📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والحجارة ويقولون: كذاب صابىء، فعرض علي عارض فقلت: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، وانصرني عليهم أن يجيبوني إلى طاعتك"، فجاء العباس عمه فأنقذه منهم وطردهم عنه.
{وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {يَعْصِمُكَ}؛ أي يحفظك يا محمَّد {مِنَ النَّاسِ}؛ أي: من فتك الكفار وقتلهم إياك، فلا يصلون إليك. مأخوذ من عصام القربة وهو ما توكأ به؛ أي: يربط به فمها من سير جلد أو خيط. والمراد بالناس الكفار الذين يتضمن تبليغ الوحي بيان كفرهم وضلالهم وفساد عقائدهم وأعمالهم، والنعي عليهم وعلى سلفهم، وكان ذلك يغيظهم ويحملهم على إيذائه صلى الله عليه وسلم بالقول أو بالفعل، وائتمروا به بعد موت أبي طالب وقرروا قتله في دار الندوة، ولكن الله عصمه منهم وكذلك فعل اليهود بعد الهجرة.
وإن قلت (1): أليس قد شج رأسه وكسرت رباعيته يوم أحد - وقد أوذي بضروب من الأذى - فكيف يجمع بين ذلك وبين قوله: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}؟.
قلت: المراد منه أنَّه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه أحد أراده بالقتل، ويدل على صحة ذلك ما روي عن جابر أنَّه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد، فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه، فأدركتهم القائلة في وادٍ كثير العضاه، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فعلق بها سيفه، ونمنا معه نومة، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا، وإذا عنده أعرابي فقال: إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتًا فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله، ثلاثًا ولم يعاقبه وجلس. وفي رواية أخرى قال جابر: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع، فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل من المشركين - وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة - فاخترطه فقال: تخافني؟ فقال: "لا"، فقال: من يمنعك مني؟ قال: "الله"، فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه الشيخان في "الصحيحين"، وزاد البخاري--------------------------------------------
(1) الخازن.

في رواية له إن اسم ذلك الرجل كورث بن الحارث.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال: "ليت رجلًا صالحًا من أصحابي يحرسني الليلة"، قالت: فبينما نحن كذلك سمعنا خشخشة السلاح، فقال: "من هذا"؟ قال: سعد بن أبي وقاص، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما جاء بك"؟ فقال: وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت أحرسه، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام، متفق عليه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس ليلًا حتى نزلت: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة، فقال: "أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله". أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب. وقيل (1): وفي الجواب عن هذا: إن هذه الآية نزلت بعد ما شجّ رأسه في يوم أحد، لأن سورة المائدة من آخر القرآن نزولًا. وقد وضعت هذه الآية - وهي مكية - في سياق تبليغ أهل الكتاب وهو مدني، لتدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عرضةً لإيذائهم أيضًا، وأن الله تعالى عصمه من كيدهم، ولتذكر بما كان من إيذاء مشركي قومه من قبلهم {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}؛ أي: إن الله سبحانه وتعالى لا يهدي أولئك القوم الكافرين الذين هم بصدد إيذائك على التبليغ إلى ما يريدون، بل يكونون خائبين، وتتم كلمات الله تعالى حتى يكمل بها الدين. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن الله لا يرشد من كذبك وأعرض عنك. وقال ابن جرير الطبري معناه: أن الله لا يوفق للرشد من حاد عن سبيل الحق وجار عن قصد السبيل وجحد ما جئت به. وقال أبو حيان: معناه إنَّما عليك البلاغ لا الهداية، فمن قضيت عليه بالكفر والموافاة عليه .. لا يهتدي أبدًا، فيكون خاصًّا. قال ابن عطية: وإما على العموم، على أن لا هداية في الكفر ولا يهدي الله الكافر في سبيل كفره.

‌‌68 - {قُلْ} يا محمَّد لهؤلاء اليهود والنصارى فيما تبلغهم عن ربك {يَا أَهْلَ--------------------------------------------
(1) الخازن.

الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ} يعتد به من أمر الدين، ولا ينفعكم الانتساب إلى موسى وعيسي والنبيين، وفيه تحقير وتقليل لما هم عليه {حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ} وتتبعوهما فيما دعيا إليه من التوحيد الخالص والعمل الصالح، وفيما بشرا به من بعثة النبي الذي يجيء من ولد إسماعيل، الذي سماه المسيح: روح الحق، وتعملوا بما فيهما من أوامر الله ونواهيه (و) حتى تقيموا (ما أنزل إليكم من ربكم) على لسان محمَّد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن المجيد، فهو الذي أكمل به دين الأنبياء والمرسلين بحسب سنن الله في الكون، فإن إقامة الكتابين لا تصح بدون إقامته {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ}؛ أي: من أهل الكتاب أو جميع الكفار {مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} وهو القرآن {طُغْيَانًا}؛ أي: ضلالًا إلى ضلالهم، أو تماديًا في الجحود {وَكُفْرًا} إلى كفرهم، أو ثباتًا على الكفر، وتصدير هذه الجملة بالقسم لتأكيد مضمونها.
والمعنى: وعزتي وجلالي إن الكثير من أهل الكتاب لا يزيدهم القرآن الذي أكمل الله به الدين المنزل على محمَّد خاتم النبيين إلا غلوا في تكذيبهم، وكفرًا على كفرهم، لأنهم لم ينظروا فيه نظرة إنصاف، بل نظروا إليه بعين العصبية والعدوان، إذ كانوا على تقاليد وثنية، وأعمال وعادات سخيفة، فلم يكن لهم من الدين الذي يدينون به ما يقريهم إلى فهم حقيقة الإِسلام، ليعلموا أن دين الله واحد، وأن ما سبق بدء، وهذا إتمام، أما غير الكثير - وهم الذين حافظوا على التوحيد ولم تحجبهم عن نور الحق شتى التقاليد - فهم الذين ينظرون إلى القرآن بعين البصيرة، فيعلمون أنَّه الحق من ربهم، وأنَّ من أنزل عليه هو النبي المبشر في كتبهم، فيسارعون إلى الإيمان به بحسب حظهم من سلامة الوجدان، واطمئنان النفس بما لديها من العلم والعرفان {فَلَا تَأسَ} ولا تحزن يا محمَّد {عَلَى} عدم إيمان {الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}؛ أي: دع عنك التأسف على هؤلاء، فإن ضرر ذلك راجع إليهم، ونازل بهم، وفي المتبعين من المؤمنين غنى لك عنهم.
قال الراغب: الأسى الحزن، وأصله إتباع الفائت بالغم، والمعنى؛ أي: فلا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم، فإنَّ ضرر ذلك راجع إليهم لا إليك ولا إلى المؤمنين، وحسبك الله ومن اتبعك من مؤمني قومك، ومن مؤمني أهل

الكتاب، كعبد الله بن سلام وغيره من علمائهم.
والعبرة للمسلم من هذه الآية: أن يعلم أنه لا يكون شيء يعتد به من أمر الدين حتى يقيم القرآن، وما أنزل إليه من ربه فيه، ويهتدي بهديه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فحجة الله على عباده واحدة، فإذا كان الله لا يقبل من أهل الكتاب قبلنا ما ورثوه من تلك التقاليد التي صدتهم عما عندهم من وحي الله تعالى .. فإنَّه لا يقبل منا مثل ذلك مع حفظنا لكتابنا حتى نقيم حدوده، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والناس عن مثل هذا غافلون، وإلى حكمة الدين ومقاصده لا ينظرون، ويحسبون أنهم على شيء {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ}.

‌‌69 - وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} إلخ. جملة مستأنفة لترغيب من عداهم من المؤمنين المخلصين، والمراد (1) بالمؤمنين هنا: الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون، أو ما يعم المخلصين وغيرهم من المنافقين {وَالَّذِينَ هَادُوا}؛ أي: دخلوا في دين اليهود {وَالصَّابِئُونَ} مبتدأ، والنصارى معطوف عليه، والخبر محذوف تقديره: كائنان كذلك، وقال الخليل وسيبويه: الرفع محمول على التقديم والتأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك وقرأ (2) عثمان وأبي وعائشة وابن جبير الجحدري (والصابئين) بالنصب، وبها قرأ ابن كثير. وقرأ الحسن والزهري: (والصابيون) بكسر الباء وضم الياء، وهو من تخفيف الهمزة كقراءة (يستهزيون) وقرىء: (والصابُون). بإبدال الهمزة ألفًا وحذفها وقرأ القراء السبعة {وَالصَّابِئُونَ} بالرفع، وعليه مصاحف الأمصار والجمهور {مَنْ آمَنَ} من هؤلاء المذكورين {بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ} عملًا {صَالِحًا}؛ أي: خالصًا فيما بينه وبين ربه {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} من أهوال يوم القيامة {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} على ما خلفوا من ورائهم من لذات الدنيا وعيشها.
والخلاصة: أن الذين صدقوا الله ورسوله، والذين دخلوا اليهودية،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط.

والصابئين الذين يعبدون الملائكة، ويصلون إلى غير القبلة، وهم فرقة من النصارى سموا صابئين لأنهم صبئوا عن الأديان كلها، بمعنى خرجوا إلى اتباع الهوى والشهوات في دينهم ولم يتبعوا ما جاءت به الرسل من عند الله، وقيل: هم فرقة أقدم من النصارى، كانوا يعبدون الكواكب السبعة، وقيل: كانوا يعبدون الملائكة - والذين دخلوا النصرانية من أخلص منهم الإيمان بما ذكر، دوامًا وثباتًا كما في المؤمنين المخلصين، أو إيجادًا وإنشاءً كما هو حال المنافقين وغيرهم من الطوائف الأخرى، فلا خوف عليهم فيما قدموا عليه من أهوال يوم القيامة، ولا هم يحزنون على ما خلفوا ورائهم من لذات الدنيا وعيشها بعد معاينتهم ما أكرمهم الله به من جزيل ثوابه.
وفي الآية: إيماء إلى أهل الكتاب لم يقيموا دين الله، لا الوسائل منه ولا المقاصد، فلا هم حفظوا نصوص الكتب كلها، ولا هم تركوا ما عندهم منها على ظواهرها، ولا هم آمنوا بالله واليوم الآخر على الوجه الذي كان عليه سلفهم الصالح، وهم عملوا الصالحات كما كانوا يعملون إلا قليلًا منهم عذبوا على توحيد الله ورموا بالزندقة لرفضهم تقاليد الكنائس والبدع التي شرعها الأحبار والرهبان، كما أن فيها ترغيبًا لمن عدا من ذكروا في الإيمان والعمل الصالح ليكون لهم من الجزاء مثل ما لأولئك.
فإن قلت (1): قد قال الله تعالى في أول الآية: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} ثم قال في آخر الآية: {مَنْ آمَنَ} فما فائدة هذا التكرار؟
قلت: فائدته أنَّ المنافقين كانوا يظهرون الإِسلام ويزعمون أنهم مؤمنون، ففي هذا التكرار إخراجهم من قبيل المؤمنين فيكون معنى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي: بألسنتهم لا بقلوبهم ثم قال: {مَنْ آمَنَ} يعني من ثبت على إيمانه، ورجع عن نفاقه منهم. وقيل: فيه فائدة أخرى وهي: أن الأيمان يدخل تحته أقسام كثيرة، وأشرفها الإيمان بالله واليوم الآخر، ففائدة التكرار التنبيه على أن أشرف أقسام الإيمان هذان القسمان.--------------------------------------------
(1) الخازن.

‌‌70 - قوله: {لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ} كلام مستأنف لبيان بعض أفعالهم الخبيثة؛ أي: وعزتي وجلالي لقد أخذنا العهد المؤكد باليمين من بني إسرائيل في التوراة على أن يقروا بالتوحيد، ويعملوا سائر الأحكام المكتوبة عليهم في التوراة {وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا} ذوي عدد كثير ليقرروهم على مراعاة حقوق الميثاق، ويعرفوهم بالشرائع وينذروهم. وقوله: {كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ} جملة (1) شرطية وقعت جوابًا لسؤال مقدر ناشىء من الإخبار بإرسال الرسل، كأنه قيل: ماذا فعلوا بالرسل؟ وجواب {كُلَّمَا} محذوف والتقدير: كلما جاءهم رسول من أولئك الرسل بما لا تحبه أنفسهم المنهمكة في الغي من الشرائع ومشاق التكليف. . عصوه وعادوه وقوله: {فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ} جملة (2) مستأنفة أيضًا واقعة في جواب سؤال مقدر ناشىء عن الجواب الأول، كأنه قيل: كيف فعلوا بتلك الرسل؟ فقيل: فريقًا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بشيء من المضار، بل اكتفوا فيهم بالتكذيب، كعيسى وموسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم، وفريقًا آخر منهم لم يكتفوا فيهم بالتكذيب، بل قتلوهم، كزكريا، ويحيى عليهما السلام، وقصدوا أيضًا قتل عيسى وإن كان الله منعهم عن مرادهم وهم يزعمون أنهم قتلوه، فذكر (3) التكذيب بلفظ الماضي إشارة إلى معاملتهم مع موسى عليه السلام، فإنهم كذبوه في كل مقام، وتمردوا على أوامره، لأنَّه قد انقضى من ذلك الزمان أدوار كثيرة، وذكر القتل بلفظ المضارع إشارة إلى معاملتهم مع زكرياء ويحيى وعيسى عليهم السلام، لكون ذلك الزمان قريبًا، فكان كالحاضر، ومحافظة للفاصلة، والحاصل: أن الله سبحانه وتعالى قد أخذ عليهم العهد في التوراة بتوحيده، واتباع الأحكام التي شرعها لهدي خلقه، وتحليهم بحلى الفضائل ومكارم الأخلاق، وقد نقضوا هذا الميثاق كما تقدم في أول السورة، وعاملوا الرسل تلك المعاملة، وهو أنه كلما جاءهم رسول بشيء لا تهواه أنفسهم عاملوه بأحد الأمرين، إما بالتكذيب المستلزم للأعراض والعصيان،

وإما القتل وسفك الدماء.
وخلاصة ذلك: أنهم بلغوا من الفساد واتباع الأهواء أخشنها مركبًا، وأشدها عتوًا وضلالًا، حتى لم يكن يؤثر في قلوبهم وعظ الرسل ولا هديهم، بل صار ذلك مغريًا لهم بزيادة الكفر والتكذيب، وقتل أولئك الهداة البررة والسادة الأخيار.

‌‌71 - ثم ذكر ما سولته لهم أنفسهم على سوء أفعالهم فاتال: {وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ} الفتنة الاختبار بشدائد الأمور على ما فعلوه من المعاصي، كتسلط الأمم القوية عليهم بالقتل والتخريب؛ أي: وظن بنو إسرائيل ظنًّا قويًّا تمكن من نفوسهم، وأيقنوا أنَّه لا تقع لهم فتنة من الله بسبب ما فعلوه من الفساد من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو حسبوا أن لا يوجد بهم بلاء وعذاب من الله بقتل الأنبياء وتكذيبهم، لأنهم كانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه ويعتقدون أن كل رسول جاءهم بشرع آخر غير شرعهم، يجب عليهم تكذيبه وقتله، لأنَّهم اعتقدوا أن النسخ ممتنع على شرع موسى، وكانوا يعتقدون أن نبوة أسلافهم تدفع عنهما العقاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: {تَكَونُ} بالرفع على أن أن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن، وحسب بمعنى علم، لأن أن معناها التحقيق، وتكون تامة كما أشرنا إليه في الحل بقولنا: إنه لا تقع فتنةً. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر بنصب نون {تَكُونَ} على أنَّ أنْ هي الناصبة، وحَسِبَ بمعنى الظَّنّ كما أشرنا إليه بقولنا. وحسبوا أن لا يوجد.
ثم بين نتائج ذلك الظن والحسبان فقال: {فَعَمُوا} عن إبصار الهدى، وعن آيات الله التي أنزلها في كتبه مرشدة إلى عقابه للأمم المفسدة الظالمة، وعما وضعه من السنن في خلقه، مصدقًا لذلك {وَصَمُّوا} عن سماع المواعظ التي جاءهم بها أولئك الرسل، وأنذروهم بالعقاب إذا هم خالفوها، ونقضوا الميثاق، وخرجوا عن هدي الدين، وظلموا أنفسهم، واتبعوا أهواءهم، وساروا في غيّهم، وانهمكوا في ضلالهم، وخالفوا أحكام التوراة، فقتلوا شعياء، وحبسوا أرمياء،

عليهما السلام، فسلط الله عليهم من سامهم الخسف وأوقع بهم البوار والدمار، فجاس البابليون بختنصر وأعوانه خلال ديارهم، وأحرقوا المسجد الأقصى، ونهبوا أموالهم، وسبوا أولادهم ونساءهم، وسلبوهم أموالهم وثلوا عروش ملكهم، وقتلوا منهم أربعين ألفًا ممن يقرأ التوراة، وذهبوا بالبقية إلى أرضهم بابل، فبقوا هناك دهرًا طويلًا على أقصى الذل، إلى أن أحدثوا توبة صحيحة {ثُمَّ} رحمهم الله تعالى فتابوا و {تَابَ اللَّهُ} تعالى {عَلَيْهِمْ}؛ أي: على بني إسرائيل حين تابوا وأقلعوا عن الفساد، وأعاد إليهم ملكهم وعزهم على يد ملك من ملوك الفرس، إذ جاء إلى بيت المقدس وعمره؛ ورد من بقي من بني إسرائيل في أسر بختنصر إلى وطنهم، ورجع من تفرق في الأقطار، فاستقروا وكثروا وكانوا كأحسن ما كانوا أولًا.
{ثُمَّ عَمُوا} عن إبصار الحق {وَصَمُّوا} عن سماعه مرة أخرى، وعادوا إلى ظلمهم وفسادهم في الأرض، وقتلوا الأنبياء بغير حق، فقتلوا زكريا ويحيى، وأرادوا قتل عيسى عليه السلام، فسلط الله عليهم الفرس، ثم الروم، فأزالوا ملكهم واستقلالهم، ففعلوا بهم ما فعلوا. وفي قوله: {كَثِيرٌ مِنْهُمْ} إشارة إلى أن عمى البصيرة والصمم عن المواعظ لم يكن للجميع بل كان للكثير منهم، والله تعالى يعاقب الأمم بذنوبها إذا كثرت وشاعت فيها، إذ العبرة بالغالب لا بالأقل النادر الذي لا يؤثر في صلاح ولا فساد ومن ثُمّ قال تعالى {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}. وقرأ (1) النخعي وابن وثاب بضم العين والصاد في (عموا وصموا) وتخفيف الميم من عموا، إجراءًا لهما مجرى زكم الرجل ونحوه من الأفعال المبنية للمفعول لفظًا لا معنى، أو على أنَّ المعنى: إنَّ الله عماهم وصمهم؛ أي: رماهم بالعمى والصمم، وهو قليل، واللغة الفاشية أعمى وأصم ذكره "البيضاوي". وقرأ ابن أبي عبلة: (كثيرًا منهم) بالنصب، وقرأ الجمهور بالرفع على أنَّه بدل من فاعل (عموا وصموا).--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} لنبيه وخاتم أنبيائه من الكيد والمكر وتدبير الإيقاع به، وتأليب القبائل والشعوب المختلفة، لتكون يدًا واحدة للفتك به، وما سبب ذلك إلا اتباعهم للهوى، وأنهم عموا وصموا مرة أخرى، فصاروا لا يبصرون ما جاء به من النور والهدى، ولا يسمعون ما يتلوه عليهم من الآيات، وسيعاقبهم الله تعالى على ذلك بمثل ما عاقبهم به من قبل، وينكل بهم أشد النكال، ويذيقهم أنواع الوبال. وفي هذه (1) الجملة تهديد شديد، وناسب ختم الآية بهذه الجملة المشتملة على بصير إذ تقدم قبله فعموا، والتعبير بصيغة المضارع في {يَعْمَلُونَ} لحكاية الحال الماضية، ولرعاية الفواصل؛ أي: والله بصير بما عملوا.
الإعراب
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}.
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ}: (الواو): استئنافية، {وَقَالَتِ الْيَهُودُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول قال. {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ}: فعل ونائب فاعل، والجملة الفعلية دعائية لا محل لها من الإعراب. {وَلُعِنُوا}: فعل ونائب فاعل، والجملة معطوفة على جملت {غُلَّتْ} أو مستأنفة. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ (لعنوا). {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: بما قالوه، ويجوز أن تكون (ما) مصدرية، والتقدير: ولعنوا بقولهم المذكور. {بَلْ}: حرف عطف وإضراب. {يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على مقدر يقتضيه المقام تقديره: ليس الأمر كما قالوا بل يداه مبسوطتان، وهو في غاية الجود. {يُنْفِقُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} والجملة مستأنفة. {كَيْفَ}: اسم شرط غير جازم، لأنَّ شرط الجزم بها عند الكوفيين اتصال ما بها في محل النصب على--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

التشبيه بالمفعول به مبني على الفتح. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} ومفعول المشيئة محذوف تقديره، كيف يشاء أن ينفق، وجواب الشرط محذوف أيضًا تقديره: كيف يشاء أن ينفق ينفق، وجملة الشرط مستأنفة وعبارة "الفتوحات" هنا قوله: {يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} في (1) هذه الجملة وجهان:
أحدهما: وهو الظاهر أنه لا محل لها من الإعراب؛ لأنَّها مستأنفة.
والثاني: أنَّها في محل رفع؛ لأنَّها خبر ثانٍ ليداه، و {كَيْفَ} في مثل هذا التركيب شرطية، نحو كيف تكون .. أكون، ومفعول المشيئة محذوف، وكذلك جواب الشرط أيضًا محذوف، مدلول عليه بالفعل المتقدم على {كَيْفَ}. والمعنى: ينفق كيف يشاء أن ينفق ينفق، نظير قوله: ويبسطه في السماء كيف يشاء أن يبسطه يبسط، فحذف مفعول يشاء، وهو أن وما بعدها، وقد تقدم أن مفعول يشاء ويريد، لا يذكران إلا لغرابتهما، ولا جائز أن يكون ينفق المتقدم عاملًا في كيف؛ لأنَّ لها صدر الكلام، وماله صدر الكلام لا يعمل فيه إلا حرف الجر أو المضاف. اهـ. "سمين".
{وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا}.
{وَلَيَزِيدَنَّ}: (الواو): استئنافية. (اللام): موطئة للقسم. (يزيدن): فعل مضارع في محل الرفع لتجرده عن الناصب والجازم، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل لها من الإعراب. {كَثِيرًا}: مفعول أول. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {كَثِيرًا}. {مَا} موصولة أو موصوفة في محل الرفع فاعل. {أُنْزِلَ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَا}. {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُنْزِلَ} وكذلك متعلق به الجار والمجرور في قوله: {مِنْ رَبِّكَ} وجملة {أُنْزِلَ} صلة لـ {مَا} أو صفة لها. {طُغْيَانًا} مفعول ثان (ليزيدن). {وَكُفْرًا}: معطوف عليه، وجملة (يزيدن) جواب للقسم المحذوف، وجملة القسم مستأنفة.--------------------------------------------
(1) الجمل.

{وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)}.
{وَأَلْقَيْنَا}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة. {بَيْنَهُمُ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {وَأَلْقَيْنَا}. {الْعَدَاوَةَ}: مفعول به. {وَالْبَغْضَاءَ}: معطوف عليه. {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من {الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ}؛ أي: حالة كونهما مستمرين إلى يوم القيامة. {كُلَّمَا}: اسم شرط غير جازم في محل النصب على الظرفية مبني على السكون، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {أَوْقَدُوا نَارًا}: فعل وفاعل ومفعول. {لِلْحَرْبِ}: صفة لـ {نَارًا} أو متعلق بـ {أَوْقَدُوا}، والجملة الفعلية فعل شرط لكلما لا محل لها من الإعراب. {أَطْفَأَهَا اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة جواب (كلما) لا محل لها من الإعراب، وجملة (كلما): من فعل شرطها وجوابها مستأنفة. {وَيَسْعَوْنَ} فعل وفاعل {فِي الْأَرْضِ} متعلق به {فَسَادًا} إما مفعول لأجله؛ أي: لأجل الإفساد، أو مفعول مطلق؛ أي: سعي فساد أو حال؛ أي: يسعون مفسدين والجملة الفعلية مستأنفة. {وَاللَّهُ} مبتدأ وجملة {لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} خبره، والجملة الإسمية مستأنفة.
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65)}.
{وَلَوْ}: (الواو): استئنافية. (لو): حرف شرط غير جازم. {أنَّ}: حرف نصب وتوكيد. {أَهْلَ الْكِتَابِ}: اسمها ومضاف إليه. {آمَنُوا}: فعل وفاعل. {وَاتَّقَوْا}: فعل وفاعل معطوف على {آمَنُوا} وجملة {آمَنُوا}: في محل الرفع خبر أن تقديره: ولو أن أهل الكتاب مؤمنون ومتقون، وجملة أنَّ في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لفعل محذوف تقديره: ولو ثبت إيمان أهل الكتاب واتقاؤهم لله، وجملة الفعل المحذوف مع فاعله فعل شرط لـ (لو) لا محل لها من الإعراب. {لَكَفَّرْنَا}: (اللام): رابطة لجواب (لو). (كفرنا): فعل وفاعل. {عَنْهُمْ} متعلق به. {سَيِّئَاتِهِمْ}: مفعول به مضاف إليه، والجملة الفعلية جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، وجملة (لو) الشرطية مستأنفة. {وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ}:

الواو عاطفة. (أدخلناهم): فعل وفاعل ومفعول أول. {جَنَّاتِ النَّعِيمِ}: مفعول ثانٍ ومضاف إليه، وجملة (أدخلناهم): معطوفة على جملة (كفرنا) على كونها جوابًا لـ (لو) الشرطية، لا محل لها من الإعراب.
{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)}.
{وَلَوْ}: (الواو): استئنافية أو عاطفة. (لو): حرف شرط. {أَنَّهُمْ} (أنَّ): حرف نصب، والهاء: في محل النصب اسمها. {أَقَامُوا}: فعل وفاعل. {التَّوْرَاةَ}: مفعول به. {وَالْإِنْجِيلَ}: معطوف عليه. {وَمَا} الواو: عاطفة. (ما): موصولة أو موصوفة في محل النصب معطوف على {التَّوْرَاةَ}. {أُنْزِلَ}: فعل ماضٍ مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على (ما). {إِلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُنْزِلَ}. {مِنْ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، حال من (ما) الموصولة، أو من الضمير في {أُنْزِلَ} وجملة (أُنزِلَ) صلة لـ (ما) أو صفة لها، وجملة {أَقَامُوا}: في محل الرفع خبر أن تقديره: ولو أنَّهم مقيمون التوراة وما عطف عليه، وجملة (أنَّ) في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لفعل محذوف تقديره: ولو ثبت إقامتهم التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم، وجملة الفعل المحذوف فعل شرط لـ (لو) لا محل لها من الإعراب. {لَأَكَلُوا} (اللام): رابطة لجواب (لو). (أكلوا): فعل وفاعل، والجملة جواب (لو) لا محل لها من الإعراب، وجملة (لو) من فعل شرطها وجوابها مستأنفة، أو معطوفة على جملة (لو) الأولى. {مِنْ فَوْقِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ (أكلوا) أو صفة لمحذوف مفعول {لَأَكَلُوا} تقديره: لأكلوا رزقًا كائنًا من فوقهم، أو مأخوذًا من فوقهم. ذكره أبو البقاء. {وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه معطوف على الجار والمجرور قبله. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {أُمَّة}: مبتدأ مؤخر. {مُقْتَصِدَةٌ}: صفة لـ {أُمَّةٌ}، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا. {وَكَثِيرٌ}: مبتدأ. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة له. {سَاءَ}: فعل ماض بمعنى بئس من أفعال الذم. {مَا}: موصولة في محل الرفع فاعل. وجملة

{يَعْمَلُونَ}: صلة لما والعائد محذوف تقديره: ما يعملونه، وجملة {سَاءَ}: من الفعل والفاعل في محل الرفع خبر المبتدأ، ويجوز أن تكون {مَا}: مصدرية والتقدير: ساء عملهم؛ والجملة الإسمية معطوفة على جملة {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ}. قال أبو حيان (1): واختار الزمخشري في ساء: أن تكون التي لا تتصرف، فإنَّ فيه التعجب، كأنّه قيل: ما أسوأ عملهم، ولم يذكر غير هذا الوجه، واختار ابن عطية أن تكون المتصرفة، تقول: ساء الأمر يسوء، وأجاز أن تكون غير المتصرفة، فتستعمل استعمال نعم وبئس كقوله: {سَاءَ مَثَلًا}: فالمتصرفة تحتاج إلى تقدير مفعول؛ أي: ساء ما يعملون بالمؤمنين وغير المتصرفة تحتاج إلى تمييز؛ أي: ساء عملًا ما يعملون. انتهى.
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)}.
{يَا أَيُّهَا}: (ياء): حرف نداء. (أي): منادى نكرة مقصودة، (ها): حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات؛ أي: من الإضافة. {الرَّسُولُ}: صفة لأي، وجملة النداء مستأنفة. {بَلِّغْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول {بَلِّغْ}. {أُنْزِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَا}. {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُنْزِلَ}. {مِنْ رَبِّكَ}: حال من {مَا} أو من نائب فاعل {أُنْزِلَ} وجملة {أُنْزِلَ}: صلة لـ {مَا} أو صفة لها. {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ}: (الواو): استئنافية. (إن): حرف شرط جازم. {لَم}: حرف جزم. {تَفْعَلْ}: مجزوم بلم وفاعل وفاعله ضمير يعود على محمَّد، ومفعول تفعل محذوف تقديره: وإن لم تفعل ما أمرت به من تبليغ جميع ما أنزل إليك من ربك .. فما بلغت رسالته، والجملة الفعلية في محل الجزم {بإن} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {فَمَا}: (الفاء): رابطة لجواب (إن) الشرطية وجوبًا.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{ما}: نافية. {بَلَّغْتَ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} على كونه جوابًا لها. {رِسَالَتَهُ}: مفعول به ومضاف إليه، وجملة (إن) الشرطية مستأنفة. {وَاللَّهُ}: مبتدأ. وجملة {يَعْصِمُكَ} خبره. {مِنَ النَّاسِ}: متعلق به، والجملة الإسمية مستأنفة. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {لَا}. نافية. {يَهْدِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}. {الْقَوْمَ} مفعول به. {الْكَافِرِينَ}: صفة له، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} إلى قوله: {وَلَيَزِيدَنَّ}: مقول محكي لـ {قُلْ}، وإنْ شئت قلت: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قُلْ}. {لَسْتُمْ}: فعل ناقص واسمه. {عَلَى شَيْءٍ}: جار ومجرور خبر ليس، وجملة ليس جواب النداء في محل النصب مقول {قُلْ}. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بأن مضمرة بعد حتى بمعنى: إلى، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بحتى تقديره: إلى إقامة التوراة، الجار والمجرور متعلق بليس. {وَالْإِنْجِيلَ}: معطوف على {التَّوْرَاةَ} {وَمَا أُنْزِلَ}: معطوف على التوراة أيضًا. {إِلَيْكُمْ} متعلق بـ {أُنْزِلَ}. {مِنْ رَبِّكُمْ}: متعلق بـ {أُنْزِلَ} أو حال من (ما) أو من ضمير {أُنْزِلَ}.
{وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}.
{وَلَيَزِيدَنَّ}: (الواو): استئنافية. (اللام): موطئة للقسم. (يزيدن): فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. {كَثِيرًا}: مفعول أول. {مِنْهُمْ}: صفة له. {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل الرفع

فاعل (يزيدن). {أُنزِلَ}: صلة لما أو صفة لها. {إِلَيْكَ}: متعلق به. {مِنْ رَبِّكَ}: حال من {مَا} أو من ضمير {أُنْزِلَ} {طُغْيَانًا} مفعول ثانٍ {وَكُفْرًا} معطوف عليه، وجملة (يزيدن) جواب لقسم محذوف لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم المحذوف مستأنفة، {فَلَا تَأسَ} (الفاء) فاء الفصيحة، لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أنَّه يزيد ما أنزل إليك من ربك كثيرًا منهم طغيانًا وكفرًا، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك. (لا تأس): (لا): ناهية وجازمة. {تَأسَ}: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية، وفاعله ضمير يعود على محمَّد {عَلَى الْقَوْمِ} متعلق به {الْكَافِرِينَ} صفة له، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)}.
{إِنَّ}: حرف نصب. {الَّذِينَ}: في محل النصب اسمها. {آمَنُوا}: فعل وفاعل والجملة صلة الموصول. {وَالَّذِينَ}: في محل النصب معطوف على {الَّذِينَ} الأول. {هَادُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {وَالصَّابِئُونَ} مبتدأ. {وَالنَّصَارَى}: معطوف عليه، والخبر محذوف تقديره: كائنان كهؤلاء المذكورين قبلهم، والجملة الإسمية معترضة لا محل لها من الإعراب لاعتراضها بين اسم (إن) وخبرها، أو بين البدل والمبدل منه. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب بدل من اسم {إنَّ} وما عطف عليه بدل بعض من كل، والرابط محذوف وتقديره: من آمن منهم. {آمَنَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة صلة الموصول، {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {آمَنَ}. {وَالْيَوْمِ}: معطوف على الجلالة. {الْآخِرِ}: صفة لـ {وَالْيَوْمِ}. {وَعَمِلَ}: معطوف على {آمَنَ}. {صَالِحًا}: مفعول به لـ {وَعَمِلَ} أو مفعول مطلق له. {فَلَا خَوْفٌ} (الفاء): رابطة لخبر إنَّ باسمها، لما في اسمها من العموم. (لا): نافية تعمل عمل ليس. {خَوْفٌ}: اسمها مرفوع. {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق

بمحذوف خبر (لا) تقديره: فلا خوف كائنًا عليهم. {وَلَا هُمْ} (الواو): عاطفة. (لا): نافية ملغاة. (هُمْ): مبتدأ. وجملة {يَحْزَنُونَ}: خبره، والجملة من المبتدأ والخبر في محل الرفع معطوفة على جملة قوله: {فَلَا خَوْفٌ} على كونها خبرًا لـ {إِنَّ} وجملة (إنَّ) من اسمها وخبرها مستأنفة. وفي المقام تسعة أوجه من الإعراب ذكرها "السمين"، فلتراجعه إن شئت منها {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}: خبر {إِنَّ} فيه محذوف معلوم مما بعده تقديره: إنَّ الذين آمنوا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {وَالَّذِينَ هَادُوا} مبتدأ. {وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى}: معطوفان عليه. {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ}: بدل من المبتدأت الثلاث. {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ}: خبر للمبتدأت الثلاث، والجملة الإسمية معطوفة على جملة {إِنَّ}.
{لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70)}.
{لَقَدْ}: (اللام): موطئة للقسم، (قد): حرف تحقيق. {أَخَذْنَا}: فعل وفاعل. {مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية جواب للقسم المحذوف لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة. {وَأَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {أَخَذْنَا}. {إِلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق به. {رُسُلًا}: مفعول (أرسلنا). {كُلَّمَا}: اسم شرط غير جازم في محل النصب على الظرفية، والظرف متعلق بالجواب. {جَاءَهُمْ رَسُولٌ} فعل ومفعول وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {كُلَّمَا} وجواب {كُلَّمَا} محذوف جوازًا دل عليه ما بعده تقديره: كلما جاءهم رسول منهم بما لا تهوى أنفسهم .. عصوه وعادوه، وجملة {كُلَّمَا} من فعل شرطها وجوابها في محل النصب صفة لـ {رُسُلًا} والرابط ضمير منهم الذي قدرناه. {بِمَا}: جار ومجرور صفة لـ {رَسُولٌ} تقديره: رسول متلبس بما. {لَا}: نافية. {تَهْوَى} فعل مضارع. {أَنْفُسُهُمْ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة صلة لـ (ما) أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما لا تهواه أنفسهم. {فَرِيقًا}: مفعول مقدم جوازًا لـ {كَذَّبُوا}. {كَذَّبُوا}: فعل

وفاعل، والجملة من الفعل والفاعل مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر كأنه قيل: كيف فعلوا برسلهم؟ فأجاب بقوله: فريقًا كذبوا. {وَفَرِيقًا}: مفعول مقدم ليقتلون. {يَقْتُلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {فَرِيقًا كَذَّبُوا}. ونص عبارة أبي السعود هنا (1): {كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ}: جملة شرطية مستأنفة، وقعت جوابًا عن سؤال نشأ من الإخبار بأخذ الميثاق، وإرسال الرسل، وجواب الشرط محذوف كأنَّه قيل: فماذا فعلوا بالرسل؟. فقيل: كلما جاءهم رسول من أولئك الرسل بما لا تحبه أنفسهم المنهمكة في الغي والفساد - من الأحكام الحقة والشرائع .. عصوه وعادوه. وقوله: {فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ}: جواب مستأنف عن استفسار كيفية ما أظهروه من آثار المخالفة المفهومة من الشرطية على طريقة الإجمال، كأنَّه قيل: كيف فعلوا بهم؟ فقيل: فريقًا منهم كذبوا من غير أن يتعرضوا لهم بشيء آخر من المضار، وفريقًا آخر منهم لم يكتفوا بتكذيبهم، بل قتلوهم أيضًا. اهـ.
{وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (71)}.
{وَحَسِبُوا} (الواو): استئنافية، (حسبوا): فعل وفاعل. {أَلَّا} (أن): مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن تقديره: وحسبوا أنَّه لا تكون فتنة، إنْ كان حسب بمعنى علم، أو مصدرية ناصبة للمضارع، إنْ كان حسب بمعنى ظن، (لا): نافية. {تَكُونَ}: فعل مضارع تام بمعنى تقع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم على التقدير الأول، ومنصوب بأن المصدرية على التقدير الثاني. {فِتْنَةٌ}: فاعل، وجملة (لا تكون) من الفعل والفاعل في محل الرفع خبر (إن) المخففة، وجملة (إنْ) المخففة في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي حسب على التقدير الأول؛ أي: وعلموا عدم. وقوع فتنة، وجملة (حسبوا) من الفعل والفاعل مستأنفة، وكذلك على التقدير الثاني تكون جملة (لا تكون فتنة) صلة--------------------------------------------
(1) أبو السعود.

(أنْ) المصدرية (أن) مع صلتها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي (حسبوا)؛ أي: وظنوا عدم وقوع فتنة.
فائدة: وحاصل (1) استعمال (أن): أنها إن وقعت بعد مادة العلم وما في معناه كاليقين .. تعليق الرفع بعدها، وتعين أنها مخففة من الثقيلة، وإن وقعت بعد مادة غيره مما لا يحتمله كالشك والظن .. تعين النصب بعدها، وتعين أنها المصدرية، وإن وقعت بعد ما يحتمل العلم وغيره كالحسبان كما هنا .. جاز فيما بعدها الوجهان، فالرفع على جعل الحسبان بمعنى العلم، والنصب على جعله بمعنى الظن. وعبارة السمين هنا: والحاصل: أنَّه متى وقعت أن بعد علم .. وجب أن تكون المخففة، وإذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك .. وجب أن تكون الناصبة، وإن وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك .. جاز فيه وجهان باعتبارين، إن جعلناه يقينًا .. جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها، وإنْ جعلناه شكًّا .. جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها. والآية الكريمة من هذا الباب، وأن مع صلتها على كلا التقديرين المخففة الناصبة سادة مسد المفعولين عند جمهور البصريين، وسادة مسد الأول فقط عند أبي الحسن. والثاني محذوف والتقدير: حسبوا عدم الفتنة كائنًا أو حاصلًا. وحكى بعض النحويين أنَّه ينبغي لمن رفع أن يفصل أن من لا في الكتابة، لأن هناك الضمير فاصلة في المعنى، ومن نصب لم يفصل لعدم الحائل بينهما. {فَعَمُوا} الفاء: حرف عطف وتعقيب. {عَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جمله (حسبوا). {وَصَمُّوا}: فعل وفاعل معطوف على {عَمُوا}. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، وعطف بثم الدالة على التراخي دلالة على أنهم تمادوا في الضلال إلى وقت التوبة. {تَابَ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {عَمُوا} {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخي {عَمُوا}: فعل وفاعل معطوف على {تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} {وَصَمُّوا}: فعل وفاعل معطوف على {عَمُوا}. {كَثِيرٌ}: بدل من الواو في {عَمُوا وَصَمُّوا} بدل بعض من كل. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {كَثِير}.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

وفي "الكرخي": وهذا الإبدال في غاية البلاغة، فإنه لما قال: {ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا} .. أوهم ذلك أن كلهم صاروا كذلك، فلما قال: {كَثِيرٌ مِنْهُمْ} علم أن هذا الحكم حاصل للكثير منهم لا للكل. {وَاللَّهُ}: مبتدأ. {بَصِيرٌ}: خبره. {بِمَا يَعْمَلُونَ}: جار ومجرور وصلة الموصول متعلق ببصير والجملة الإسمية مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} اليد مؤنثة أصله يَدْيٌ حذفت لامه اعتباطًا؛ أي: من غير صلة تصريفية طلبًا للتخفيف بدليل جمعه على الأيدى. {مَغْلُولَةٌ}: اسم مفعول غله يغله، من باب شد إذا وضع في يده أو عنقه الغلّ، والغل بضم الغين طوق من حديد أو جامد يجعل في اليد أو في العنق، يجمع على أغلال وغلول، وكونها مغلولة كناية عن كونها محبوسة مقبوضة ممسوكة عن البذل والرزق والعطاء، فنسبوا إلى الله البخل والقبض تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا، فمراد اليهود لعنة الله عليهم بقولهم: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}: أن الله تعالى بخيل، فأجابهم بقوله: {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ}: دعاء عليهم بالبخل؛ أي: أمسكت وانقبضت عن العطاء {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} يقال: بسط اليد يبسط بسطًا، من باب نصر إذا مدها، وبسط السيف إذا سله، وبسط الثوب نشره، ويده بسط بضم أوله وسكون ثانيه وبسط بضمهما ويد مبسوطة؛ أي: مفتوحة مطلقة، وبسط اليد هنا كناية عن كثرة العطاء والبذل والإحسان.
{طُغْيَانًا وَكُفْرًا} والطغيان مصدر طغا الكافر يطغى، من باب سعى يسعى، أو طغي يطغى، من باب رضي يرضى إذا غلا في الكفر. والطغيان الغلو والتمرد في الكفر والغي والضلال، والعامة تقول طغاه الشيطان، أي: صرفه عن طريق الخير، وطغا الرجل إذا أسرف في الظلم والمعاصي. ويقال: كفر الرجل بالخلق يكفر من باب نصر، كَفْرًا كُفْرًا وكُفورًا وكُفرانًا إذا نفاه وعطَّله، وكفر نعم الله وبنعم الله إذا جحدها وتناساها، وذلك ضد الشكر فعطف الكفر على الطغيان من عطف العام على الخاص، لأن الطغيان الغلو في الكفر.

{وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ}؛ أي: أوقعنا بينهم العداوة، والعداوة: الخصومة والمباعدة، والعدو: الخصم، وهو ضد الصديق، وهو من يفرح لحزنك ويحزن لفرحك، ويقال: عدا عليه يعدو من باب دعا، عَدْوًا وعُدْوانًا وعداوة إذا ظلمه، والبغضاء وكذا البَغاضةُ البُغْضُ الشديد، والبغض ضد الحب. {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ} والحرب ضد السلم فهي تصدق بالإخلال بالأمن والسلب والنهب، ولو بغير قتل وبتهييج الفتن والإغراء بالقتل، والكثير من الحرب التأنيث. وفي "المختار" الحرب مؤنثة وقد تذكر {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ} يقال: أقام الشيء إقامة وقامة إذا أدامه، وأقام بالمكان دام فيه واتخذه وطنًا، وأقام الحق إذا أظهره، وإقامة التوراة العمل بما فيها على أتم الوجوه، سواء في ذلك عمل النفس بالإيمان والإذعان، وعمل الجوارح والقوى البدنية {لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}؛ أي: لوسع الله عليهم موارد الرزق.
{مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ}: والمقتصدة المعتدلة في أمر الدين، فلا تغلوا بالإفراط، ولا تهملوا بالتقصير. وفي "الفتوحات" قوله: مقتصدة؛ أي: عادلة لا غالية ولا مقصرة، فالاقتصاد في الشيء هو الاعتدال فيه، وقوله: {مُقْتَصِدَةٌ} اسم فاعل من اقتصد الخماسي، يقال: اقتصد في الأمر ضد أفرط، وفي النفقة توسط بين الإفراط والتقتير، واقتصد في أمره استقام {فَلَا تَأسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} يقال: أسى يأسى أسًا من باب رضي يرضى إذا حزن، فهو آس وأسيان، وهي آسية وأسيانة {وَالصَّابِئُونَ} جمع صابىء يقال: صبؤ يصبؤ من باب فعل المضموم، صبأ وصبؤًا إذا خرج عن دين إلى دين آخر، أو تدين بدين الصابئين فهو صابىء، يجمع على صائبين وصابئة.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة والفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {مَغْلُولَةٌ} لأنه استعار الغل للبخل، فاشتق من الغل بمعنى البخل مغلولة بمعنى بخيلة على طريقة الاستعارة