📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

محمَّد صلى الله عليه وسلم، فكان نزوله كما أخبرت به مما زادها صدقًا عند حامليها من ذوي البصائر الذين انقادوا لأمر الله، واتبعوا شرائع الله، وصدقوا رسل الله، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108)}. وفي "الفتوحات" قوله: {مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} حال من الكتاب؛ أي: حال كونه مصدقًا لما تقدمه، إما من حيث أنّه نازل حسبما نعت فيه، أو من حيث إنّه موافق له في القصص والمواعيد، والدعوة إلى الحق والعدل بين الناس، والنهي عن المعاصي والفواحش. وأمَّا ما يترائى من مخالفته في بعض جزئيات الأحكام المتغيرة بسبب تغير الأعصار .. فليس بمخالفة في الحقيقة، بل هي موافقة لها من حيث إنَّ لكل من تلك الأحكام حق الإضافة إلى عصره، متضمن للحكمة التي يدور عليها أمر الشريعة، وليس في المتقدم دلالة على أبدية أحكامه المنسوخة حتى يخالفه الناسخ المتأخر، وإنما يدل على مشروعيتها مطلقًا من غير تعرض لبقائها وزوالها، بل نقول: هو ناطق بزوالها، مع أن الناطق بصحة ما ينسخها نطق بنسخها وزوالها. اهـ. "أبو السعود". وقوله: {مَا يُتْلَى} معطوف على مصدقًا؛ أي: وأنزلنا (1) عليك هذا القرآن حالة كونه أمينًا وشاهدًا وحاكمًا على كل كتاب قبله، جعل الله هذا الكتاب الكريم الذي أنزله على محمَّد صلى الله عليه وسلم آخر الكتب وخاتمها، وأشملها وأعظمها، وأكملها حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره، فلهذا جعله شاهدًا وأمينًا وحاكمًا عليها كلها، وتكفل الله تعالى بحفظه بنفسه فقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} لأن هذا القرآن هو الذي لا ينسخ، ولا يتطرق إليه التبديل والتحريف، وإذا كان كذلك .. كانت شهادة القرآن على سائر الكتب بالصدق باقية.
وقرأ ابن محيصن ومجاهد (2): {وَمُهَيْمِنًا} بفتح الميم الثانية على صيغة اسم المفعول؛ أي: مؤتمنًا ومحفوظًا عليه، فإنه يصان من التحريف والتبديل، والحافظ هو الله تعالى، ففي قراءة اسم الفاعل الضمير في عليه، عائد على الكتاب الثاني وفي قراءة اسم المفعول، عائد على الكتاب الأول، وفي كلا الحالين هو حال من الكتاب--------------------------------------------
(1) ابن كثير.
(2) البحر المحيط.

الأول لأنه معطوف على مصدقًا، والمعطوف على الحال حال.
{فَاحْكُمْ} يا محمَّد {بَيْنَهُمْ}؛ أي: بين جميع أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك {بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: بالقرآن والرجم الذي أنزل الله تعالى إليك لاشتماله على جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه {وَلَا تَتَّبِعْ} يا محمد {أَهْوَاءَهُمْ}؛ أي: أهواء أهل الكتاب وشهواتهم التي هي الجلد والتحميم في الزاني المحصن، التي طلبوها منك حالة كونك معرضًا ومنحرفًا {عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ} الذي هو الرجم في المحصن، وفيه (1) النهي له صلى الله عليه وسلم أن يتبع أهوية أهل الكتاب ويعدل عن الحق الذي أنزله الله عليه، فإن أهل كل ملة من أهل الملل يهوون أن يكون الأمر على ما هم عليه وما أدركوا عليه سلفهم، وإن كان باطلًا منسوخًا أو محرفًا عن الحكم الذي أنزله الله على الأنبياء، كما وقع في الرجم ونحوه مما حرفوه من كتب الله تعالى.
والفاء في قوله: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ} فاء الفصيحة، والمعنى: وإذا (2) كان هذا شأن القرآن ومنزلته مما قبله من الكتب الإلهية وهو أنه رقيب وشهيد .. فاحكم بين أهل الكتاب بما أتزل الله إليك فيه من الأحكام دون ما أنزله إليهم، إذ شريعتك ناسخة لشريعتهم {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ}؛ أي: ولا تتبع ما يريدون، وهو الحكم بما يسهل عليهم، ويخفُّ احتماله، مائلًا بذلك عما جاءك من الحق الذي لا شك فيه ولا ريب {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} فاللام متعلقة بجعلنا، ومنكم صفة لكل، ولا يضر الفصل بينهما بالعامل، والمعنى: لكل أمة كائنة منكم يا أيها الأمم الثلاثة، أمة موسى، وأمة عيسى، وأمة محمَّد، جعلنا؛ أي: عينًا ووضعنا شرعة ومنهاجًا خاصين بتلك الأمة لا تكاد أمة تخطىء شرعتها التي عينت لها، فالأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى شرعتهم التوراة، والتي كانت من مبعث عيسى إلى مبعث محمَّد صلى الله عليه وسلم شرعتهم الإنجيل، وأما أنتم أيها الموجودون في عصر محمَّد صلى الله عليه وسلم من سائر--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

المخلوقات إلى يقوم القيامة فشرعتكم القرآن ليس إلا، فآمنوا به آمنوا بما فيه، فالشرعة وكذا الشريعة: الأحكام المشروعة الي شرعها الله تعالى لعباده ليتعبدوا بهما ربهم، والمنهاج: الطريق الواضح الذي يؤدي إلى الشريعة، وقيل: الشرعة الأحكام المشروعة في العبادات والمعاملات من الأركان والشروط وغيرها، والمنهاج الفرائض والسنن والمعاملة التي لها أحكام مشروعة وشرائط مخصوصة، وقيل: هما بمعنى، والتكرار للتأكيد، والمراد بهما الدين. وقال قتادة: شرعة ومنهاجًا؛ أي: سبيلًا وسنة، فالسنن مختلفة للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة يحل الله عز وجل فيها ويحرم ما يشاء، ليعلم من يطيعه ممن يعصيه، والدين الذي لا يقبل غيره هو التوحيد والإخلاص لله الذي جاءت به جميع الرسل عليهم السلام. وروي عن قتادة أنَّه قال: الدين واحد الشريعة مختلفة. قال علي بن أبي طالب: الإيمان منذ بعث آدم عليه السلام: شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند الله تعالى، ولكل قوم شريعة ومنهاج. انتهى. وقرأ النخعي وابن وثاب: {شرعة} بفتح الشين.
فائدة: قال العلماء (1): وردت آيات دالة على عدم التباين بين طرق الأنبياء، منها قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا} إلى قوله: {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} ومنها قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} ووردت آيات دالة على حصول التباين بينها، منها هذه الآية وهي قوله: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} وطريق الجمع بين هذه الآيات: أن كل آية دلت على عدم التباين، فهي محمولة على أصول الدين من الإيمان باللهِ، وملائكه، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فكل ذلك جاءت به الرسل من عند الله، فلم يختلفوا فيه، وأما الآيات الدالة على حصول التباين بينها .. فمحمولة على الفروع وما يتعلق بظواهر العبادات، فجائز أن يتعبد الله عباده في كل وقت بما شاء، فهذا هو طريق الجمع بين الآيات، والله أعلم بأسرار كتابه.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

ومن هذا يفهم أن الشريعة (1): هي الأحكام العملية التي تختلف باختلاف الرسل، وينسخ اللاحق منها السابق، وأن الدين: هو الأصول الثابتة التي لا تختلف باختلاف الأنبياء، وهذا العرف البخاري الآن، إذ يخصون الشريعة بما يتعلق بالقضاء وما يتخاصم فيه إلى الحكام.
والخلاصة: أنَّ الشريعة اسم للأحكام العملية وأنَّها أخص من كلمة الدين، وتدخل في مسمى الدين من جهة أن العامل بها يدين لله تعالى بعمله، ويخضع له ويتوجه إليه مبتغيًا مرضاته وثوابه بإذنه. {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى أن يجعلكم أمة واحدة ذات شريعة واحدة، ورسول واحد، وكتاب واحد، ومنهاج واحد، تسيرون عليه، وتعملون به بأنَّه يخلقكم على استعداد واحد، وأخلاق واحدة، وطور واحد، في معيشتكم، فتصلح لكم شريعة واحدة في كل الأزمان فتكونون كسائر أنواع المخلوقات التي يقف استعدادها عند مستوى معين، كالطير أو كالنحل .. {لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}؛ أي: جماعة متفقة على شريعة واحدة في جميع الأعصار، من غير اختلاف ولا نسخ ولا تحويل؛ أي: لفعل ذلك، إذ هو داخل تحت قدرته لا يستعصي عليه {ولكن} لم يشأ الله أن يجعلكم أمة واحدة، بل شاء الله أن يجعلكم أمة مختلفة في الشرائع {لِيَبْلُوَكُمْ} ويختبركم {فِي مَا آتَاكُمْ} وأعطاكم من الشرائع المختلفة المناسبة للأزمنة والجماعة، هل تعملون بها منقادين لله تعالى، معتقدين أنَّ اختلافها مبني على الحكم اللطيفة والمصالح النافعة لكم، أم تتبعون الهوى وتقصرون في العمل؟
ومعنى {فِي مَا آتَاكُمْ}؛ أي: فيما (2) أنزله عليكم من الشرائع المختلفة باختلاف الأوقات والأزمان والرسل، هل تعملون بذلك وتذعنون له، أو تتركونه وتخالفون ما اقتضته مشيئة الله وحكمته، وتميلون إلى الهوى وتشترون الضلالة بالهدى؟ وفيه دليل على أن اختلاف الشرائع هو لهذه العلة، أعني الابتلاء--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

والامتحان، لا لكون مصالح العباد مختلفة باختلاف الأوقات والأشخاص.
ثم بين أنَّ الشرائع إنَّما وضعت للاستباق إلى الخير، لتجازى كل نفس بما عملت، فقال: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} فالخطاب فيه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي: إذا كانت المشيئة قد قضت باختلاف الشرائع لابتلائكم .. فبادروا يا أمة محمد بالأعمال الصالحات التي تقربكم إلى الله زلفى، وسارعوا إلى ما هو خير لكم في دينكم ودنياكم، انتهازًا للفرصة وإحرازًا للفضل والسبق {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11)} وإنكم {إِلَى اللهِ} دون غيره {جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ}؛ أي: ترجعون إليه كلكم في الحياة الثانية {فَيُنَبِّئُكُمْ}؛ أي: يخبركم عند الحساب {بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}؛ أي: بحقيقة ما كنتم تختلفون فيه في الدنيا وفي أمور الدين، ويجازي المحسن على قدر إحسانه، والمسيء بإسائته، فاجعلوا الشرائع سببًا للتنافس في الخيرات، لا لإقامة الشحناء والعداوة بين الأجناس والعصبيات، والأثرة والتقدم بالوطن والجنسيات، لا بالعلم والتقوى والفضائل الدينيات. وهذه الجملة كالعلة لما قبلها.

‌‌49 - قوله: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} معطوف على الكتاب؛ أي: وأنزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه، وقد استدل بهذا على نسخ التخيير المتقدم في قوله: {أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}؛ أي: إنا أنزلنا إليك الكتاب فيه حكم الله وأنزلنا إليك فيه {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ}؛ أي: بين أهل الكتاب إذا تحاكموا إليك {بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} من القصاص {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}؛ أي: شهواتهم بالاستماع لهم، وقبول كلامهم، ولو لمصلحة في ذلك، كتأليف قلوبهم وجذبهم إلى الإِسلام، فالحق لا يوصل إليه بطريق الباطل، أي: ولا تتبع أهوائهم في عدم قتل الشريف بالوضيع وعدم قتل الرجل بالمرأة. قال العلماء (1): ليس في هذه الآية تكرار لما تقدم، وإنَّما أنزلت في حكمين مختلفين: أمَّا الآية الأولى: فنزلت في رجم المحصن، وأن اليهود طلبوا منه أن يجلده، وهذه الآية نزلت في شأن الدماء والديات حين--------------------------------------------
(1) الخازن.

تحاكموا إليه في أمر قتيل كان بينهم. {وَاحْذَرْهُمْ}؛ أي: واحذر يا محمد هؤلاء اليهود الذين جاؤوا إليك من {أَنْ يَفْتِنُوكَ} ويصرفوك وينزلوك ويصدوك بمكرهم وكيدهم {عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} في كتابه، فيحملوك على ترك العمل به لتحكم بغيره، ويردوك إلى أهوائهم.
أخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن عباس قال: قال كعب بن أسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس من اليهود: اذهب وابنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه، فقالوا: يا محمد إنك عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وساداتهم، وأنا إن اتبعناك .. اتبعنا يهود ولم يخالفونا، وأنَّ بيننا وبين قومنا خصومة فنخاصمهم إليك، فتقضي لنا عليهم، ونؤمن لك ونصدقك، فأبى ذلك وأنزل الله عز وجل فيهم: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} إلى قوله: {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} كما مرّ ذلك في أسباب النزول، يريد أن الحكمة في إنزال هذه الآية: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ما فعل، والأمر بالثبات على ما سار عليه من التزام حكم الله، وعدم الانخداع لليهود.
فقوله: {أَنْ يَفْتِنُوكَ} بدل اشتمال من المفعول؛ أي: واحذرهم فتنتهم، أو مضاف إليه لمفعول من أجله محذوف؛ أي: احذرهم مخافة أنْ يفتنوك؛ أي: يصرفوك عن الحق، ويلقوك في الباطل كما سيأتي في بحث الإعراب {فَإِنْ تَوَلَّوْا}؛ أي: فإن أعرضوا عن حكمك بما أنزل الله بعد تحاكمهم إليك وأرادوا غيره {فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ}؛ أي: فاعلم يا محمد ما سبب ذاك إلا لأن الله يريد {أَنْ يُصِيبَهُمْ} ويعذبهم في الحياة الدنما قبل الآخرة {بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} وهو ذنب التولي والإعراض عما جئت به؛ لأنَّ استثقالهم لأحكام التوراة وتحاكمهم إليك لعلك تتبع أهوائهم، ومحاولتهم لفتنتك عن بعض ما أنزل الله إليك، كل هذه أمارات على فساد الأخلاق وانحلال روابط الاجتماع، ولا بد أن تكون نتيجتها وقوع العذاب بهم، وقد حل بيهود المدينة وما حولها بغدرهم ما حل، فقد أجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير عنها وقتل بني قريظة.
وإنَّما خص بعض الذنوب؛ لأن الله جازاهم في الدنيا على بعض ذنوبهم

بالقتل والسبي والجلاء، وأخر مجازاتهم على باقي ذنوبهم إلى الآخرة {وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ} يعني: اليهود وغيرهم، لأنَّهم ردوا حكم الله تعالى {لَفَاسِقُونَ}؛ أي: خارجون عن دائرة الطاعات، ومعادن السعادات، يعني: متمردون في الكفر، مصرون عليه، خارجون من الحدود والشرائع التي اختارها الله تعالى لعباده. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على عدم إذعانهم لما جاء به من الهدى والدين، وإعراضهم عن ذلك النور الذي أنزل إليه،

‌‌50 - والاستفهام في قوله: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ} للإنكار والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر كما في نظائره، أي: أيعرضون عن حكمك بما أنزل الله عليك، ويتولون عنه فيبغون عنك حكم الجاهلية المبني على التحيز والهوى لجانب دون آخر، وترجيح القوي على الضعيف؟ والمعنى: لا يبغون حكم الجاهلية منك على سبيل الظفر به لعصمتك. روي: أن بني النضير تحاكموا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في خصومة كانت بينهم وبين بني قريظة، وطلب بعضهم من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما كان عليه أهل الجاهلية من التفاضل وجعل دية القرظي ضعفي دية النضيري لمكان القوة والضعف، فقال صلى الله عليه وسلم: "القتلى بواء" سواء، فقال بنو قريظة: لا نرضى ذلك، فنزلت الآية.
وخلاصة ذلك: توبيخهم، والتعجيب من حالهم بأنهم أهل كتاب وعلم، ومع ذلك كانوا يبغون حكم الجاهلية الذي يجيء به محض الجهل وصريح الهوى. وقرأ الجمهور (1) {أفحكم} بنصب الميم، وهو مفعول يبغون. وقرأ السلمي وابن وثاب وأبو رجاء والأعرج: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ} برفع الميم على الابتداء، والظاهر أن الخبر هو قوله: {يبغون} وحسن حذف الضمير قليلًا في هذه القراءة كون الجملة فاصلة. وقرأ قتادة: {أبحكم الجاهلية} بالباء الجارة بدل الفاء، وقرأ قتادة والأعمش أيضًا: {أفحكم} بفتح الحاء والكاف والميم، وهو جنس لا يراد به واحد، كأنه قيل: أحكام الجاهلية يبغون؛ أي: أفيطلبون حاكمًا كحكام الجاهلية، وهي: إما الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوى الموجبة للمداهنة في الأحكام، وإما أهل الجاهلية، وهي إشارة إلى الكهان الذين كانوا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

يأخذون الحلوان - وهي رشا الكهان - ويحكمون لهم بحسبه، وبحسب الشهوات أرادوا بسفههم أنْ يكون خاتم النبيين حكمًا كأولئك الحكام. وقرأ الجمهور: {يَبْغُونَ} بالياء على نسق الغيبة المتقدمة، وقرأ ابن عامر: {تبغون} بالتاء على الخطاب، وفيه مواجهتهم بالإنكار والردع والزجر، وليس ذلك في الغيبة فهذه حكمة الالتفات، والخطاب ليهود قريظة والنضير، والمعنى: قل لهم يا محمد: أفحكم الجاهلية تبغون. والاستفهام في قوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} للإنكار أيضًا؛ أي: لا أحسن من حكم الله عند أهل اليقين، لا عند أهل الجهل والأهواء؛ أي: لا أحد (1) أحسن حكمًا من حكم الله عند قوم يوقنون بدينه، ويذعنون لشرعه؛ لأنه حكم جامع بين منتهى العدل والحق من الحاكم، والقبول والإذعان من المحكوم له والمحكوم عليه، وبهذا يحصل التفاضل بين الشرائع الإلهية والقوانين البشرية.
والخلاصة: أن مما ينبغي التعجب منه من أحوالهم، أنَّهم يطلبون حكم الجاهلية الجائر ويؤثرونه على حكم الله العادل، وفي الأول: تفضيل القوي على الضعيف واستذلاله واستئصال شأفته، وفي الثاني: العدل الذي يستقيم به أمر الخلق وبه ينتشر الأمن والرضا والطمأنينة بين الناس، ويشعر كل منهم بالهدوء وراحة الضمير، واللام في (2) قوله: {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} للبيان كما في قوله تعالى: {هَيتَ لَكَ} وقولهم: سقيًا لك، فيتعلق بمحذوف تقديره؛ أي: هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون، فإنهم هم الذين يتدبرون الأمور، ويتحققون الأشياء بأنظارهم، فيعلمون أنْ لا أحسن حكمًا من الله تعالى، وقيل: بمعنى عند كما أشرنا إليه في الحل.
الإعراب
{إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البيضاوي.

النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}.
{إِنَّا}: (إن): حرف نصب. و (نا) ضمير المتكلمين في محل النصب اسمها. {أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر (إنَّ) وجملة (إنَّ) مستأنفة. {فِيهَا}: جار ومجرور خبر مقدم. {هُدًى}: مبتدأ مؤخر. {وَنُورٌ}: معطوف عليه، والجملة الإسمية في محل النصب حال من {التَّوْرَاةَ}. {يَحْكُمُ}: فعل مضارع. {بِهَا}: متعلق به. {النَّبِيُّونَ}: فاعل، والجملة في محل النصب حال من الضمير المجرور في {فِيهَا}: أو مستأنفة (1) مبينة لرفعة رتبتها وسمو طبقتها، وقد جوز كونها حالًا من {التَّوْرَاةَ} فتكون حالًا مقدرة. {الَّذِينَ} صفة لـ {النَّبِيُّونَ}. {أَسْلَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {يحكم}. {هَادُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ}: معطوفان على {النَّبِيُّونَ}. {بِمَا}: (الباء): حرف جر. (ما): اسم موصول في محل الجر بالباء، الجار (2) والمجرور بدل من الجار والمجرور في قوله: {يَحْكُمُ بِهَا}: وقد أعاد الجار لطول الكلام، وهو جائز أيضًا، وإن لم يطل، وقيل: متعلق بفعل محذوف عامل في {وَالرَّبَّانِيُّونَ} تقديره: يحكم الربانيون والأحبار بما استحفظوا، وقيل: الجار والمجرور في محل النصب مفعول به لـ {يَحْكُمُ} تقديره: يحكمون بسبب استحفاظهم ذلك. {اسْتُحْفِظُوا}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: بما استحفظوه. {مِنْ كِتَابِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، حال من الضمير المحذوف أو من (ما). {وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ}: (الواو): عاطفة، {وَكَانُوا} فعل ناقص واسمه. {عَلَيْهِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {شُهَدَاءَ}. {شُهَدَاءَ}: خبر كانوا، وجملة {كانوا}: معطوفة على جملة {اسْتُحْفِظُوا} على كونها صلة (لما). {فَلَا تَخْشَوُا}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أيها اليهود--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) العكبري.

المعاصرين المحمد صلى الله عليه وسلم حال أسلافكم، وصلاح أحوالهم، وأردتم بيان ما هو الأصلح لكم. فأقول {لا تخشوا الناس}: لا: ناهية جازمة. {تَخْشَوُا}؛ فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {النَّاسَ}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا. {وَاخْشَوْنِ}: (الواو): عاطفة. {اخشوا}: فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والنون نون الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاءً عنها بكسر نون الوقاية في حل النصب مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {فَلَا تَخْشَوُا} {ولا تشتروا}: الواو: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {تشتروا}: فعل وفاعل مجرور بلام الناهية. {بِآيَاتِي}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {لِلَّذِينَ}، {ثَمَنًا}: مفعول به. {قَلِيلًا}: صفة له، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ}. {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ}: الواو: استئنافية. {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ والخبر جملة الشرط أو جملة الجواب أو هما. {لَمْ يَحْكُم}: جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على {مَن} والجملة في محل الجزم بـ {من} على كونها فعل شرط لهاء {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَحْكُمْ}. {أَنْزَلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره بما أنزل الله. {فَأُولَئِكَ}: (الفاء): رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا لكن الجواب جملة اسمية. {أُولَئِكَ}: مبتدأ. {هُمُ}: ضمير فصل. {الْكَافِرُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {من} على كونها جوابًا لها، والجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}.
{وَكَتَبْنَا}: (الواو) عاطفة. {كَتَبْنَا}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {كتبنا}. {فِيها} متعلق به أيضًا، والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على جملة {أَنْزَلْنَا}. {أَن}: حرف نصب. {النَّفْسَ}: اسمها. {بِالنَّفْسِ}: جار ومجرور {أَنَّ}: تقديره أنَّ النفس القاتلة مقتولة بالنفس المقتولة، جملة

{أَنَّ} في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: كتبنا عليهم قتل النفس بالنفس أو أخذ النفس بالنفس {وَالْعَيْنَ} بالنصب معطوف على {النَّفْسَ} كونه اسم {أَنَّ} {بِالْعَيْنِ}: جار ومجرور بمحذوف خبر {أَنَّ} تقديره: وأن العين مفقوءة بالعين وكذلك قوله: {وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} المنصوب منها معطوف على اسم {أَنَّ} وخبر أن في كلها المجرور منها. {قِصَاصٌ} خبر لـ {وَالْجُرُوحَ}؛ أي: وأن الجروح قصاص؛ لكنه على حذف مضاف إما من الأول تقديره: وأن حكم الجروح قصاص، وإما من الثاني تقديره: وأن الجروح ذات قصاص، وهذا على قراءة نافع وحمزة وعاصم بنصب المعاطيف كلها، على التشريك في عمل {أَن} النصب، وخبر {أَن} هو المجرور منها، وخبر {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ}، فيكون من عطف المفردات، عطفنا الاسم على الاسم والخبر على الخبر، كقولك: إن زيدًا قائم وعمرًا منطلق، عطفت عمرًا على زيد، ومنطلقًا على قائم.
أما قراءة (1) الكسائي برفع {والعين} وما بعدها .. فوجهها أبو علي الفارسي بوجهين:
أحدهما: أنْ تكون (الواو): عاطفة جملة اسمية على جملة فعلية، فتعطف الجمل كما تعطف المفردات، بمعنى أن قوله: {وَالْعَيْنَ}: مبتدأ و {بِالْعَيْنِ}: خبره، وكذا ما بعده، والجملة الإسمية معطوفة على الجملة الفعلية من قوله: {وَكَتَبْنَا} وعلى هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التوراة، (فالواو) ليست مشركة للجملة مع ما قبلها، لا في اللفظ ولا في المعنى.
الوجه الثاني: من توجيهي الفارسي: أن تكون (الواو) عاطفة جملة إسمية على الجملة من قوله: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} لكن من حيث المعنى لا من حيث اللفظ.
وأما قراءة أبي عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيا عدا {الْجُرُوحَ}.--------------------------------------------
(1) الفتوحات بتصرف.

فإنَّهم يرفعونه، فالمنصوب فيها كما تقدم في قراءة نافع. وأمَّا {الجروح قصاص} ففيه ثلاثة أوجه:
الوجهان المذكوران في قراءة الكسائي، وقد تقدم إيضاحهما.
والوجه الثالث: أنه مبتدأ، وخبره قصاص، يعني أنَّه ابتداء تشريع وتعريف وحكم جديد.
{فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}.
{فَمَنْ}: (الفاء): فاء الفصيحة لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت حكم ما إذا اقتص من أن النفس مأخوذة بالنفس، والعين مأخوذة بالعين، وأردت بيان أجر من عما عنه .. فأقول لك. (من): اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما. {تَصَدَّقَ}: فعل ماضٍ في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {من}. {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَصَدَّقَ}. {فَهُوَ}: (الفاء): رابطة لجواب من الشرطية. {هُوَ}: مبتدأ. {كَفَّارَةٌ}: خبره. {لَهُ}: جار ومجرور صفة لـ {كَفَّارَةٌ} أو متعلق به، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ}: (الواو): استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب. {لَمْ يَحْكُمْ}: جازم ومجزوم وفاعله ضمير يعود على {من} والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {من} على كونها فعل شرط لها. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَحْكُمْ}. {أَنْزَلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل والجملة الفعلية صلة لما، أو صفة لها، والعائد محذوف تقديره: بما أنزل الله. {فَأُولَئِكَ} (الفاء): رابطة {أولئك} مبتدأ. {هم}: ضمير منفصل. {الظَّالِمُونَ}: خبر، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {من} على كونها جواب شرط لها، وجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ}.

{وَقَفَّيْنَا}: (الواو): عاطفة. {قفينا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ}. {عَلَى آثَارِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {قَفَّيْنَا}. {بِعِيسَى}: جار ومجرور متعلق بقفينا أيضًا. {ابنِ}: صفة لـ {عيسى}. {مَرْيَمَ}: مضاف إليه. {مُصَدِّقًا}: حال من {عِيسَى}. {لِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {ومُصَدِّقًا}. {بَيْنَ يَدَيْهِ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف صلة {لِمَا} أو صفة لها. {مِنَ التَّوْرَاةِ}: جار ومجرور حال من ما الموصولة، أو من الضمير المستقر في الظرف.
{وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ}.
{وَآتَيْنَاهُ}: الواو عاطفة. {آتيناه الإنجيل}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة معطوفة على جملة {قفينا}. {فِيهِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {هُدًى}: مبتدأ مؤخر. {وَنُورٌ}: معطوف عليه، والجملة في محل النصب حال من {الْإِنْجِيلَ}. وفي "الفتوحات" (1) قوله: {فِيهِ هُدًى وَنُورٌ} حال من {الْإِنْجِيلَ} و {هُدًى} فاعل به؛ لأنَّه اعتمد بوقوعه حالًا، وأعربه أبو البقاء مبتدأ وخبرًا، والجملة حال، والأول أحسن؛ لأنَّ الحال بالمفرد أولى، وأيضًا يدل على عطف {وَمُصَدِّقًا} المفرد عليه، وعطف المفرد على المفرد الصريح، أولى من عطفه على المؤول اهـ "كرخي". {وَمُصَدِّقًا}: حال ثانية من {الْإِنْجِيلَ} فهي حال مؤكدة؛ لأنَّ الكتب الإلهية يصدق بعضها بعضًا، وقيل: حال من {عيسى} أيضًا. {لِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {مُصَدِّقًا}. {بَيْنَ يَدَيْهِ}: ظرف ومضاف إليه صلة {لِمَا}. {مِنَ التَّوْرَاةِ}: حال من (ما) أو من الضمير المستقر في الظرف {وَهُدًى وَمَوْعِظَةً} حالان من {الْإِنْجِيلِ} أيضًا، ويجوز (2) {أن} يكون من {عيسى}؛ أي: هاديًا وواعظًا، أو ذا هدى وذا موعظة، ويجوز أن يكون مفعولًا لأجله؛ أي: قفينا للهدى، أو آتيناه الإنجيل للهدى. وقد قرئ في الشاذ بالرفع؛ أي: وفي الإنجيل هدى وموعظة، وكرر الهدى توكيدًا. ذكره أبو البقاء. {لِلْمُتَّقِينَ}: جار ومجرور--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) العكبري.

تنازع منه كل من {وَهُدًى} {وَمَوْعِظَةً} على كونه متعلقًا بهما، أو صفة لهما.
{وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)}.
{وَلْيَحْكُمْ}: (الواو): استئنافية أو عاطفة. {اللام} لام الأمر مبنى على السكون لوقوعه إثر عاطف. {يَحْكُمْ}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر. {أَهْلُ الْإِنْجِيلِ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة، أو مقول لقول محذوف معطوف على {آتَيْنَا} تقديره: وآتينا عيسى ابن مريم الإنجيل وقلنا ليحكم أهل الإنجيل. وقرىء بكسر اللام وفتح الميم على أنَّها لام كي، والجملة حينئذٍ معطوفة على محذوف تقديره: وقفينا بعيسى ابن مريم الإنجيل ليؤمنوا، وليحكم أهل الإنجيل، أو مستأنفة والتقدير: وآتيناه الإنجيل ليحكم أهل الإنجيل. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق {يَحْكُمْ}. {أَنْزَلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما أنزل الله. {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَنْزَلَ}. {وَمَن} (الواو): استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو جملة الجواب. {لَمْ يَحْكُمْ}: جازم ومجزوم، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَحْكُمْ} {أَنْزَلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: أنزله الله. {فَأُولَئِكَ}: مبتدأ. {هُمُ}: ضمير فصل. {الْفَاسِقُونَ}: خبر، والجملة في محل الجزم جواب من الشرطية، وجملة من الشرطية مستأنفة.
{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ}.
{وَأَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل. {إِلَيْكَ}: متعلق به. {الْكِتَابَ}: مفعول به، والجملة معطوفة (1) على قوله: {إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ} وما عطف عليه. {بِالْحَقّ}:--------------------------------------------
(1) أبو السعود.

جار ومجرور حال {مِنَ الْكِتَابِ} أو من فاعل {وَأَنْزَلْنَا} أو من الكاف في {إِلَيْكَ} وعلى كل فالباء للملابسة أو المصاحبة. {مُصَدِّقًا}: حال من الكتاب. {لِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {مُصَدِّقًا}. {بَيْنَ يَدَيْهِ}: ظرف ومضاف إليه صلة {لِمَا}. {مِنَ الْكِتَابِ}: حال من (ما) أو من الضمير المستقر في الظرف. {وَمُهَيْمِنًا}: معطوف على {مُصَدِّقًا} على كونه حالًا من {الْكِتَابِ} الأول. {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {وَمُهَيْمِنًا}.
{فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ}.
{فَاحْكُمْ}: (الفاء): فاء الصيحة لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت منزلة القرآن من الكتب الإلهية، وأنه رقيب ومهمين عليها .. فأقول لك: احكم بينهم بما أنزل الله، ويصح كون الفاء عاطفة تفريعية على قوله: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ}. {احكم}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {بَيْنَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {احْكُمْ}. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {احكم} {أَنْزَلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لما، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما أنزله الله تعالى. {وَلَا}: (الواو): عاطفة. لا: ناهية جازمة. {تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}: فعل ومفعول ومضاف إليه، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَاحْكُمْ} {عَمَّا}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف من فاعل {تَتَّبِعْ} تقديره: حالة كونك عادلًا لا عما جاءك، وفي "السمين" قوله: {عَمَّا جَاءَكَ} فيه وجهان:
أحدهما: به قال أبو البقاء أنَّه حال؛ أي: عادلًا عما جاءك، وهذا فيه نظر من حيث إن عن حرف جر ناقص لا يقع خبرًا عن جثة، فكذلك لا يقع حالًا عنها، وحرف الجر الناقص، إنما يتعلق يكون مطلق، لا يكون مقيد؛ لأن المقيد لا يجوز حذفه.
والثاني: أن عن علي بابها من المجاوزة لكن بتضمين {تَتَّبِعْ} معنى تزحزح وتنحرف؛ أي: لا تنحرف متبعًا، اهـ. {جَاءَك}: فعل ومفعول وفاعله

ضمير يعود على (ما) والجملة صلة لـ {ما} الموصولة. {مِنَ الْحَقِّ}: جار ومجرور حال من الضمير في {جَاءَكَ} أو من (ما) الموصولة، ويجوز أن تكون بيانية متعلقة بـ {جاء}.
{لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}.
{لِكُلٍّ}: جار ومجرور متعلق بـ {جَعَلْنَا}. {جعلنا}: فعل وفاعل. {مِنْكُمْ}: جار ومجرور صفة لكل، ولا يضر فصل {جَعَلْنَا} بين الصفة والموصوف كما في قوله تعالى: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. {شِرْعَةً}: مفعول به. {وَمِنْهَاجًا}: معطوف عليه، والمعنى: لكل أمة كائنة منكم أيها الأمم السابقة، والآتية جعلنا شرعة ومنهاجًا، ويجوز أن يكون جعل متعديًا إلى اثنين بجعله بمعنى صيرنا، فيكون لكل مفعولًا ثانيًا مقدمًا وشرعة مفعولًا أولًا مؤخرًا. {وَلَوْ}: (الواو): استئنافية. {لو}: حرف شرط غير جازم. {شَاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لو} لا محل لها من الإعراب {لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً}: {اللام}: رابطة لجواب {لو}، {جعلكم أمة}: فعل ومفعولان. {وَاحِدَةً} صفة لـ {أُمَّةً} وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ} والجملة جواب لولا محل لها من الإعراب، وجملة {لو} من فعل شرطها وجوابها مستأنفة.
{وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}.
{وَلَكِنْ}: (الواو): استئنافية. {لكن}: حرف استدراك. {لِيَبْلُوَكُمْ} اللام لام كي. {يبلوكم}: فعل ومفعول منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة الفعلية صلة أنْ المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بفعل محذوف تقديره: ولكن فرقكم وجعلكم أممًا مختلفة ليبلوكم، ويختبركم فيما آتاكم ليظهر المطيع من العاصي، والجملة المحذوفة مستأنفة؛ أو استدراكية لا محل لها من

الإعراب. {فِي مَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يبلوكم}. {آتَاكُمْ}: فعل ومفعول أول، والثاني محذوف تقديره: فيما آتاكموه، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ} والجملة صلة لما أو صفة لها {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} (الفاء): فاء الفصيحة لانَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أن مشيئة الله افتراقكم لاختباركم وأردتم بيان ما هو الأصلح لكم .. فأقول لكم استبقوا الخيرات. {استبقوا}: فعل وفاعل. {الْخَيْرَاتِ}: مفعول به أو منصوب بنزع الخافض، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة {إِلَى اللَّهِ}: جار ومجرور خبر مقدم {مَرْجِعُكُمْ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه {جَمِيعًا} حال من ضمير المخاطبين ولا يقال: هو حال من المضاف إليه، وهو لا يجوز؛ لأنَّه يقال: المضاف مقتض للعمل في المضاف إليه قال ابن مالك:
وَلا تُجِزْ حَالًا مِنَ الْمُضَافِ لَهْ … إلّا إِذَا اقْتَضَى الْمُضَافُ عَمَلَهْ
والجملة الإسمية مستأنفة. {فَيُنَبِّئُكُمْ}: (الفاء): حرف عطف وتفريع. {ينبئكم}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، والجملة الفعلية مفرعة معطوفة على الجملة الإسمية التي قبلها {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {ينبئكم} {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه {فِيهِ} متعلق بـ {تَخْتَلِفُونَ} وجملة {تَخْتَلِفُونَ} في محل النصب خبر كان، وجملة كان من اسمها وخبرها صلة لـ {ما} أو صفة لها.
{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}.
{وَأَنِ}: (الواو): عاطفة. {أن}: حرف نصب ومصدر. {احْكُمْ}: فعل أمر في محل النصب بـ {أن} المصدرية مبنى على السكون، وفاعله ضمير يعود على محمد. {بَيْنَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {احْكُمْ}، والجملة الفعلية صلة أن المصدرية، أن مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على كونه معطوفًا على {الْكِتَابِ} والتقدير: وأنزلنا إليك الكتاب والحكم بينهم. بما أنزل الله. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {احْكُمْ}. {أَنْزَلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: أنزله الله {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} جازم وفعل، ومفعول، ومضاف إليه، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل

النصب معطوفة على جملة قوله: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ}.
{وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ}.
{وَاحْذَرْهُمْ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة {وَأَنِ احْكُمْ}. {أَنْ يَفْتِنُوك}: ناصب وفعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في تأويل مصدر منصوب على كونه بدلًا من ضمير احذرهم بدل اشتمال، تقديره: واحذرهم فتنتهم إياك، أو على كونه مفعولًا لأجله، ولكنه على تقدير مضاف ققديره: واحذرهم مخافة فتنتهم إياك. {عَنْ بَعْضِ مَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَفْتِنُوكَ}. {أَنْزَلَ اللَّه}: فعل وفاعل. {إِلَيْك}: متعلق به، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: أنزله الله إليك.
{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)}.
{فَإِنْ}: (الفاء): فاء الفصيحة لأنَّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما أنزلنا إليك، وما أمرناك به، وأردت بيان حالهم وشأنهم فيما إذا تولوا عن حكمك .. فأقول لك: {إِنْ تَوَلَّوْا}: {إن}: حرف شرط جازم. {تَوَلَّوْا}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية. {فَاعْلَمْ}: الفاء: رابطة لجواب إن الشرطية وجوبًا. {اعْلَمْ}: فعل أمر في محل الجزم بإن على كونه جواب شرط لها، وفاعله ضمير يعود على محمد، وجملة إن الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {أَنَّمَا}: أداة حصر أو تقول: {أن}: النصب و (ما) كافة. {يُرِيدُ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب سادة مسد مفعولي اعلم. {أَنْ يُصِيبَهُمْ}: ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يصيب} وجملة {يصيب}: في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: إصابته إياهم ببعض ذنوبهم. {وَإِنَّ}: (الواو): عاطفة. {إن}: حرف نصب {كَثِيرًا} اسمها. {مِنَ النَّاسِ}: جار ومجرور صفة لـ {كَثِيرًا}. {لَفَاسِقُونَ}: اللام

حرف ابتداء. {فاسقون}: خبر {إن}: وجملة إن في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ}.
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)}.
{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ}: (الهمزة): للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف تقديره: أيعرضون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية. (والفاء): عاطفة ما بعدها على ذلك المحذوف. {حكم الجاهلية}: مفعول مقدم ومضاف إليه. {يَبْغُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية معطوفة على ذلك المحذوف، والجملة المحذوفة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {وَمَنْ أَحْسَنُ}: (الواو): استئنافية. {من} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ. {أَحْسَنُ}: خبره. {مِنَ اللَّه}: جار ومجرور متعلق بـ {أَحْسَنُ}، والجملة الإسمية مستأنفة {حُكْمًا}: تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل، وأصله وحكم من أحسن من حكم الله. {لِقَوْمٍ}: {اللام}: حرف جر بمعنى عند. {قوم}: مجرور باللام الجار والمجرور متعلق بـ {أَحْسَنُ}. {يُوقِنُونَ} هو: فعل وفاعل والجملة في محل الجرّ صفة {لِقَوْمٍ}.
التصريف ومفردات اللغة
{إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ …} الآية، التوراة هو الكتاب الذي أنزل على موسى والذيت هادوا هم اليهود {وَالرَّبَّانِيُّونَ} هو المنسوبون إلى الرب بمعنى الخالق المدبر لأمر الخلق {وَالْأَحْبَارُ} جمع حبر بسكر الحاء؛ وهو العالم {شُهَدَاءَ} جمع شهيد ككرماء جمع كريم. {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ} أصله تخشيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفًا، فالتقى ساكنان ثم حذفت الألف ثم حركت الواو بالحركة المجانسة لها {وَقَفَّيْنَا} من قفى يقفي تقفية، وهو من قفا يقفو إذا تبع قفاه؛ أي: أرسلناه عقبهم، والتضعيف فيه ليس للتعدية؛ لأن قفا متعد لواحد قبل التضعيف.
قال تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} وتقول العرب: قفى فلان إثر

فلان إذا تبعه، فلو كان التضعيف للتعدية إلى اثنين .. لكان التركيب: وقفيناهم عيسى ابن مريم، فهم مفعول ثانٍ وعيسى مفعول أول ولكنه ضمن معنى جئنا به على آثارهم وأقفائهم فعدي بالباء {مهيمنًا} المهيمن الرقيب وقيل: الغالب المرتفع، وقيل: الحافظ، وقيل: الشاهد، ومن هذا قول حسان بن ثابت رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ الكِتَابَ مُهَيْمِنٌ لِنَبيِّنَا … وَالحَقُّ يَعْرِفَهُ ذَوُوُ الألْبَابِ
يريد أنَّه شاهد ومصدق لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، واختلفوا فيه، هل هو أصل بنفسه؟؛ أي: إنَّه ليس مبدلًا من شيء، يقال: هيمن يهيمن فهو مهيمن، كبيطر يبيطر فهو مبيطر، وقال المبرد: أصله مؤيمن أبدل من الهمزة هاء كما قيل في أرقت الماء: هرقت، وبه قال الزجاج وأبو علي الفارسي. وقال الجوهري: هو من أمن غيره من الخوف وأصله: أأمن فهو مؤأمن بهمزتين، قلبت الثانية ياء كراهة لاجتماعهما، فصار مؤيمن ثم صيرت الأولى هاء، كما قالوا: هراقه وأراقه، يقال: هيمن على الشيء يهمين، إذا كان له حافظًا، فهو له مهيمن، كذا عن أبي عبيد.
{لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}: في "المصباح": الشرعة بالكسر الدين، والشرع والشريعة ومثله مأخوذ من الشريعة وهي مورد الناس للاستسقاء سميت بذلك لوضوحها وظهورها وجمعها شرائع، وشرع الله لنا كذا يشرعه إذا أظهره وأوضحه، والمشرعة بفتح الميم والراء شريعة لما قال الأزهري: ولا تسميها العرب مشرعة حتى يكون الماء عدا لا انقطاع له كماء الأنهار، ويكون ظاهرًا، أيضًا، ولا يستقى منه برشاء، فإن كان من ماء الأمطار .. فهو الكرع بفتحتين، والناس في هذا الأمر شرع بفتحتين، وتسكن الراء للتخفيف؛ أي: سواء انتهى.
وقوله: {منهاجًا}: في "المختار": النهج بوزن الفلس، والمنهج بوزن المذهب، والمنهاج: الطريق الواضح، ونهج الطريق أبانه، ونهجه أيضًا سلكه، وبابهما قطع، والنهج بفتحتين تتابع النفس وبابه طرب. انتهى. وفي "المصباح": النهج مثل فلس، الطريق الواضح، والمنهج والمنهاج مثله، ونهج الطريق ينهج