقدم. و {شَيْءٌ} اسمها مؤخر. {مِنَ الْأَمْرِ} حال {من شيء} لأنه صفة نكرة قدمت عليها فتعرب حالًا منها، وجملة {لَيْسَ} من اسمها وخبرها جملة معترضة لاعتراضها بين المعطوف

والمعطوف عليه. {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ} معطوفان على {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} الفاء تعليلية. {إن} حرف نصب. و {الهاء} اسمها. {ظَالِمُونَ} خبرها، وجملة إنَّ من اسمها وخبرها في محل الجر بلام التعليل المقدرة المدلول عليها بالفاء التعليلية تقديره: أو لتعذيبهم.
{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129)}.
{وَلِلَّهِ} {الواو} استئنافية {لِلَّهِ} جار ومجرور خبر مقدم: {مَا} موصولة أو موصوفة في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {فِي السَّمَاوَاتِ} جار ومجرور صلة لـ {ما} أو صفة لها. {وَمَا فِي الْأَرْضِ} الواو عاطفة: {مَا} في محل الرفع معطوفة على {ما} الأولى. {فِي الْأَرْضِ} جار ومجرور صلةٌ لما أو صفة لها. {يَغْفِرُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة مستأنفة. {لِمَنْ} جار ومجرور متعلق بـ {يَغْفِرُ}. {يَشَاءُ} صلة لمن، والعائد محذوف تقديره: لمن يشاء غفرانه. {وَيُعَذِّبُ} {الواو} عاطفة. {يُعَذِّبُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {يَغفِرُ}. {مَنْ} اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {يشاء} صلته، والعائد محذوف تقديره: من يشاء تعذيبه. {وَاللَّهُ} الواو استئنافية. {اللَّهُ} مبتدأ. {غَفُورٌ} خبر أول. {رَحِيمٌ} خبر ثان.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)}.
{يَا} حرف نداء. {أَيُّ}، منادى نكرة مقصودة. و {الهاء} حرف تنبيه زائد، زيد تعويضًا عمَّا فات {أَيُّ} من الإضافة. {الَّذِينَ} اسم موصول في محل النصب صفة لـ {أَيُّ} وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {لَا تَأْكُلُوا} {لا} ناهية جازمة. {تَأْكُلُوا} فعل وفاعل مجزوم بلا الناهية. {الرِّبَا} مفعول به، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {أَضْعَافًا} حال من الربا، ولكن بتأويله بمشتق؛