📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

قلتُ: اختلف العلماء في وجه هذه المماثلة، فقيل: إن هذه الحيوانات تعرف الله وتوحده وتسبحه وتصلي له، كما أنكم تعرفون الله وتوحدونه وتسبحونه وتصلون له، وقيل: إنها مخلوقة لله كما أنكم مخلوقون لله عز وجل، وقيل: إنها يفهم بعضها عن بعض، ويألف بعضها بعضًا، كما أن جنس الإنسان يألف بعضهم بعضًا ويفهم بعضهم عن بعض، وقيل: أمثالكم في طلب الرزق، وتوقي المهالك، ومعرفة الذكر والأنثى، وقيل: أمثالكم في الخلق والموت والبعث بعد الموت للحساب، حتى يقتص للجماء من القرناء، وقال سفيان بن عيينة؛ أي: ما من صنف من الدواب والطير إلا في الناس شبه منه، فمنهم من يعدو كالأسد، ومنهم من يشره كالخنزير، ومنهم من يعوي كالكلب، ومنهم من يزهو كالطاوس، والأولى أن تحمل المماثلة على كل ما يمكن وجود شبه فيه كائنًا ما كان. وعبارة "المراغي" هنا: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ} إلخ؛ أي: لا يوجد (1) نوع من أنواع الأحياء التي تدب على الأرض، ولا نوع من أنواع الطير التي تسبح في الهواء إلا وهي أمم مماثلة لكم أيها الناس، وقد أثبت الإحصائيون الباحثون في طباع الحيوان الذين تفرغوا لدرس غرائزها وأعمالها، أن النمل مثلًا يغزو بعضه بعضًا، وأن المنتصر يسترق المنكسر ويسخره في حمل قوته وبناء قراه إلى نحو أولئك من الأعمال التي تخصه.
وخص دواب الأرض بالذكر؛ لأنها هي التي يراها المخاطبون عامة ويدركون فيها معنى المماثلة دون دواب الأجرام السماوية القابلة للحياة الحيوانية التي أعلمنا بوجودها في قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (29)} وهذا من أخبار الغيب التي دل العلم الحديث على صدقها، فقد أثبت الباحثون من علماء الفلك أن بعض الكواكب كالمريخ فيه ماء ونبات، فلا بد أن يكون أنواع من الحيوان، بل فيه أمارات على وجود عالم اجتماعي صناعي كالإنسان، منها ما يرى على سطحه بالمرقب - التلسكوب - من جداول منظمة، وخلجان وجبال ووديان إلى نحو أولئك.--------------------------------------------
(1) المراغي.

وهذه (1) الآية الكريمة ونحوها ترشدنا إلى البحث في طباع الأحياء لنزداد علمًا بسنن الله تعالى وأسراره في خلقه، ونزداد بآياته فيها إيمانًا وحكمة وكمالًا وعلمًا، ونعتبر بحال المكذبين بها الذين لم يستفيدوا بما فضلهم الله به على الحيوان، فكانوا أضلَّ من جميع أنواعه التي لا تجني على نفسها ما يجنيه الكافر على نفسه.
{مَا فَرَّطْنَا}؛ أي: ما تركنا وما أهملنا {فِي الْكِتَابِ}؛ أي: في اللوح المحفوظ من الشيطان، ومن تغيير شيء منه {مِنْ شَيْءٍ}؛ أي: شيئًا من الكائنات، ما كان منها وما سيكون بحسب السنن الإلهية، فإن الله سبحانه وتعالى أثبت فيه جميع الحوادث، وهو خلق من عالم الغيب، وقيل: المراد بالكتاب هنا: علم الله المحيط بكل شيء، شبه بالكتاب لكونه ثابتًا لا ينسى. قال الحافظ ابن كثير: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}؛ أي: الجميع علمهم عند الله تعالى لا ينسى واحدًا من جميعها من رزقه، سواء كان بريًّا أو بحريًّا، كقوله: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6)}؛ أي: مفصح بأسمائها وأعدادها ونظامها، وحاصر لحركاتها وسكناتها. انتهى.
وقيل: هو القرآن؛ أي: ما تركنا شيئًا من ضروب الهداية التي نرسل من أجلها الرسل إلا بيناه فيه، فقد ذكرت فيه أصول الدين وأحكامه، وحكمها، والإرشاد إلى استعمال القوى البدنية والعقلية التي سخرها الله للإنسان.
{مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}؛ أي: ما تركنا في القرآن شيئًا من الأشياء المهمة من أمور الدين؛ إما (2) تفصيلًا، أو إجمالًا، ومثله قوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}، وقال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}، ومن جملة ما أجمله في الكتاب العزيز قوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} فأمر في هذه الآية باتباع ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل حكم سنه الرسول لأمته فقد ذكره الله سبحانه وتعالى في--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

كتابه العزيز بهذه الآية، وبنحو قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي}، وبقوله: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}؛ أي (1): إن القرآن وافٍ ببيان جميع الأحكام، فليس لله على الخلق بعد ذلك تكليف آخر، وإن القرآن دلَّ على أن الإجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة، فكل ما دل عليه أحد هذه الأصول الثلاثة. كان ذلك في الحقيقة موجودًا في القرآن.
روي أن ابن مسعود كان يقول: ما لي لا ألعن من لعنه الله في كتابه، فقرأت امرأة جميع القرآن، فأتته فقالت: يا ابن أم عبد، تلوت البارحة ما بين الدفتين، فلم أجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة، فقال: لو تلوتيه لوجدتيه، قال الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}، وإن مما أتانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله الواشمة والمستوشمة".
وذُكر أن الشافعي كان جالسًا في المسجد الحرام فقال: لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم فيه من كتاب الله تعالى، فقال رجل: ما تقول في المحرم إذا قتل الزنبور، فقال: لا شيء عليه، فقال: أين هذا من كتاب الله، فقال: قال الله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}، وقال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي"، وقال عمر رضي الله عنه للمحرم الذي قتل الزنبور: لا شيء عليك.
وروي أن أبا العسيف قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اقضِ بيننا بكتاب الله، فقال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله" ثم قضى بالجلد والتغريب على العسيف، وبالرجم على المرأة. وهذا يدل على أن كل ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم هو عين كتاب الله؛ لأنه ليس في نص الكتاب ذكر الجلد والتغريب. {ثُمَّ} بعد انقضاء مدة الدنيا {إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}؛ أي: إلى موقف حسابهم يجمعون؛ أي: يبعث الخلائق والأمم المذكورة من الإنس والدواب والطيور، ويساقون إلى موقف حسابهم حالة كونهم محشورين ومجموعين في صعيد واحد للمجازاة، وفيه--------------------------------------------
(1) المراح.

دلالة على أن البهائم تحشر كما يحشر بنو آدم. وقد ذهب إلى هذا جمع من العلماء منهم: أبو ذر، وأبو هريرة، والحسن وغيرهم، وذهب ابن عباس إلى أن حشرها: موتها، وبه قال الضحاك. والأول أرجح لهذه الآية، ولما صح في السنة المطهرة من أنه "يقاد يوم القيامة للشاة الجلحاء من الشاة القرناء". رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولقول الله تعالى: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)} قال بعضهم: إن الله سبحانه وتعالى بعد توفير القصاص عليها يجعلها ترابًا، وعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابًا، كما رواه الحاكم عن أبي هريرة وصححه.
وقرأ (1) ابن أبي عبلة {وَلَا طَائِرٌ} بالرفع عطفًا على موضع {دَابَّةٍ}، وقرأ الأعرج وعلقمة: {مَا فَرَّطْنَا} بتخفيف الراء، والمعنى واحد.

‌‌39 - {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}؛ أي: والكافرون الذين كذبوا بآياتنا المنزلة الدالة على وحدانيتنا وصدق ما جاء به رسولنا تكذيب جحودٍ واستكبارٍ، أو تكذيب جحود على تقليد الأباء {صُمٌّ} آذانهم، لا يسمعون دعوة الحق والهدى سماع قبول {بكم}؛ أي: خرس ألسنتهم، لا ينطقون بما عرفوا من الحق تائهون {فِي الظُّلُمَاتِ}؛ أي: في ظلمات الكفر والجهل والحيرة، لا يهتدون لشيء مما فيه صلاحهم، وهم يتخبطون في تلك الظلمات الحالكة: ظلمة الوثنية، وظلمة تقليد الجاهلية، وظلمة الجهل والأمية. والمعنى: هم كائنون في الظلمات التي تمنع من إبصار المبصرات، وضموا إلى الصمم والبكم عدم الانتفاع بالأبصار؛ لتراكم الظلمة عليهم، فكانت حواسهم كالمسلوبة التي لا ينتفع بها بحال.
ثم بين سبحانه وتعالى أن الأمر بيده، ما شاء يفعل، فقال: {مَنْ يَشَإِ اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: من تعلقت مشيئته تعالى بإضلاله {يُضْلِلْهُ} عن طريق الهدى، كما أضل هؤلاء الذين استحبوا العمى على الهدى، وإضلاله إياهم جاء على مقتضى سننه في البشر أن يُعرِض المستكبر عن دعوة من يراه دونه - وإن ظهر له أنه الحق - وأن يعرض المقلد عن النظر في الآيات والدلائل التي تنصب لبيان--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

بطلانها وإثبات خلافها ما دام مغرورًا بها مكبرًا لمن جرى من الإباء عليها، والمعنى: ومن يشاء الله إضلاله .. يخلق الله الضلال فيه ويمته على الكفر، فيضل يوم القيامة عن طريق الجنة، وعن وجدان الثواب. {وَمَنْ يَشَأْ} هدايته {يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} هو طريق الحق الذي لا يضل سالكه؛ بأن يوفقه لاستعمال سمعه وبصره وعقله استعمالًا يعرف به الحق، ويعرف به الخير، ويعمل به بحسب سننه تعالى في الارتباط بين الأعمال البدنية والعقائد النفسية. والمعنى: ومن يشأ أن يجعله على طريق يرضاه وهو الإِسلام .. يجعله عليه، ويهده إليه، ويمته عليه، فلا يضل من مشى إليه، ولا يزل من ثبت قدمه عليه،

‌‌40 - والاستفهام في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ} استفهام (1) تعجيب، والكاف حرف خطاب أكد به الضمير للتأكيد لا محل له من الإعراب. وقال الكرماني (2): {أَرَأَيْتَكُمْ} كلمة استفهام وتعجب، وليس لها نظير؛ أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين العادلين بالله الأوثان والأصنام على سبيل التخويف والتوبيخ: أخبروني {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ} في الدنيا كالذي نزل بمن قبلكم من الأمم الذين كذبوا بالرسل، فقد هلك بعضهم بريح عاتية، وبعض آخر بالصاعقة، أو بمياه الطوفان المغرقة {أَوْ أَتَتْكُمُ} وجاءتكم {السَّاعَةُ} والقيامة بأهوالها وخزيها ونكالها، وبعثتم لموقف الحساب {أَغَيْرَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى في هذه الأحوال {تَدْعُونَ} وتستغيثون لكشف ما نزل بكم من النبلاء، أم إلى غيره من آلهتكم تفزعون لينجيكم مما نزل بكم من عظيم البلاء {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في دعواكم ألوهية هؤلاء الشركاء الذين اتخذتموهم أولياء، وزعمتم أنهم فيكم شفعاء، فأخبروني: أغير الله تدعون إذا أتاكم أحد هذين الأمرين؟.
والخلاصة: قل (3) يا أكرم الخلق لكفار مكة: يا أهل مكة، أخبروني إن أتاكم عذاب الله في الدنيا؛ كالغرق أو الخسف أو المسخ أو نحو ذلك، أو أتاكم العذاب عند قيام الساعة، أترجعون إلى غير الله في دفع ذلك البلاء، أو ترجعون--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) البحر المحيط.
(3) المراح.

فيه إلى الله تعالى إن كنتم صادقين في أن أصنامكم آلهة، فأجيبوا سؤالي؟ أو المعنى: إن كنتم قومًا صادقين .. فأخبروني أإلهًا غير الله تدعون إلخ.

‌‌41 - ثم أجاب عن ذلك بقوله: {بَلْ إِيَّاهُ} سبحانه وتعالى {تَدْعُونَ} وتستغيثون {فَيَكْشِفُ} ويزيل {مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ}؛ أي: إنكم لا ترجعون في طلب دفع البلية إلا إلى الله سبحانه وتعالى، فيكشف التفسير الذي من أجله دعوتم بمحض مشيئته {وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ}؛ أي: وتتركون الأصنام ولا تدعونهم لعلمكم أنها لا تضر ولا تنفع. أي: ما أنتم أيها المشركون بالله الآلهة والأندادَ إن أتاكم عذاب الله، أو أتتكم الساعة بمستجيرين بشيء غير الله من وثن أو صنم إذا اشتد بكم الهول، بل تدعونه وحده، وبه تستغيثون، وإليه تفزعون دون كل شيء غيره، فيفرج عنكم ويزيل البلاء عند استغاثتكم به وتضرعكم إليه إن شاء ذلك؛ لأنه وحده القادر على كل شيء، والمالك لكل شيء دون ما تدعونه إلهًا من صنم أو وثن؛ لأن الفزع إليه تعالى عند الشدائد مما ركز في فطرة البشر، تنبعث إليه بذاتها، كما تنبعث إلى الماء عند العطش، فلا يذهب به ما يتلقَّى بالتعليم الباطل من مسائل الدين، فهم به يجنون على غريزة التوجه إلى خالقهم وخالق العالم كله بما يتخذونه من الأنداد والأولياء والشفعاء الذين يتوجهون إليهم، كما يتوجهون إلى الله تعالى، ويحبونهم كحب الله، وما منشأ ذلك التقديس إلا اعتقاد القدرة على النفع والضر من غير طريق الأسباب المعروفة، لكنهم عند الشدائد وتراكم الأهوال والكروب ينسونهم، ويدعون الله وحده، ولهذا الحب والتعظيم ثلاث درجات:
1 - أعرقها في الجهل: أن يعتقد المرء في شيء من المخلوقات أنه إله ينفع ويضر بذاته، فيتوجه إليه ويدعوه ويتضرع إليه.

2 - المرتبة الوسطى: أن يعتقد أن الإله قد حل في بعض المخلوقات واتحد بها، كما تحل الروح في البدن وتدبره، فيكونان شيئًا واحدًا.

3 - أضعف درجاته: أن يعتقد أن الله تعالى هو الخالق لكل شيء القادر على كل شيء المتصرف في كل شيء، ولكن له وسطاء بينه وبين عباده يقربونهم

إليه زلفى، ويشفعون لهم عنده، فهو لأجلهم يعطي ويمنع، ويضر ينفع، وهذه هي الدرجة التي كان عليها مشركو قريش، فقد حكى الله عنهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}، {هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}. والتوحيد الخالص هو: الإيمان بأن الله يفعل ما يشاء، ويختار، وأن جميع الخلائق مسخرون لإرادته وتدبيره، خاضعون لسننه وتقديره، لا يملك أحد منهم لنفسه ولا لغيره شيئًا إلا في دائرة الأسباب التي شرعها لعباده، وأن الوساطة بينه وبين عباده محصورة في تبليغ الرسول رسالته إليهم دون تصرفه فيهم، وأن شفاعة الآخرة لله وحده، يأذن بها إن شاء لمن شاء ممن ارتضى، يرشد إلى ذلك قوله تعالى لخاتم رسله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}، وقوله: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ}، وقوله: {قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22) إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ}. وقد بيَّن الله سبحانه وتعالى أن تلك الوساطة الشركية تنسى عند اشتداد الكروب والأهوال فقال: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)}، وقال: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32)}.

‌‌42 - ثم بين سبحانه وتعالى أن من سننه أخذ عباده بالشدائد لعلهم يرعوون عن غيهم، ويثوبون إلى رشدهم، فقال: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ}؛ أي: وعزتي وجلالي لقد بعثنا رسلًا إلى أمم كثيرة كائنة في زمان قبل زمانك، فدعوهم إلى توحيدنا وعبادتنا، فلم يستجيبوا لهم وخالفوهم. {فَأَخَذْنَاهُمْ} أخذ ابتلاء واختبار، وعاقبناهم {بِالْبَأْسَاءِ}؛ أي: بشدة الفقر والخوف من بعضهم {وَالضَّرَّاءِ}؛ أي: بالأمراض والأوجاع {لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ}؛ أي: لكي يدعوا الله تعالى في كشفها بالتذلل، ويتوبوا إليه من كفرهم ومعاصيهم؛ أي: ليكون ذلك مفيدًا لهم لأن سنتنا قد جرت بأنهم في مثل هذه الحال يتضرعون ويجأرون بالدعاء إلى ربهم، فالشدائد تربي النفوس وتهذب الأخلاق، فترجع المغرورين عن غرورهم، وتكف الفجار عن فجورهم، فأخلق بها أن ترجع أهل الأوهام عن دعاء أمثالهم من البشر، بل من دونهم من الأصنام والأوثان. ولكن كثيرًا من الناس يصلون إلى حال من الشرك والفجور لا يغيرها بأس، ولا يحولها بؤس، فلا تجدي معهم

العبر والمواعظ، ولا تؤثر فيهم صروف الدهر وغيره، ومنهم أولئك الأمم الذين أرسل إليهم هؤلاء الأنبياء،

‌‌43 - ومن ثَمَّ قال تعالى: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} إلى آخر ما سيأتي. وفي هذه الآية تسلية للرسول (1) صلى الله عليه وسلم، وأن عادة الأمم مع رسلهم التكذيب والمبالغة في قسوة القلوب حتى هم إذا أخذوا بالبلايا .. لا يتذللون لله ولا يسألونه كشفها، وهؤلاء الأمم الذين بعث الله تعالى إليهم الرسل أبلغ انحرافًا، وأشد شكيمةً، وأجلد من الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ خاطبهم تعالى بقوله: {أَرَأَيْتَكُمْ} الآية، وأخبر أنهم عند الأزمات لا يدعون لكشفها إلا الله تعالى.
وكلمة {لولا} في قوله: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا} حرف تحضيض، وهو الطلب بحث وإزعاج؛ أي: فهلا تضرعوا وتذللوا إلينا خاشعين تائبين حين جاءهم بأسنا وعذابنا؛ أي: حين جاءتهم مقدمات العذاب وبوادره، وحذروا عواقبه وأواخره لنكشفه عنهم قبل أن يحيط بهم. {وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ}؛ أي: صلبت وصبرت على ملاقاة العذاب لما أراد الله من كفرهم وخذلانهم، فكانت الحجارة أو أشد قسوة، فلم تؤثر فيهم النذر.
وعبارة "الفتوحات" هنا: قوله: {وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ} استدراك وقع بين الضدين؛ أي: فلم يتضرعوا إليه تعالى برقة القلب والخضوع، ولكن ظهر منهم نقيضه، حيث قست قلوبهم؛ أي: استمرت على ما هي عليه من القساوة، أو ازدادت قساوة اهـ "أبو السعود". فهذا من أحسن مواقع الاستدراك اهـ شيخنا. انتهت.
{وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} من الكفر والمعاصي؛ أي: فلم يؤمنوا حين جاءهم بأسنا وعذابنا ووسوس إليهم بأن يثبتوا على ما كان عليه أباؤهم، ولا ينقادوا إلى رجال منهم ضعاف الأحلام، سفهاء العقول، لا ميزة لهم عليهم بعقل راجح ولا فكر ثاقب، وقال لهم: إن حال الدنيا هكذا تكون--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

شدة ثم نعمة، فلم يخطروا ببالهم أن ما أصابهم من الشدائد، ما أصابهم إلا لأجل عملهم الفاسد.

‌‌44 - ثم ذكر ما حل بهم من الوبال والنكال بعد أن ابتلاهم بالحسنات، فقال: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ}؛ أي: فلما (1) أعرضوا عما أنذرهم به رسلهم، وتركوا الاهتداء به، وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم، وأصروا على كفرهم وعنادهم، وجمدوا على تقليد من قبلهم .. بلوناهم بالحسنات، و {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ}؛ أي: بسطنا عليهم أنواع الرزق، ورخاء العيش وصحة الأجسام، والأمن على الأنفس والأرواح استدراجًا لهم، فلم تربِّهم تلك النعم، ولا شكروا الله على ما أنعم، بل أفادتهم النعمة بطرًا وكبرًا، كما أفادتهم الشدائد عتوًا وقسوة.
والمعنى (2): فلما تركوا الاتعاظ والازدجار بما ذكروا به من البأس .. استدرجناهم بتيسير مطالبهم الدنيوية وعبر عن ذلك بقوله: {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ}؛ إذ يقتضي شمول الخيرات وبلوغ الطلبات.
والخلاصة (3): أنه تعالى سلط عليهم المكاره والشدائد ليعتبروا ويتعظوا، فلما لم تجد معهم شيئًا .. نقلهم إلى حال هي ضدها، ففتح عليهم أبواب الخيرات، وسهل لهم سبل الرزق والرخاء، فلم ينتفعوا أيضًا. وما مثل هذا إلا مثل الأب المشفق على ولده، يخاشنه تارة ويلاينه أخرى طلبًا لصلاحه واستقامة حاله، وإرجاعًا له عن غيه وطغيانه.
{حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا}؛ أي: حتى إذا اطمأنوا بما فتح لهم من الخيرات، وظنوا أن الذي أوتوا إنما هو باستحقاقهم، ولم يزدهم ذلك إلا بطرًا وغرورًا بأن ظنوا أن الذي نزل بهم من الشدائد ليس على سبيل الانتقام من الله {أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً}؛ أي: أنزلنا بهم عذابنا فجأة ليكون لهم أشد وقعًا وأكثر تحسرًا؛ أي: أخذناهم بعذاب الاستئصال حال كونهم مبغوتين، إذ فاجأهم على غرة من--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

غير سبق أمارات ولا إمهال للاستعداد أو للهرب {فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}؛ أي: آيسون من النجاة، متحزنون غاية الحزن، منقطع رجاؤهم من كل خير. وفي الآية إيماء إلى أن البأساء والضراء وما يقابلها من السراء والنعماء مما يتهذَّب به من وفقهم الله للهداية، وألهمهم الرشاد والاختبار أكبر شاهد على صدق هذه القضية، فالشدائد مصلحة للفساد، مهذِّبة للنفوس، والمؤمن أجدر الناس بالاستفادة من الحوادث.
روى مسلم عن صهيب مرفوعًا: "عجبًا لأمر المؤمن، إنَّ أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إنْ أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له". وروى أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب .. فإنما هو استدراج" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ} الآية.

‌‌45 - {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا}؛ أي: استؤصل آخر القوم الذين ظلموا أنفسهم بإهلاكهم بالكلية حتى لم يبق منه أحد؛ أي: فهلك أولئك القوم الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب الرسل والإصرار على الشرك، وأعمالهم الخبيثة بالكلية أصلًا وفرعًا بسبب ظلمهم بإقامة المعاصي مقام الطاعات. {وَالْحَمْدُ لِلَّهِ}؛ أي: والثناء الكامل، والشكر التام لله {رَبِّ الْعَالَمِينَ} على إنعامه على رسله وأهل طاعته بإظهار حججهم على من خالفهم من أهل الكفر، وتحقيق ما وعدهم به من إهلاك المشركين وإراحة الأرض من شركهم وظلمهم، فإن إهلاك الكفار والعصاة من حيث إنه تخليص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم الفاسدة وأعمالهم الخبيثة، نعمةٌ جليلة مستحقة للحمد. قال الصاوي: هذا حمد من الله لنفسه على هلاك الكفار ونصر الرسل، وفيه تعليم المؤمنين أنهم يشكرون الله على ذلك إذ هو نعمة عظيمة انتهى.
والخلاصة: أن في الضراء والسراء للمتقين عبرة ونعمة ظاهرة أو باطنة.
وقرأ (1) ابن عامر: {فتَّحنا} بتشديد التاء والتشديد لتكثير الفعل. وقرأ عكرمة: {فقَطع دابر} بفتح القاف والطاء والراء؛ أي: فقطع الله، وهو التفات إذ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

فيه الخروج من ضمير المتكلم إلى ضمير الغائب. وفي هذه الجملة إرشاد من الله تعالى لعباده المؤمنين بتذكيرهم بما يجب عليهم من حمده على نصر المرسلين المصلحين، وقطع دابر الظالمين المفسدين، وإيماء إلى وجوب ذكره في عاقبة كل أمر وخاتمة كل عمل، كما قال تعالى في وصف عباده المتقين: {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

‌‌46 - {قُلْ} يا محمد لكفار مكة {أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ}؛ أي: أخبروني إن أزال الله سمعكم وأبصاركم، فأصمكم وأعماكم، وطبع على قلوبكم، وأزال عقولكم حتى لا تعرفوا شيئًا، يعني: أذهب عنكم هذه الأعضاء أصلًا {مَنْ إِلَهٌ}؛ أي: أيُّ فرد من الآلهة الثابتة بزعمكم {غَيْرُ اللَّهِ} تعالى {يَأْتِيكُمْ بِهِ}؛ أي: بما أخذ عنكم من هذه الأعضاء ويردها لكم، والاستفهام فيه إنكاري؛ أي: ليس لكم إله يردها لكم، وإنما أفرد السمع وجمع ما بعده؛ لأن السمع مصدر لا يثنى ولا يجمع، بخلاف ما بعده. والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بك وبما جئت به من التوحيد والهدى: أخبروني ماذا يكون من أمركم مع آلهتكم الذين تدعونهم مع الله، وترجون شفاعتهم إن أصمكم الله تعالى، فذهب بسمعكم وأعماكم، فذهب بأبصاركم وختم على قلوبكم، وطبع عليها فأصبحتم لا تسمعون قولًا، ولا تبصرون طريقًا، ولا تعقلون نفعًا ولا ضرًّا، ولا تدركون حقًّا ولا باطلًا؛ {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ} بما ذكر مما أخذه الله منكم؛ أي: لا إله غيره يقدر على إتيانكم بما سلب، ولو كان ما اتخذتم من دونه من الأنداد والأولياء آلهة لقدروا على ذلك، وإذا كنتم تعلمون أنهم لا يقدرون، فلماذا تدعونهم؟ وما الدعاء إلا عبادة، والعبادة لا تكون إلا للإله القادر. {انْظُرْ} يا محمد {كَيْفَ نُصَرِّفُ} لهم ونكرر عليهم {الْآيَاتِ} الدالة على وحدانيتنا، ونتابع عليهم الحجج، ونضرب لهم الأمثال والعبر، ونجعلها على وجوه شتى متغيرة من نوع إلى نوع آخر، فتارة بترتيب المقدمات العقلية، وتارة بطريق الترغيب والترهيب، وتارة بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين ليعتبروا ويتذكروا، فينيبوا ويرجعوا إلى ربهم، فكل واحد يقوي ما قبله في الإيصال إلى المطلوب {ثُمَّ هُمْ}؛ أي: كفار مكة بعد تصريف الآيات

وتكريرها عليهم {يَصْدِفُونَ} ويعرضون عن تلك الآيات، ويتجنبون عن التأمل والتفكر فيها، ويلقونها وراء ظهورهم، و {ثُمَّ} لاستبعاد إعراضهم عنها بعد ذكرها على الوجوه المختلفة، والغرض من هذه الجملة: تعجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدم تأثرهم بما عاينوا من الآيات الباهرة.
وروى أبو قرة إسحاق بن محمد المسيبي عن نافع (1): {به انظر} بضم الهاء، وهي قراءة الأعرج. وقرأ الجمهور بكسر هاء {بِهِ} في {بِهِ انْظُرْ}. وقرأ بعض القراء: {كيف نصرف} من صرف الثلاثي.

‌‌47 - {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المشركين {أَرَأَيْتَكُمْ}؛ أي: أخبروني يا أهل مكة عن شأنكم {إِنْ أَتَاكُمْ} وجاءكم {عَذَابُ اللَّهِ} الذي مضت سنة الله في الأولين بإنزاله بأمثالكم من المكذبين المعاندين {بَغْتَةً} وفجأة؛ أي: مباغتًا ومفاجئًا لكم، فأخذكم على غرة لم تتقدمه أمارات تشعركم بقرب نزوله بكم {أَوْ جَهْرَةً}؛ أي: أو أتاكم مجاهرًا ومعاينًا لكم وأنتم تعاينونه وتنظرون إليه بحيث ترون مبادئه ومقدماته بأبصاركم {هَلْ يُهْلَكُ} حينئذ {إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ}؛ أي: هل يهلك الله به إلا القوم الظالمين منكم، الذين أصروا على الشرك والعناد والجحود، إذ قد مضت سنته تعالى في مثل هذا العذاب أن ينجي منه الرسل ومن اتبعهم من المؤمنين. والاستفهام هنا إنكاري.
والخلاصة: أنه لا يهلك بهذا العذاب غيركم لظلمكم أنفسكم وجنايتكم عليها بما اخترتم لها من الشرك والفجور، وعبادة من لا يستحق العبادة، وترك عبادة من هو بها حقيق وجدير. فإن قلت: إن المصيبة إذا وقعت تعم الصالح والطالح، فلِمَ خص الكافر هنا بالهلاك؟
قلتُ: الجواب: إن هلاك الكفار سخط وغضب، وهلاك المؤمن إثابة ورفع درجات، فلا يسمى في الحقيقة هلاكًا.
وقرأ ابن محيصن (2): {هل يهلك} مبنيًّا للفاعل.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط وزاد المسير.
(2) البحر المحيط.

‌‌48 - ثم بين وظيفة الرسل، فقال: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا} حالة كونهم {مُبَشِّرِينَ} من آمن بهم بالجنة {وَمُنْذِرِينَ} من كفر بالعذاب، ولا قدرة لهم على إظهار المعجزات، بل ذلك مفوض إلى مشيئة الله تعالى؛ أي: وما نرسل المرسلين إلا ببشارة أهل الطاعة بالفوز بالجنة جزاء وفاقًا على طاعتهم، وبإنذار من أصر على الشرك والإفساد في الأرض بالعذاب؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حييَّ عن بينة. {فَمَنْ آمَنَ} وصدق من أرسلناه إليه من رسلنا {وَأَصْلَحَ}؛ أي: أصلح اعتقاده وعمله بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات {فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} من عذاب الدنيا الذي ينزل بالمكذبين الجاحدين، ولا من عذاب الآخرة الذي أعده الله تعالى للكافرين {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل والآجل؛ لأن الله سبحانه وتعالى يحفظهم من كل فزع وهول، كما قال سبحانه: {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103)}، وكذلك هم لا يحزنون في الدنيا كحزن المشركين في شدته وطول مدته، فإذا عرض لهم الحزن بسبب صحيح؛ لموت ولد أو قريب، أو فقد مال أو قلة نصير، يكون حزنهم مقرونًا بالصبر وحسن الأسوة، فلا يضرهم في أنفسهم ولا في أبدانهم، ولا يغير شيئًا من أخلاقهم وعاداتهم، فالإيمان يعصمهم من عنت البأساء وبطر النعماء، مسترشدين بنحو قوله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23)}.
‌‌49 - {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} التي أرسلنا بها رسلنا، ويبلغونها إلى الأمم {يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ}؛ أي: يصيبهم العذاب في الدنيا أحيانًا عند الجحود والعناد، وفي الآخرة على سبيل الدوام والاطراد {بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}؛ أي: بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعتنا جزاء كفرهم وإفسادهم وخروجهم عن أمر الله وطاعته، وارتكابهم مناهيه ومحارمه، وهذه الجملة مقابل لقوله: {فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ} فكأنه قال: ومن لم يؤمن يمسهم العذاب.

وقرأ علقمة (1): {نمسهم العذاب} بالنون المضمومة من أمس الرباعي، وأدغم الأعمش: {العذاب بما} كأبي عمرو. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: {يفسقون} بكسر السين.
الإعراب
{إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}.
{إِنَّمَا} أداة حصر. {يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {يَسْمَعُونَ} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {وَالْمَوْتَى}: مبتدأ {يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة قوله: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ} على كونها مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُرْجَعُونَ}. {يُرْجَعُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} على كونها خبر المبتدأ. وفي المقام أوجه كثيرة من الإعراب تركتها خوف الإطالة.
{وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37)}.
{وَقَالُوا} الواو: استئنافية. {قالوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ}: مقول محكي لـ {قالوا}، وإن شئت قلت: {لَوْلَا}: حرف تحضيض. {نُزِّلَ}: فعل ماضٍ مغير الصيغة. {عَلَيْهِ}: متعلق به. {آيَةٌ}: نائب فاعل. {مِنْ رَبِّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، صفة لـ {آيَةٌ}، أو متعلق بـ {نُزِّلَ}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالوا}. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً} مقول محكي لـ {قُلْ}، وإن شئت قلت: {إِنَّ}: حرف نصب.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{اللَّهَ}: اسمها. {قَادِرٌ}: خبرها، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {عَلَى} حرف جر. {أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً} ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير مستتر فيه يعود على {اللَّهَ}، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بـ {عَلَى} تقديره: على تنزيله آية، الجار والمجرور متعلق بـ {قَادِرٌ}. {وَلَكِنَّ} الواو: استئنافية. {لكن}: حرف نصب واستدراك. {أَكْثَرَهُمْ}: اسمها ومضاف إليه. وجملة {لَا يَعْلَمُونَ} في محل الرفع خبر {لكن}، وجملة {لكن} مستأنفة.
{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ}.
{وَمَا} الواو: استئنافية. ما: نافية. {مِنْ}: زائدة. {دَابَّةٍ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة دخول {مِنْ} الاستغراقية عليه، أو وصفه بما بعده. {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور صفة لـ {دَابَّةٍ}. {وَلَا طَائِر}: معطوف على {دَابَّةٍ} تابع للفظه، وقرىء بالرفع تبعًا لمحله. {يَطِيرُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {طَائِرٍ}، والجملة صلة له. {بِجَنَاحَيْهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يَطِيرُ}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {أُمَمٌ}: خبر المبتدأ. {أَمْثَالُكُمْ}: صفة لـ {أُمَمٌ}، والجملة من المبتدأ والخبر مستأنفة.
{مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}.
{مَا}: نافية. {فَرَّطْنَا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة. {فِي الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بـ {فَرَّطْنَا}. {مِنْ}: زائدة. {شَيْءٍ}: مفعول {فَرَّطْنَا} على تضمينه معنى ما أغفلنا، وما تركنا في الكتاب شيئًا يحتاج إليه من دلائل الإلهية؛ لأن فرطنا لا يتعدى إلا بواسطة حرف الجر إذا كان على معناه الأصلي، كما ذكره أبو حيان في "البحر". {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب. {إِلَى رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يُحْشَرُونَ}. {يُحْشَرُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {مَا فَرَّطْنَا}.
{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ}.
{وَالَّذِينَ} الواو: استئنافية. {الَّذِينَ}: مبتدأ. {كَذَّبُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق

بـ {كَذَّبُوا}. {صُمٌّ}: خبر المبتدأ. {وَبُكْمٌ}: معطوف عليه، والجملة الإسمية مستأنفة. {فِي الظُّلُمَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ثانٍ للمبتدأ تقديره: ضالون في الظلمات، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم كائنون في الظلمات. {مَن}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يَشَإِ اللَّهُ}: فعل وفاعل مجزوم بـ {مَن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: إضلاله. {يُضْلِلْهُ}: فعل ومفعول مجزوم بـ {من} على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، وجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
{وَمَن} الواو: عاطفة. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يَشَأْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على الله، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: هدايته. {يَجْعَلْهُ}: فعل ومفعول أول مجزوم بـ {من} على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {عَلَى صِرَاطٍ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني. {مُسْتَقِيمٍ}: صفة لـ {صِرَاطٍ}، وجملة {من} الشرطية معطوفة على جملة {من} الأولى.
{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {أَرَأَيْتَكُمْ} إلى قوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَرَأَيْتَكُمْ} الهمزة للاستفهام التعجبي. {رأيت}: فعل وفاعل، وحد الفعل رأى، والتاء ضمير المخاطبين في محل الرفع فاعل مبني على الفتح، والكاف: حرف قال على خطاب الجماعة مبني على الضم، والميم علامة الجمع، والمفعول (1)--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

الأول لـ {رأيت}، والجملة الاستفهامية التي سدت مسد المفعول الثاني لها محذوفان، والتقدير: أرأيتكم عبادتكم الأصنام، هل تنفعكم؟ أو: اتخاذكم غير الله إلهًا هل يكشف ضركم؟ ونحو ذلك، فعبادتكم أو اتخاذكم مفعول أول، والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني، والمعنى: أخبروني عن حال عبادتكم الأصنام، هل تنفعكم إن أتاكم عذاب الله أم لا؟ وجملة {أَرَأَيْتَكُمْ} في محل النصب مقول لـ {قل}. {إِنْ}: حرف شرط. {أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ}: فعل ومفعول وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية معطوف على {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ}، وجواب الشرط محذوف دل عليه الاستفهام في قوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ}، والتقدير: إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة .. دعوتم الله تعالى لا غيره، والجملة الشرطية في محل النصب مقول لـ {قل}. {أَغَيْرَ اللَّهِ} الهمزة للاستفهام الإنكاري. {غَيْرَ اللَّهِ}: مفعول مقدم لـ {تَدْعُونَ}. ولفظ الجلالة مضاف إليه. {تَدْعُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}؛ أي: قل لهم: لا تدعون غير الله حينئذ. {إن}: حرف شرط. {كُنْتُمْ} فعل ناقص، واسمه، في محل الجزم بـ {إن} الشرطية. {صَادِقِينَ}: خبر كان، وجواب الشرط محذوف تقديره: إن كنتم صادقين في أن غير الله ينفع .. فادعوه، والجملة الشرطية في محل النصب مقول القول.
{بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ}.
{بَلْ}: حرف للإضراب الانتقالي عن النفي الذي علم من الاستفهام. {إِيَّاهُ}: ضمير نصب في محل النصب مفعول مقدم. {تَدْعُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول القول. {فَيَكْشِفُ}: الفاء: حرف عطف وسبب. {يكشف}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {تَدْعُونَ}. {مَا}: موصولة أو موصوفة، في محل النصب مفعول {يكشف}. {تَدْعُونَ}: فعل وفاعل {إِلَيْهِ} متعلق به، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {إِلَيْهِ}. {إن} حرف شرط. {شَاءَ}: فعل شرط في محل الجزم بـ {إن}، وفاعله ضمير يعود على الله، وجواب الشرط

محذوف تقديره: إن شاء يكشف، والجملة الشرطية في محل النصب مقول القول {وَتَنْسَوْنَ}: فعل وفاعل {مَا}: موصولة أو موصوفة، في محل النصب مفعول. {تُشْرِكُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما تشركونه، وجملة {تنسون} معطوفة على جملة قوله: {بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ} على كونها مقولًا لـ {قل}.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، {لقد} اللام موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق. {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل، والجملة جواب لقسم محذوف تقديره: وأقسم والله لقد أرسلنا، وجملة القسم المحذوف مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {إِلَى أُمَمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}. {مِنْ قَبْلِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {أُمَمٍ}. {فَأَخَذْنَاهُمْ} {الفاء}: عاطفة. {أخذناهم}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {أَرْسَلْنَا} على كونها جواب القسم. {بِالْبَأْسَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أخذنا}. {وَالضَّرَّاءِ}: معطوف على {بِالْبَأْسَاءِ}. {لَعَلَّهُمْ}: لعل: حرف ترج ونصب، والهاء: اسمها، وجملة {يَتَضَرَّعُونَ} خبر لعل، وجملة لعل مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43)}.
{فَلَوْلَا}: {الفاء}: استئنافية. {لو}: حرف تحضيض. {إذْ} ظرف لما مضى. {جَاءَهُم}: فعل ومفعول. {بَأْسُنَا}: فاعل ومضاف إليه، والظرف متعلق بـ {تَضَرَّعُوا} فصل به بين حرف التحضيض وما دخل عليه، وهو جائز. {تَضَرَّعُوا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، والتقدير: فلولا تضرعوا إذ جاءهم بأسنا. {وَلَكِنْ} الواو: عاطفة {لكن}: حرف استدراك. {قَسَتْ قُلُوبُهُمْ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا}. {وَزَيَّنَ}: فعل ماض. {لَهُمُ}: متعلق به. {الشَّيْطَانُ}: فاعل، والجملة معطوفة على جملة {قَسَتْ}. {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول

به لـ {زين}. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ} خبر {كَانُوا}، وجملة كان صلة لـ {ما}، أو صف لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما كانوا يعملونه.
{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ}.
{فَلَمَّا}: {الفاء}: استئنافية. {لما}: حرف شرط غير جازم. {نَسُوا}: فعل وفاعل. {مَا}: موصولة أو موصوفة، في محل النصب مفعول به. {ذُكِّرُوا}: فعل ونائب فاعل. {بِهِ}: متعلق به، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {بِهِ}، وجملة {نَسُوا} فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب. {فَتَحْنَا}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِمْ}: متعلق به. {أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ}: مفعول به ومضاف إليه، وجملة {فَتَحْنَا} جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} مستأنفة.
{حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}.
{حَتَّى}: حرف ابتداء لدخولها على الجملة، وحرف غاية؛ لكون ما بعدها غاية لما قبلها. {إذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمَّن معنى الشرط في محل النصب على الظرفية، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {فَرِحُوا}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {إذا} في محل الخفض بها. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق به. {أُوتُوا}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما أوتوه. {أَخَذْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول. {بَغْتَةً}: منصوب على المفعولية المطلقة؛ أي: أخذ بغتة، أو حال من الفاعل؛ أي: أخذناهم باغتين، أو من المفعول؛ أي: مبغوتين، والجملة الفعلية جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} في محل الجر بـ {حَتَّى} على كونها غاية لما قبلها، والتقدير: فتحنا عليهم أبواب كل شيء إلى أخذنا إياهم وقت فرحهم بما أوتوا. {فَإِذَا} {الفاء}: عاطفة {إذا}: حرف فجأة. {هُم}: مبتدأ. {مُبْلِسُونَ}: خبره، والجملة الإسمية معطوفة على جملة {أَخَذْنَاهُمْ} على كونها جوابًا لـ {إذا} لا محل لها من الإعراب وقال أبو البقاء: {إذا} هنا

للمفاجأة، وهي ظرف مكان، وهي مبتدأ {مُبْلِسُونَ}: خبره، وهو العامل في {إذا}.
{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (45)}.
{فَقُطِعَ} {الفاء}: عاطفة. {قطع دابر}: فعل ونائب فاعل. {الْقَوْمِ}: مضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {أخذنا}. {الَّذِينَ}: صفة لـ {الْقَوْمِ}. {ظَلَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {وَالْحَمْدُ لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر. {رَبِّ الْعَالَمِينَ}: صفة للجلالة، والجملة الإسمية مستأنفة.
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ} إلى قوله: {انْظُرْ كَيْفَ} مقول محكي لـ {قل}، وإن شئت قلت: {أَرَأَيْتُمْ}: فعل وفاعل، والميم علامة جمع المخاطبين، والمفعول الأول محذوف تقديره: أرأيتم سمعكم وأبصاركم إن أخذهما الله، والجملة الاستفهامية الآتية في موضع المفعول الثاني، والجملة الفعلية، في محل النصب مقول لـ {قل}، ولم يؤتَ (1) هنا بكاف الخطاب وأتى به هناك؛ لأن التهديد هناك أعظم، فناسب التأكيد بالإتيان بكاف الخطاب، ولما لم يؤت بالكاف .. وجب ثبوت علامة الجمع في التاء؛ لئلا يلتبس، ولو جيء معها بالكاف لاستغني بها. {إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ}: حرف شرط وفعل وفاعل ومفعول. {وَأَبْصَارَكُمْ}: معطوف على {سَمْعَكُمْ}. {وَخَتَمَ}: فعل ماضٍ في محل الجزم معطوف على {أَخَذَ}، وفاعله ضمير يعود على الله. {عَلَى قُلُوبِكُمْ}: متعلق به، وجواب الشرط محذوف تقديره: أغير الله يأتيكم به، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل النصب مقول {قُلْ}. {مَنْ}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ. {إِلَهٌ}: خبره. {غَيْرُ اللَّهِ} صفة أولى لـ {إِلَهٌ}. {يَأْتِيكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {إِلَهٌ}،--------------------------------------------
(1) الجمل.