📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{ومن الكفار} بزيادة {من} وقراءة عبد الله: {ومن الذين أشركوا}.

‌‌58 - {وَإِذَا نَادَيْتُمْ} وأذنتم للإقبال {إِلَى الصَّلَاةِ} المفروضة {اتَّخَذُوهَا}؛ أي: اتخذوا صلاتكم {هُزُوًا وَلَعِبًا}؛ أي: لاعتقادهم أنه ليس فيها فائدة ومنفعة في الدين والدنيا قالوا: إنها لعب، والهزء السخرية، واللعب الأخذ في غير طريق، ذكره أبو حيان في "البحر"، وقيل: الضمير يعود للمناداة المدلول عليه بناديتم، ومعنى اتخاذهم الصلاة والمناداة هزوًا ولعبًا: تضاحكهم منها، وتغامزهم، والمعنى: وإذا أذن مؤذنكم داعيًا إلى الصلاة .. سخر من دعوتكم إليها من نهيتم عن ولايتهم من أهل الكتاب والمشركين، واتخذوها هزوًا ولعبًا، وروى (1) الطبراني: أن نصرانيًّا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، قال: أحرق الله الكاذب، فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله نيام، فتطاير شررها في البيت فأحرقته وأهله، وقيل: كان المنافقون من اليهود يتضاحكون عند القيام إلى الصلاة تنفيرًا للناس عنها، وقيل: إنَّ الكفار والمنافقين كانوا إذا سمعوا الأذان دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد لقد ابتدعت شيئًا لم يسمع بمثله فيما مضى، فإن كنت نبيًّا .. فقد خالفت الأنبياء قبلك، فمن أين لك صياح كصياح العير، فما أقبح هذا الصوت وهذا الأمر! فأنزل الله: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ} الآية وأنزل: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} الآية.
قيل (2): وليس في كتاب الله تعالى ذكر الأذان إلا في هذا الموضع، وأما قوله تعالى في الجمعة: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} .. فهو خاص بنداء الجمعة، وقد اختلف أهل العلم في كون الأذان واجبًا أو غير واجب، وفي ألفاظه، وهو مبسوط في مواطنه.
{ذَلِكَ}؛ أي: الاستهزاء المذكور {بِأَنَّهُمْ}؛ أي: بسبب أنهم {قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ}؛ أي: لا يفهمون ما لهم في إجابة الصلاة وما عليهم في استهزائهم بها،--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الشوكاني.

لأنهم لو كان لهم عقل كامل .. لعلموا أن خدمة الخالق المنعم بغاية التعظيم لا تكون مهزؤًا بها، فإنَّه أحسن أعمال العباد، وأشرف أفعالهم، ولذلك قال بعض الحكماء: أشرف الحركات الصلاة، وأنفع السكنات الصيام يعني: أن هزؤهم ولعبهم من أفعال السفهاء والجهال الذين لا عقل لهم.

وخلاصة المعنى: أي ذلك الفعل الذي يفعلونه وهو الهزؤ والسخرية: إنما كان لجهلهم بحقيقة الأديان، وما أوجب الله فيها من تعظيمه والثناء عليه بما هو أهله، ولو كان عندهم عقل .. لخشعت قلوبهم كلما سمعوا المؤذن يكبر الله تعالى ويمجده بصوته الندي، ويدعو إلى الصلاة له، والفلاح بمناجاته وذكره، فهو ذكر مؤثر في النفوس لا تخفى محاسنه على من يعقل الحكمة في إرسال الشرائع، ويؤمن بالله العلي الكبير.

‌‌59 - {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} الخطاب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى الذين اتخذوا دينك هزوًا ولعبًا والاستفهام في قوله: {هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا} إنكاري تهكمي؛ أي: هل تكرهون منا أو تعيبون علينا من شيء {إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ} وحده {و} بـ {مَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} من القران الكريم {و} بـ {ما أنزل من قبل} على رسله سبحانه وتعالى من التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب الإلهية، وهذا على سبيل التعجب من فعل أهل الكتاب، والمعنى: هل تجدون علينا عيبًا في الدين إلا الإيمان بالله وبما أنزل إلينا وبما أنزل على جميع الأنبياء من قبل؟ وهذا ليس مما ينكر أو ينقسم منه، وهذا كما قال بعضهم:
وَلا عَيبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوْفَهُمْ … بِهِنَّ فُلولٌ من قِرَاعِ الكَتَائِبِ
يعني: أنه ليس فيهم عيب إلا ذلك، وهذا ليس بعيب بل هو مدح عظيم لهم، والحاصل: أن هذا ديننا الحق، وطريقنا المستقيم، فلم تنقمونه علينا وقوله: {وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ} عطف (1) على المجرور؛ أي: وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله، وما أنزل، وبأن أكثركم فاسقون، والمعنى: أعاديتمونا لأنَّا اعتقدنا توحيد الله وصدق أنبيائه وفسقكم لمخالفتكم لنا في ذلك؛ أي: وما تكرهون من--------------------------------------------
(1) النسفي.

أوصافنا إلا إيماننا بما ذكر واعتقادنا بأن أكثركم خارجون من الإيمان بما ذكر، فإن الكفر بالقرآن مستلزم بالكفر بما يصدقه بلا شك، ويجوز (1) أن تكون الواو بمعنى مع، أي: وما تنقمون منا إلا الإيمان باللهِ وبما ذكر معه، مع أن أكثركم فاسقون. وعبارة (2) الخازن: يعني إنَّما كرهتم إيماننا ونقمتوه علينا، مع علمكم بأنا على الحق بسبب فسقكم وإقامتكم على الدين الباطل لحب الرياسة، وأخذ الأموال بالباطل، وإنما قال: أكثركم، لأن الله علم أن من أهل الكتاب من يؤمن باللهِ وبرسوله.
وعبارة المراغي هنا: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا …} الآية؛ أي: قل يا أهل الكتاب من اليهود والنصارى هل من شيء تعيبونه علينا، وتكرهوننا لأجله إلا إيماننا الصادق بالله وتوحيده، وإثبات صفات الكمال له، وإيماننا بما أنزل إلينا، وبما أنزل من قبلي على رسله لقلة إنصافكم، ولأن أكثركم فاسقون خارجون عن حظيرة الإيمان الصحيح، وليس لكم من الدين إلا العصبية الجنسية، والتقاليد الباطلة.
والخلاصة: أنَّه ما عندنا سوى ذلك، وهذا مما لا يعاب ولا ينقم منه، بل يمدح صاحبه ويكرم، لكنكم لفسقكم وخروجكم من حظيرة الدين الصحيح عبتم الحسن من غيركم، ورضيتم بالقبيح من أنفسكم وفي قوله: {وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ} إشارة إلى أن الحكم بالفسق عليهم ليس على العموم بل على الأكثر فقط؛ لأنَّه قد كان في أهل الكتاب ناس لا يزالون معتصمين بأصول الدين وجوهره من التوحيد وحب الحق والعدل، وهؤلاء هم الذين سارعوا إلى الإِسلام عندما عرفوا حقيقة أمره، وتجلى لهم صدق الداعي إليه.
وقرأ الجمهور (3): {تَنْقِمُونَ} بكسر القاف، والماضي نَقَم بفتحها، في التي ذكرها ثعلب في الفصيح، ونقم بالكسر ينقم بالفتح لغة حكاها الكسائي--------------------------------------------
(1) النسفي.
(2) الخازن.
(3) البحر المحيط.

وغيره. وقرأ بها أبو حيوة والنخعي وابن أبي عبلة، وأبو البرهشيم. وقرأ الجمهور: {أُنْزِل} في الموضعين مبنيًّا للمفعول، وقرأه فيهما أبو نهيك مبنيًّا للفاعل، وقرأ نعيم بن ميسرة: {وإن أكثركم فاسقون} بكسر الهمزة على الاستئناف، وهو واضح، المعنى بمعنى أمره تعالى أن يقول لهم هاتين الجملتين، وتضمنت الأخبار بفسق أكثرهم وتمردهم. وقرأ الجمهور بفتح همزة أن على أنها في موضع رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: وفسق أكثركم ثابت معلوم عندكم؛ لأنكم علمتم أنَّا على الحق وأنكم على الباطل، إلا أن حب الرياسة والرشا يمنعكم من الاعتراف، أو في موضع نصب عطافًا على أن آمنا، إلا أنَّه حذف مضاف تقديره: واعتقادنا فيكم أن أكثركم فاسقون، أو في موضع جر عطفًا على علة محذوفة، والتقدير: ما تنقمون منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم وكثرة فسقكم،

‌‌60 - ثم رد على الاستفهام التهكمي باستفهام تهكمي مثله فقال: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ}؛ أي: قل لهم يا محمد هل أخبركم أيها المستهزئون بديننا وأذاننا {بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ}؛ أي: بمن هو شر وأقبح مثوبة وجزاء عند الله تعالى من ذلك القوم الذين اتخذتم دينهم وأذانهم هزوًا ولعبًا يعني: المؤمنين، واستعمال المثوبة في الجزاء الحسن، أكثر من استعمالها في الجزاء السيء كما هنا، وقيل إن استعمالها في الجزاء السيء من باب التهكم والإزدراء كقوله: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} وهذا السؤال يستدعي سؤالًا منهم عن ذلك الذي هو شر، فكأنهم سألوه وقالوا من هو؟ فأجابهم بقوله: {مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ}؛ أي: الذي هو شر من ذلك القوم الذين اتخذتم دينهم هزوًا ولعبًا من لعنه الله سبحانه، وطرده وأبعده من رحمته {وَغَضِبَ عَلَيْهِ}؛ أي: وانتقم منه؛ لأن الغضب إرادة الانتقام من العصاة، أو سخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الآيات {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ}؛ أي: مسخ بعضهم قردة، وهم أصحاب السبت في زمن داود، وهم اليهود. {و} مسخ بعضهم {الخنازير} وهم كفار أهل مائدة عيسى، بعد أكلهم من المائدة، وقيل (1): كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم قردة،--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

ومشايخهم خنازير {وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ}؛ أي: وأطاع الشيطان في وسوسته وتزينه لهم الكفر والمعاصي التي منها عبادة العجل، وعبارة الواحدي هنا: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ}؛ أي: أخبركم {بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ}؛ أي: بشر من المسلمين الذين طعنتم عليهم {مَثُوبَةً}؛ أي: جزاء وثوابًا {عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ}؛ أي: هو من لعنه الله؛ أي: أبعده عن رحمته انتهت. والمعنى: قل (1) هل أنبئكم بشر من أهل ذلك الذين مثوبة؟ فإن قلت هذا يقتضي أن الموصوفين بذلك .. محكوم عليهم بالشر لأنَّه تعالى قال {بشر من ذلك}، ومعلوم أنَّ الأمر ليس كذلك فما جوابه؟.
قلت: جوابه أنَّ الكلام خرج على حسب قولهم واعتقادهم، فإنَّ اليهود حكموا بأن اعتقاد ذلك الدين شر، فقال لهم: هب أن الأمر كذلك لكن من لعنه الله وغضب عليه ومسخ صورته شر من ذلك.
وفي قوله: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ} انتقال (2) بهم من تبكيت لهم بإقامة الحجة على هزئهم ولعبهم بما ذكر إلى ما هو أشد منه تبكيتًا وتشنيعًا عليهم، ذلك هو التذكير بسوء حال أبائهم من أنبيائهم، وما كان من جزاء الله لهم على فسقهم وتمردهم، بأشد ما جازى به الفاسقين الذين ظلموا أنفسهم من اللعن والغضب والمسخ وعبادة الطاغوت.
أمَّا اللعن فقد ذكر في عدة مواضع من القران الكريم مع بيان أسبابه، والغضب الإلهي يستلزم اللعنة، واللعنة تلزمه، إذ هي منتهى المؤاخذة لمن غضب الله عليه. وأمَّا جعله منهم قردة وخنازير فقد تقدم في سورة البقرة: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65)} وسيأتي في سورة الأعراف {فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} وجمهرة العلماء على أنهم مسخوا فكانوا قردة وخنازير على الحقيقة، وانقرضوا لأن الممسوخ لا يكون له نسل، ونقل ابن جرير عن مجاهد، أنَّه قال: مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل ضربه الله لهم كما ضرب المثل بقوله: {كَمَثَلِ--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا}. وقرأ النخعي وابن وثاب (1): {أنبئكم} من أنبأ وقرأ الجمهور: {أنبئكم} من نبأ وقرأ ابن بريدة والأعرج ونبيح وابن عمران: {مثوبة} كمعورة بسكون الثاء المثلثة وفتح الواو والجمهور {مثوبة} كمعونة. وقرأ أبي وعبد الله: {من غضب عليهم وجعلهم قردة وخنازير} وجعل هنا بمعنى سير.
فائدة: قوله تعالى: {وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} فيه عشرون (2) قراءة كلها شاذة إلا اثنتين، فهما سبعيتان كما سيأتي بيانهما:

1 - قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عاصم وابن عامر ونافع والكسائي: {وَعَبَد} بفتح العين والباء والدال ونصب تاء {الطَّاغُوتَ}. وفيها وجهان أحدهما: أن المعنى: وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت، والثاني: أن المعنى: من لعنه الله وعبد الطاغوت.

2 - وقرأ حمزة: {وعَبُدَ الطاغوت} بفتح العين والدال وضم الباء وخفض تاء الطاغوت. قال ثعلب: ليس لها وجه إلا أن يجمع فعل على فعل، وقال الزجاج وجهها أن الاسم بني على فعل كما تقول: علم زيد ورجل حذر؛ أي: مبالغ في الحذر، فالمعنى: جعل منهم خدمة الطاغوت ومن بلغ في طاعة الطاغوت الغاية. فهاتان القِراءاتان سبعيتان.

3 - وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب: {وعبدوا} بفتح العين والباء ورفع الدال على الجمع {الطاغوت} بالنصب.

4 - وقرأ ابن عباس وابن أبي عبلة {وعبد} بفتح العين والباء والدال إلا أنهما كسر التاء {الطاغوت} قال الفراء: أرادا عبدة فحذفا الهاء.

5 - وقرأ أنس بن مالك: {وعبيد} بفتح العين والدال وبياء بعد الباء وخفض تاء {الطاغوت}.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) زاد المسير.

6 - وقرأ أيوب والأعمش {وعبد} بضم العين وفتح الباء والدال مع تشديد الباء وكسر تاء {الطاغوت}.

7 - وقرأ أبو هريرة وأبو رجاء وابن السميقع {وعابد} بألف مع كسر الباء وفتح الدال ومع كسر تاء {الطاغوت}.

8 - وقرأ أبو العالية ويحيى ابن وثاب {وعبد} بضم العين والياء وفتح الدال من كسر تاء {الطاغوت}، قال الزجاج: وهو جمع عبيد وعبد، مثل رغيف ورغف، وسرير وسرر، والمعنى: وجعل منهم عبيد الطاغوت.

9 - وقرأ أبو عمران الجوني ومورق العجلي والنخعي: {وعبد} بضم العين وكسر الباء مخففة وفتح الدال مع ضم تاء {الطاغوت}.

10 - وقرأ أبو المتوكل وأبو الجوزاء وعكرمة {وعبد} بفتح العين والدال وتشديد الباء مع نصب التاء {الطاغوت}.

11 - وقرأ الحسن وأبو مجلز وأبو نهيك {وعبد} بفتح العين والدال وسكون الباء خفيفة مع كسر تاء {الطاغوت}.

12 - وقرأ قتادة وهذيل بن شرحبيل: {وعبدة} بفتح العين والباء والدال وتاء في اللفظ منصوبة بعد الدال {الطواغيت} بألف وواو وياء بعد الغين على الجمع.

13 - وقرأ الضحاك وعمرو بن دينار: {وعبد} بضم العين وفتح الباء والدال مع تخفيف الباء وكسر تاء {الطاغوت}.

14 - وقرأ سعيد بن جبير والشعبي: {وعبدة} مثل حمزة إلا أنهما رفعا تاء {الطاغوت}.

15 - وقرأ يحيى بن يعمر والجحدري: {وعبد} بفتح العين وضم الباء والدال مع كسر تاء {الطاغوت}.

16 - وقرأ أبو الأشهب العطاردي: {وعبد} بضم العين وسكون الباء وفتح الدال مع كسر تاء {الطاغوت}.

17 - وقرأ أبو السماك {وعبدة} بفتح العين والباء والدال وتاء في اللفظ بعد الدال مرفوعة من كسر تاء {الطاغوت}.

18 - وقرأ معاذ القارئ: {وعابد} مثل قراءة أبي هريرة، إلا أنه ضم لدال.

19 - وقرأ أبو حيوة: {وعباد} بتشديد الباء وبألف بعدها مع ضم العين فتح الدال.

20 - وقرأ ابن حذلم وعمرو بن فائد {وعباد} مثل أبي حيوة إلا أن العين مفتوحة والدال مضمومة. وهذه القراءة كلها شاذة إلا الأوليين كما مر. وقد سبق ذكر الطاغوت في سورة البقرة، وفي المراد به ما هنا قولان، أحدهما: الأصنام والثاني: الشيطان، ذكره ابن الجوزي في تفسيره.
{أُولَئِكَ} الملعونون الممسوخون {شَرٌّ مَكَانًا}؛ أي: أقبح مكانًا ومستقرًا من المؤمنين في الآخرة لأنَّ مكانهم سقر، ولا مكان أشدّ شرًّا منه، أو المعنى: أولئك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخنازير، العابدون الطاغوت شر مكانًا من غيرهم من الكفرة الذين لم يجمعوا بين هذه الخصال الذميمة {وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ}؛ أي: أكثرهم ضلالًا عن الطريق المستقيم وقصده ووسطه الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، ومثلًا هؤلاء لا يحملهم على الاستهزاء بدين المسلمين وبصلاتهم وأذانهم إلا الجهل وعمى البصيرة. قال ابن كثير: والمعنى يا أهل الكتاب الطاعنين في ديننا الذي هو توحيد الله، وإفراده بالعبادة دون ما سواه، كيف يصدر منكم هذا وأنتم قد وجد منكم جميع ما ذكر؟!. قال القرطبي: ولما نزلت هذه الآية عيَّر المسلمون اليهود، وقالوا لهم: يا إخوان القردة والخنازير، فسكتوا ونكسوا رؤوسهم افتضاحًا وفيهم يقول الشاعر:
فلَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليَهُوْدِ … إِنَّ اليَهُوْدَ إِخْوَةُ القُرُوْدِ

‌‌61 - ثم بيّن حال المنافقين منهم فقال: {وَإِذَا جَاءُوكُمْ}؛ أي: وإذا جاءكم أيها المؤمنون المنافقون من اليهود {قَالُوَا} للرسول ولكم إننا {آمَنَّا} بالرسول وما

أنزل عليه {و} الحال أنهم {قد دخلوا} عليكم متلبسين {بِالْكُفْرِ} الضلال مقيمين عليه {وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا} متلبسين {بِهِ}؛ أي: بالكفر والنفاق أيضًا، فحالهم عند خروجهم كحالهم عند دخولهم، لم يتحولوا عن كفرهم بالرسول وما نزل من الحق، ولكنهم قوم دأبهم الخداع والنفاق كما جاء في سورة البقرة: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} الآية. يعني: إنهم دخلوا كافرين وخرجوا كما دخلوا كافرين لم يتعلق بقلوبهم شيء من الإيمان، فهم كافرون في حالتي الدخول والخروج. {والله} سبحانه وتعالى {أَعْلَمُ}؛ أي: عالم {بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَـ} ـه ويخفونه في قلوبهم حين دخولهم من قصد تسقط الأخبار، والتوسل إلى ذلك النفاق والخداع، وحين خروجهم من الكيد والمكر والكذب الذي يلقونه إلى البعداء من قومهم كما علمت مما سلف عندقوله: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ}.
وفي قوله: {وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ} تأكيد لكونهم حين الخروج كما هم حين الدخول، واحتيج إليه لمجيئه على خلاف المعروف؛ لأنَّ من كان يجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه يسمع منه العلم والحكمة، ويرى من أحاسن أخلاقه ما يؤثر في القلوب ويلين قاسيها .. يرجع عن سوء عقيدته، وتصفو نفسه من كدوراتها؛ إلا إذا كان متعنتًا مخادعًا، فإن الذكرى لا تنفعه والعظات والزواجر لا تؤثر فيه.
وقد كان الرجل يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد قتله حتى إذا رآه سمع كلامه .. انجابت عن قلبه ظلمات الكفر والفسوق، وآمن به وأحبه، وما شذ هؤلاء إلا لسوء نيتهم وفساد طويتهم، وذلك ما صرف قلوبهم عن التذكر والاعتبار، ووجه هممهم إلى الكيد والخداع، فلم يكن لديهم عقول تعي وتفقه مغزى الحكم والآداب.

‌‌62 - {وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ}؛ أي: وترى يا محمد كثيرًا من هؤلاء اليهود الذين اتخذوا دينك هزوًا ولعبًا {يُسَارِعُونَ} ويبادرون {فِي الْإِثْمِ} والشرك والمعاصي {وَالْعُدْوَانِ} أي الظلم والتعدي على الناس وتجاوز الحدود التي ضربها الله للناس

{و} في {أكلهم} وأخذهم {السُّحْتَ} والحرام، كالرشا وكل ما يعود على فاعله بالضرر في الدين والدنيا، فهم غارقون في الإثم والعدوان، فكلما قدروا عليهما ابتدروهما ولم يتأخروا عن ارتكابهما، ثم بالغ في قبح هذه الأعمال فقال وعزتي وجلالي: {لَبِئْسَ} وقبح {مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ أي: لبئس شيئًا كانوا يعملونه عملهم هذا؛ أي: وعزتي وجلالي ما أقبح هذا العمل الذي يعمله هؤلاء من مسارعتهم في كل ما يفسد الأخلاق، ويدنس النفوس، ويقوض نظم المجتمع، وويل للأمة التي يعيش فيها أمثال هؤلاء، فهلا نهاهم علماؤهم وزهادهم وعبادهم عن أفعالهم بأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر قبل أن يستفحل ويتفاقم الشر ويعم الضرّ وإلى هذا أشار بقوله:

‌‌63 - {لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ} وكلمة لولا حرف تحضيض وتوبيخ لعلمائهم وعبادهم على تركهم النهي عن المنكر؛ أي: هلا يمنعهم الربانيون؛ أي: السياسيون الذين هم أئمتهم في التربية والسياسة أو العباد {وَالْأَحْبَارُ}؛ أي: العلماء في الدين؛ أي: هلا ينهى هؤلاء الذين يسارعون فيما ذكر من المعاصي عبادهم وعلماؤهم {عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ}؛ أي: الشرك والكذب {و} عن {أكلهم} وأخذهم {السُّحْتَ} والحرام والله {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}؛ أي: وعزتي وجلالي لقبح شيئًا كان الربانيون والأحبار يصنعونه من الرضى بهذه الأوزار والخطايا، وتركهم فريضة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر مع علمهم بقبحهما ومشاهدتهم لمباشرتهم لهما.
روي عن ابن عباس أنَّه قال: ما في القرآن آية أشد توبيخًا من هذه الآية.
وقال الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي منها، يريد ابن عباس أنها حجة على العلماء، إذا هم قصروا في الهداية والإرشاد، وتركوا النهي عن الشرور والآثان التي تفسد نظم الحياة للفرد والمجتمع، فحق على العلماء والحاكم أن يعتبروا بهذا النعي على اليهود، ساسة وعلماء ومر بين فيزدجروا ويعلموا أن هذه موعظة وذكرى لهم إن نفعت الذكرى. فقوله: {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} أبلغ من قوله: {لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} لأن (1) العمل لا يبلغ درجة الصنع حتى يتدرب فيه--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

صاحبه، ولهذا تقول العرب: سيف صنيع، إذا جود عامله عمله، فالصنع هو العمل الجيد، لا مطلق العمل فوبخ سبحانه الخاصة وهم العلماء التاركون للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما هو أغلظ وأشد من توبيخ فاعل المعاصي، فجعل جزم العاملين ذنبًا غير راسخ، وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبًا راسخًا، ولذلك ذم بهذا خواصهم، ولأن ترك الإنكار على المعصية أقبح من مواقعة المعصية؛ لأن النفس تلتذ بها؛ لأنها مرض الروح وهو صعب شديد ولا يكاد يزول، ولا كذلك ترك الإنكار عليها فيدخل في هذا الذم كل من كان قادرًا على النهي عن المنكر من العلماء وغيرهم، وتركه وقال ابن المبارك:
وَهَل أفْسَدَ الدِّيْنَ إِلَّا المُلُوْ … كَ وَأَحْبَارُ سُوْءٍ وَرُهْبَانُهَا
وقيل: غاير في العبارة بين المقامين لتفنن الفصاحة، ولترك تكرار اللفظ. فليفتح العلماء لهذه الآية مسامعهم، ويفرجوا لها عن قلوبهم، فإنّها قد جاءت بما فيه البيان الشافي لهم، بأن كفهم عن المعاصي مع ترك إنكارهم على أهلها، لا يسمن ولا يغني من جوع، بل هم أشد حالًا وأعظم وبالًا من العصاة، فرحم الله عالمًا قام بما أوجبه الله عليه من فريضة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فهو أعظم ما افترضه الله عليه، وأوجب ما أوجب عليه، النهوض به، اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين، ومن العلماء العاملين الآمرين بالمعروف، الناهين عن المنكر، الذين لا يخافون فيك لومة لائم، وصل وسلم اللهم على من أرسلته رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين آمين.
الإعراب
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)}.
{يَا أَيُّهَا}: {يا}: حرف نداء. {أي}: منادى نكرة مقصودة. {ها}: حرف تنبيه زائد، وجملة النداء مستأنفة. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع صفة لـ {أي}. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {لَا تَتَّخِذُوا}:

فعل وفاعل مجزوم بـ {لا}: الناهية. {الْيَهُودَ}: مفعول أول. {وَالنَّصَارَى}: معطوف عليه. {أَوْلِيَاءَ}: مفعول ثانٍ، والجملة الفعلية جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {بَعْضُهُمْ}: مبتدأ ومضاف إليه. {أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} خبر ومضاف إليه، والجملة الإسمية مستأنفة. {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ} (الواو): استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يَتَوَلَّهُمْ}: فعل ومفعول مجزوم بـ {من} الشرطية، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {مِنْكُمْ}: جار ومجرور حال من فاعل {يتول}. {فَإِنَّهُ}: الفاء: رابطة لجواب من الشرطية وجوبًا. {إنَّ}: حرف نصب. {الهاء}: اسمها. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور خبر {إنَّ} وجملة إنَّ في محل الجزم بـ (من) على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية مستأنفة. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {لَا}: نافية. {يَهْدِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}. {الْقَوْمَ}: مفعول به. {الظَّالِمِينَ}: صفة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر {إن}، وجملة {إن} جملة تعليلية سيقت لتعليل كون من يواليهم منهم؛ أي: لا يهديهم إلى الإيمان بل يخليهم وشأنهم، فيقعون في الكفر والضلال. كما ذكره أبو السعود.
{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)}.
{فَتَرَى}: (الفاء) (1): إمَّا للسببية المحضة، أي: بسبب {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المتصفين بما ذكر ترى الذين .. إلخ. أو للعطف على قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي} … إلخ من حيث المعنى اهـ. كرخي. {ترى}: فعل مضارع وهي بصرية، وفاعله ضمير يعود على محمد أو على أي مخاطب، والجملة مستأنفة أو معطوفة على {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب مفعول به. {فِي قُلُوبِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه خبر مقدم. {مَرَضٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الإسمية صلة الموصول. {يُسَارِعُونَ}: فعل--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

وفاعل. {فِيهِمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من الموصول. وقيل: تر علمية، وجملة {يُسَارِعُونَ} في محل النصب مفعول ثانٍ، والأول أنسب بظهور نفاقهم. {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من ضمير {يُسَارِعُونَ}. {نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} مقول محكي لـ {يَقُولُونَ} وإنْ شئت قلت: {نَخْشَى}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على المنافقين المرضى، والجملة الفعلية في محل النصب مقول القول {نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ}: ناصب وفعل، ومفعول وفاعل، والجملة في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {نَخْشَى} تقديره: نخشى إصابة الدائرة إيانا. {فَعَسَى اللَّهُ} الفاء: استئنافية. {عسى}: فعل ماض من أفعال الرجاء ترفع الاسم وتنصب الخبر، و {عسى} وإن كانت في أصلها للترجي إلّا أنَّها في كلام الله للتحقيق؛ لأن كلامه موافق لعلمه، وهو لا يتخلف. {اللَّهُ}: اسمها. {أَنْ يَأتِيَ}: ناصب وفعل، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {بِالْفَتْحِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صفة لـ {أَمْرٍ} تقديره: أو أمر كائن من عنده، وجملة {يَأتِيَ} صلة {أَن} المصدرية {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على كونه خبرًا لـ {عسى} ولكنَّه في تأويل اسم الفاعل؛ لأنه لا يخبر باسم المعنى عن الذات تقديره: عسى الله آتيًا بالفتح أو أمر من عنده أو ذا إتيانًا بالفتح، وجملة عسى مستأنفة. {أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ} معطوفة {بِالْفَتْحِ} {فَيُصْبِحُوا}: (الفاء): عاطفة. {يصبحوا}: فعل ناقص واسمه معطوف على {يَأتِيَ}: فهو داخل معه في حيز خبر عسى، وإنْ لم يكن فيه ضمير يعود على اسمها. فإن: فاء السببية مغنية عن ذلك، لأنها تجعل الجملتين كجملة واحدة، ذكره أبو السعود. {عَلَى مَا}: جار ومجرور متعلق بـ {نَادِمِينَ}. {أَسَرُّوا}: فعل وفاعل. {فِي أَنْفُسِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أَسَرُّوا} وجملة {أَسَرُّوا} صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد. أو الرابط محذوف تقديره: أسروه. {نَادِمِينَ}: خبر أصبح منصوب بها، وجملة أصبح في تأويل مصدر معطوف على مصدر {يَأتِيَ} على كونه خبرًا لعسى، ولكنه في تأويل مشتق تقديره: فعسى الله آتيًا بالفتح، فمصبحين نادمين على ما أسروا في أنفسهم.

{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53)}.
{وَيَقُولُ}: (الواو): استئنافية. {يَقُولُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {أَهَؤُلَاءِ}: إلى قوله: {إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَهَؤُلَاءِ}: (الهمزة): للاستفهام التعجبي. {هؤلاء}: مبتدأ. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع خبر، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لـ {يقول}. {أَقْسَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَقْسَمُوا}. {جَهْدَ}: منصوب على المصدرية؛ أي: أقسموا إقسام اجتهاد اليمين، أو منصوب على الحالية؛ أي: مجتهدين في أيمانهم ذكره أبو السعود وهو مضاف. {أَيْمَانِهِمْ}: مضاف إليه. {إِنَّهُمْ} (إن): حرف نصب. والهاء اسمها. {لَمَعَكُمْ}: (اللام): حرف ابتداء. {معكم}: ظرف ومضاف إليه خبر إنَّ، وجملة (إنَّ): جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب، لأنَّها تفسير وحكاية المعنى {أَقْسَمُوا} لكن لا بألفاظهم وإلا لقيل إنا معكم. {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، لأنَّها من كلام الرب. {فَأَصْبَحُوا}. (الفاء): عاطفة تفريعية. {أَصْبَحُوا}: فعل ناقص واسمه. {خَاسِرِينَ}: خبر أصبح والجملة معطوفة على جملة {حَبِطَتْ}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ}.
{يَاأَيُّهَا}: (يا): حرف نداء. (أي): منادى نكرة مقصودة. (ها): حرف تنبيه زائد، زيدت تعويضًا عما فات، أي: من الإضافة، وجملة النداء مستأنفة. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع صفة لأي. {آمَنُوا}. فعل وفاعل صلة الموصول. {مَنْ يَرْتَدَّ}: من اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يَرْتَدَّ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} وعلامة جزمه سكون مقدر، منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين، وكانت فتحة للخفة، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} {مِنْكُمْ}: جار ومجرور حال من فاعل {يَرْتَدَّ}. {عَنْ دِينِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق

بـ {يَرْتَدَّ}. {فَسَوْفَ} (الفاء): رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبًا لكون الجواب جملة تسويفية. {سَوْفَ}: حرف تنفيس. {يَأْتِي اللَّهُ}: فعل وفاعل. {بِقَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية جواب النداء لا محل لها من الإعراب.
{يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}.
{يُحِبُّهُمْ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} والجملة في محل الجر صفة لـ {قَوْمٍ} {وَيُحِبُّونَهُ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يُحِبُّهُمْ}. {أَذِلَّةٍ} صفة ثانية لـ {قوم} {عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} جار ومجرور متعلق به. {أَعِزَّةٍ} صفة ثالثة لـ {قَوْمٍ} {عَلَى الْكَافِرِينَ} متعلق به. {يُجَاهِدُونَ} فعل وفاعل. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق به؛ والجملة في محل الجر صفة رابعة لـ {قوم} أو في محل النصب حال من الضمير المستتر في {أَعِزَّةٍ} أو مستأنفة {وَلَا يَخَافُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يُجَاهِدُونَ}. {لَوْمَةَ لَائِمٍ}: مفعول به ومضاف إليه {ذَلِكَ} مبتدأ {فَضْلُ اللَّهِ} خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة {يُؤْتِيهِ}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثانٍ لأتى لأنه بمعنى أعطى والجملة الفعلية في محل النصب حال من الجلالة، وجملة {يَشَاءُ} صلة من الموصول، والعائد ضمير محذوف تقديره: من يشاؤه. {وَاللَّهُ} مبتدأ {وَاسِعٌ} خبر أول {عَلِيمٌ} خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة.
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}.
{إِنَّمَا}: أداة حصر. {وَلِيُّكُمُ}: مبتدأ ومضاف إليه. {اللَّهُ} خبر. {وَرَسُولُهُ}: معطوف عليه. وكذلك {وَالَّذِينَ} معطوف عليه. {آمَنُوا} صلة الموصول، والجملة الاسمية مستأنفة. {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ

رَاكِعُونَ}. قال الزمخشري (1): {الَّذِينَ} بدل من {الذين آمنوا} بدل كل من كل، أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم الذين، وإنما لم يجعل صفة لـ {الذين آمنوا} لأنَّ الوصف بالموصول على خلاف الأصل؛ لأنَّه يؤول بمشتق، وأيضًا لأن {الذين آمنوا} وصف، والوصف لا يوصف إلا إذا جرى مجرى الاسم كالمؤمن مثلًا بخلاف الذين آمنوا، فإنه في معنى الحدوث، ألا ترى أنَّه جعل الذي يوسوس صفة للخناس؛ لأنَّه ليس في معنى الحدوث اهـ. كرخي و"سمين". {يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول. {وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على جملة {يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ}. {وَهُمْ رَاكِعُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من فاعل الفعلين؛ أي: يعملون ما ذكروهم خاشعون، متواضعون، أو حال من فاعل الفعل الأول؛ أي: يصلون الصلاة وهم راكعون.
{وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)}.
{وَمَن}: (الواو): استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يَتَوَلَّ اللَّهَ}: فعل ومفعول مجزوم بـ {من} وفاعله ضمير يعود على {من}. {وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ}: معطوفان على الجلالة، وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول. {فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ}: (الفاء): رابطة لجواب من الشرطية وجوبًا. {إنَّ}: حرف نصب. {حِزْبَ اللَّهِ}: اسمها ومضاف إليه. {هُمُ}: ضمير فصل. {الْغَالِبُونَ}: خبر {إنَّ} وجملة {إنَّ} في محل الجزم بمن الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)}.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} وجملة النداء مستأنفة. {الَّذِينَ}: صفة لـ (أي). {آمَنُوا}: صلته. {لَا تَتَّخِذُوا}: جازم وفعل وفاعل والجملة جواب النداء--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب مفعول أول لـ {تَتَّخِذُوا}. {اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا}: فعل وفاعل ومفعولان {وَلَعِبًا} معطوف على {هُزُوًا} وجملة {اتَّخَذُوا} صلة الموصول الثاني {مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور حال من فاعل {اتَّخَذُوا} {أُوتُوا}: فعل ونائب فاعل. {الْكِتَابَ}: مفعول ثان لـ {أُوتُوا} لأنَّ أتى بمعنى أعطى يتعدى لمفعولين، والجملة صلة للموصول المجرور بـ (من). {مِنْ قَبْلِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُوتُوا}. {وَالْكُفَّارَ} بالنصب عطف على {الَّذِينَ اتَّخَذُوا} وبالجر عطف على {الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} كما مر في بحث التفسير {أَوْلِيَاءَ} مفعول ثانٍ لقوله: {لَا تَتَّخِذُوا}. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة قوله: {لَا تَتَّخِذُوا} على كونها جواب النداء. (إن): حرف شرط. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إِنْ}. {مُؤْمِنِينَ}: خبر كان، وجواب إنْ معلوم مما قبلها تقديره: إن كنتم مؤمنين .. فاتقوا الله، وجملة إن الشرطية مستأنفة.
{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (58)}.
{وَإِذَا}: (الواو): عاطفة، (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان. {نَادَيْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها. {إِلَى الصَّلَاة}: جار ومجرور متعلق بـ {نَادَيْتُمْ}. {اتَّخَذُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول أول. {هُزُوًا}: مفعول ثان. {وَلَعِبًا}: معطوف عليه، والجملة جواب (إذا) لا محل لها من الإعراب، وجملة (إذا) من فعل شرطها وجوابها معطوفة على جملة قوله: {اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا} على كونها صلة الموصول والتقدير: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوًا ولعبًا، والذين إذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوًا ولعبًا. {ذَلِكَ}: مبتدأ. {بِأَنَّهُمْ} (الباء): حرف جر، (أنَّ): حرف نصب، والهاء: اسمها. {قَوْمٌ}: خبرها، وجملة {لَا يَعْقِلُونَ} صفة لقوم، وجملة أن في تأويل مصدر مجرور بالباء والتقدير: بسبب كونهم قومًا لا يعقلون، والجار والمجرور خبر لذلك؛ أي: ذلك كائن بسبب عدم عقلهم.
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (59)}.

{قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمَّد والجملة مستأنفة. {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإنْ شئت قلت: (يا): حرف نداء. {أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول القول. {هَلْ}: حرف للاستفهام الإنكاري بمعنى النفي. {تَنْقِمُونَ}: فعل وفاعل. {مِنَّا}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {أَنْ}: حرف مصدر ونصب. {آمَنَّا}: فعل وفاعل في محل النصب بـ {أَنْ} المصدرية. {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية صلة {أَنْ} المصدرية {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: هل تنقمون منا إلا إيماننا بالله. {وَمَا}: اسم موصول في محل الجر معطوف على لفظ الجلالة. {أُنزِلَ}: فعل ماضي مغير الصيغة ونائب فاعله ضمير يعود على (ما). {إِلَيْنَا}: متعلق به، والجملة صلة الموصول. {وَمَا أُنْزِلَ}: معطوف أيضًا على الجلالة. {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق به. {وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ}: (الواو): عاطفة، {أَنَّ أَكْثَرَكُمْ}: ناصب واسمه. {فَاسِقُونَ}: خبر أن في تأويل مصدر معطوف على المصدر المؤول من أن أمنا، ولكنه على تقدير مضاف والتقدير: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا إيماننا بما ذكر، واعتقاد كون أكثركم فاسقين؛ أي: اعتقادنا كون أكثركم فاسقين.
{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قُلْ}، وإنْ شئت قلت: {هَلْ}: حرف للاستفهام التهكمي. {أُنَبِّئُكُمْ}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {بِشَرٍّ}: جار ومجرور في محل النصب مفعول ثان لنبأ، وهو هنا يتعدى إلى مفعولين فقط؛ لأنه بمعنى عرف. {مِنْ ذَلِكَ}: جار ومجرور متعلق {بِشَرٍّ}. {مَثُوبَةً}: تمييز لشر منصوب به، والظاهر (1) أنَّه من تمييز النسبة للمفرد؛ لأن--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

الشر واقع على الأشخاص، والمثوبة هي الجزاء. فلا يفسر أشر بها، وكان أصل التركيب: هل أنبئكم من قبح مثوبته؛ أي: جزائه، وجملة {أُنَبِّئُكُمْ} من الفعل والفاعل في محل النصب جزء المقول. {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف ومضاف إليه صفة لـ {مَثُوبَةً}. {مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ}: من اسم موصول في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو من، والجملة من المبتدأ المحذوف وخبره في محل النصب مقول القول لـ {قُلْ}. {لَعَنَهُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة صلة من الموصولة. {وَغَضِبَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة معطوفة على {لَعَنَهُ}. {وَجَعَلَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {مِنْهُمُ}: متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {لَعَنَهُ اللَّهُ}. {الْقِرَدَةَ}: مفعول (جعل). {وَالْخَنَازِيرَ} معطوف على {الْقِرَدَةَ}. {وَعَبَدَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على (مَن). {الطَّاغُوتَ}: مفعول (عبد) والجملة معطوفة على جملة {لَعَنَهُ اللَّهُ} على كونها صلة الموصول، وراعى في ضمير {لَعَنَهُ} {وَغَضِبَ عَلَيْهِ}. (وَعَبَدَ) على قراءته فعلًا ماضيًا لفظ (مَن) وفي ضمير {جعل} {منهُمُ} راعى معناها. {أُولَئِكَ}: مبتدأ. {شَرٌّ} خبر. {مَكَانًا}: تمييز {شَرٌّ} تمييز (1) نسبة؛ أي: أولئك قبح مكانهم على حد قوله:
وَالْفَاعِلَ الْمَعْنَي انْصِبَنْ بِأفْعَلَا … مُفَضِّلًا كَأنْتَ أَعْلَى مَنْزِلًا
والجملة الإسمية في محل النصب مقول لـ {قُلْ} إن قلنا إنَّه من كلام محمَّد، أو مستأنفة، إن قلنا إنَّه من كلام الله تعالى، {وَأَضَلُّ} معطوف على {شَرٌّ}. {عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {وَأَضَلُّ}.
{وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (61)}.
{وَإِذَا}: (الواو): استئنافية. (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان. {جَاءُوكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الخفض بإضافة (إذا) إليها،--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

على كونها فعل شرط لها. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة (إذا) مستأنفة. {آمَنَّا}: مقول محكي لـ {قَالُوا} وإن شئت قلت: {آمَنَّا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}. {وَقَدْ دَخَلُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من فاعل {قَالُوا} أو {آمَنَّا}. {بِالْكُفْرِ}: جار ومجرور حال من فاعل {دَخَلُوا}؛ أي: وقد دخلوا حالة كونهم متلبسين بالكفر. {وَهُمْ}: مبتدأ وجملة {قَدْ خَرَجُوا}: خبره، والجملة الإسمية في محل النصب معطوفة على جملة (قد دخلوا): على كونها حالًا من فاعل {قَالُوا}. {بِهِ}: جار ومجرور حال من فاعل {خَرَجُوا}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ. {أعْلَمُ}: خبره، والجملة مستأنفة. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ}. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه. وجملة {يَكْتُمُونَ} في محل النصب خبر كان، وجملة كان صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: بما كانوا يكتمونه.
{وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62)}.
{وَتَرَى}: (الواو): استئنافية، (ترى): فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {كَثِيرًا}: مفعول به لـ (ترى)؛ لأنَّ ترى هنا بصرية تتعدى إلى مفعول واحد، والجملة الفعلية مستأنفة. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {كَثِيرًا}. {يُسَارِعُونَ}: فعل وفاعل. {فِي الْإِثْمِ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {كَثِيرًا} أو صفة ثانية له، ومفعول ثان لـ (ترى) إن قلنا إنها علمية، والأول أنسب بالمقام كما في "الجمل". {وَالْعُدْوَانِ}: معطوف على {الْإِثْمِ}. وكذا قوله: {وَأَكْلِهِمُ} معطوف على {الْإِثْمِ} وهو من إضافة المصدر إلى فاعله. {السُّحْتَ}: مفعوله. {لَبِئْسَ} (اللام): موطئة للقسم. (بئس): فعل ماض من أفعال الذم، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: هو، يفسره التمييز المذكور بعده. {مَا}: نكرة موصوفة في محل النصب على التمييز. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه. وجملة {يَعْمَلُونَ}: خبره، وجملة كان صفة لما والرابط محذوف تقديره: يعملونه، والتقدير: لبئس هو؛ أي: عملهم من جهة كونه شيئًا