📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

2 - اعتداء خاص بالمعنى؛ وهو طلب غير المشروع من وسائل المعاصي ومقاصدها كضرر العباد، وطلب إبطال سنن الله في الخلق، أو تبديلها كطلب النصر على الأعداء مع ترك وسائله كأنواع السلاح والعتاد، وطلب الغنى بلا كسب، وطلب المغفرة مع الإصرار على الذنب مع أن الله سبحانه وتعالى يقول: {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا}.

3 - اعتداء بالتوجه فيه إلى غير الله تعالى؛ ليشفع له عنده، وهذا شر أنواع الاعتداء كما قال: {فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} ومن طلب ذلك من غير الله .. فقد اتخذه إلها؛ لأن الإله هو المعبود كما روى أحمد عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء هو العبادة» وروى الترمذي عن أنس مرفوعا: «الدعاء مخ العبادة» وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلوا الله لي الوسيلة»، قالوا: وما الوسيلة؟ قال: «القرب من الله عز وجل»، ثم قرأ: {يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} وابتغاء ذلك يكون بدعائه وعبادته بما شرعه على لسان رسوله دون غيره.
فائدة أخرى: وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب «الدعاء» (1)، والخطيب في «تاريخه» عن الحسن بن علي قال: أنا ضامن لمن قرأ هذه العشرين آية في كل ليلة أن يعصمه الله من كل سلطان ظالم، ومن كل شيطان مريد، ومن كل سبع ضاري، ومن كل لص عادي: آية الكرسي، وثلاث آيات من الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ}، وعشرا من أول سورة الصافات، وثلاث آيات من الرحمن أولها: {يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ}، وخاتمة الحشر. وأخرج أبو الشيخ بن عبيد بن أبي مرزوق قال: من قرأ عند نومه: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ …} الآية .. بسط عليه ملك جناحه حتى يصبح، وعوفي من السرق.
وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن قيس صاحب عمر بن عبد العزيز قال: مرض رجل من أهل المدينة، فجاءه زمرة من أصحابه يعودونه، فقرأ رجل منهم:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} الآية كلها، وقد أصمت الرجل، فتحرك، ثم استوى جالسا، ثم سجد يومه وليلته حتى كان من الغد من الساعة التي سجد فيها قال له أهله: الحمد لله الذي عافاك، قال: بعث إلى نفسي ملك يتوفاها، فلما قرأ صاحبكم الآية التي قرأ سجد الملك وسجدت سجوده، فهذا حين رفع رأسه، ثم مال فقضي عليه. انتهى.

‌‌56 - {وَلا تُفْسِدُوا} أيها الناس {فِي الْأَرْضِ} بالمعاصي والكفر، والدعاء إلى غير طاعة الله تعالى: {بَعْدَ إِصْلاحِها}؛ أي: بعد إصلاح الله إياها ببعثة الرسل، وبيان الشرائع، والدعاء إلى طاعة الله تعالى، وهذا المعنى قاله الحسن والسدي والضحاك والكلبي. وقيل معنى الآية: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاح الله لها بما خلق فيها من المنافع، وما هدى الناس إليها من استغلالها، والانتفاع بتسخيرها لهم، وامتنانه بذلك في مثل قوله: {وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (13)} وهذا الإفساد شامل لإفساد النفوس بالقتل، وقطع الأطراف والأعضاء، وإفساد الأموال بالغصب والسرقة، وإفساد الأديان بالكفر والمعاصي والبدع، وإفساد الأنساب بالإقدام على الزنا، وإفساد العقول بشرب المسكر ونحوه.
والخلاصة (1): أن الإفساد شامل لإفساد العقول والعقائد، والآداب الشخصية والاجتماعية، والمعايش والمرافق من زراعة وصناعة وتجارة، ووسائل تعاون بين الناس.
وإصلاح الله تعالى لحال البشر كان بهداية الدين، وإرسال الرسل، وتمم ذلك ببعثة خاتم الأنبياء والمرسلين الذي كان رحمة للعالمين، فبه أصلحت عقائد البشر، وهذبت أخلاقهم وآدابهم بما جمع لهم فيها من مصالح الروح والجسد، وما شرع لهم من التعاون والتراحم، وبما حفظ لهم من العدل والمساواة، وبما شرع لهم من الشورى المقيدة بقاعدة: درء المفاسد وحفظ المصالح، وبذا امتاز--------------------------------------------
(1) المراغي.

به دينهم عن بقية الأديان.
وبعد أن بين في الآية الأولى شرط الدعاء .. أعاد الأمر به إيذانا بأن من لا يعرف أنه محتاج إلى رحمة ربه مفتقر إليها، ولا يدعو ربه تضرعا وخفية، ولا يخاف من عقابه، ولا يطمع في غفرانه يكون أقرب إلى الإفساد منه إلى الإصلاح، فقال: {وَادْعُوهُ}؛ أي: وادعوا أيها الناس ربكم حالة كونكم {خَوْفًا}؛ أي: خائفين من عقابه على مخالفتكم لشرعه المصلح لأنفسكم وأجسامكم، أو ذوي خوف من عقابه {وَ} حالة كونكم {طَمَعًا}؛ أي: طامعين في رحمته وإحسانه في دنياكم وآخرتكم، أو ذوي طمع في رحمته، والخوف: الانزعاج من المضار التي لا يؤمن من وقوعها، والطمع: توقع حصول الأمور المحبوبة.
فإن قلت (1): إنه تعالى قال في الآية الأولى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} وقال هنا: {وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا} وهذا من عطف الشيء على نفسه، فما فائدة ذلك؟
قلت: الفائدة فيه أن المراد بقوله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ}؛ أي: ليكن الدعاء مقرونا بالتضرع والإخبات، وقوله: {وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا} أن فائدة الدعاء أحد هذين الأمرين، فكانت الآية الأولى في بيان شرط صحة الدعاء، والآية الثانية في بيان فائدة الدعاء، وقيل معناه: كونوا جامعين في أنفسكم بين الخوف والرجاء في أعمالكم كلها، ولا تطمعوا أنكم وفيتم حق الله في العبادة والدعاء، وإن اجتهدتم فيهما.
ودعاء المولى حين الشعور بالعجز والافتقار إليه مما يقوي الأمل بالإجابة، ويحول بينها وبين اليأس إذا تقطعت الأسباب، وجهلت وسائل النجاح، والدعاء مخ العبادة ولبها، وإجابته مرجوة حين استكملت شرائطها وآدابها، فإن لم تكن--------------------------------------------
(1) الخازن.

بإعطاء الداعي ما طلبه، فربما كانت بما يعلم الله أنه خير له منه. ثم بين فائدة الدعاء وعلل سبب طلبه، فقال: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى وثوابه {قَرِيبٌ مِنَ} عباده {الْمُحْسِنِينَ} ذكر الخبر نظرا إلى أن الرحمة بمعنى الثواب كما فسرناه كذلك؛ أي: إن رحمته تعالى قريبة من المحسنين أعمالهم بأي نوع من الأنواع كان إحسانهم، لأن الجزاء من جنس العمل كما قال: {هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ (60)} فمن أحسن في عبادته .. نال حسن الثواب، ومن أحسن في الدعاء .. أعطي خيرا مما طلبه، وقد طلب الإحسان في كل شيء يهدي إليه دين الفطرة، وحرم الإساءة في كل شيء، وجعل جزاءها من جنسها كما قال: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى}. وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب الإحسان على كل شي، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته». رواه مسلم.
وأصل الرحمة (1): رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وتستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، وإذا وصف بها الباري جل وعز، فليس يراد بها إلا الإحسان المجرد دون الرقة، فرحمة الله عز وجل عبارة عن الإفضال والإنعام على عباده، وإيصال الخير إليهم.
وكون الرحمة قريبة من المحسنين (2)؛ لأن الإنسان في كل ساعة من الساعات في إدبار عن الدنيا، وإقبال على الآخرة، وإذا كان كذلك كان الموت أقرب إليه من الحياة، وليس بينه وبين رحمة الله التي هي الثواب في الآخرة إلا الموت؛ وهو قريب من الإنسان.
والأحسن (3) في علة تذكير {قَرِيبٌ} مع أن {الرحمة} مؤنثة أن يقال: تذكيره إما باعتبار أن الرحمة مجازية التأنيث، أو باعتبار أن المراد بها الثواب؛--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الخازن.
(3) الجمل بتصرف.

وهو مذكر، فيكون التذكير باعتبار معناها كما مر آنفا. تأمل.

‌‌57 - قوله: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ} معطوف على قوله: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ}، والمعنى: إن ربكم الذي دبر السموات والأرض، وهو الذي يرسل ويبعث الرياح والهواء حالة كون تلك الرياح {بُشْرًا} بالنون؛ أي: منتشرة متسعة، وبالباء أي مبشرة بمجيء المطر؛ أي: يرسلها ويهيجها {بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}؛ أي: أمام المطر الذي هو رحمته حالة كونها نشرا، أو بشرا، وإنما سمي المطر رحمة؛ لأنه سبب لحياة الأرض الميتة {حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ} ورفعت تلك الرياح، و {حَتَّى} غاية لقوله: {يُرْسِلُ} كما في «الشهاب» {سَحابًا ثِقالًا}؛ أي: غيما مثقلا بالماء {سُقْناهُ}؛ أي: سقنا ذلك السحاب {لِبَلَدٍ مَيِّتٍ}؛ أي: إلى مكان لا نبات فيه لعدم الماء {فَأَنْزَلْنا بِهِ}؛ أي: في ذلك البلد {الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ} أي: بذلك الماء، أو في ذلك البلد {مِنْ كُلِّ} أنواع {الثَّمَراتِ} والزروع {كَذلِكَ}؛ أي: كما أخرجنا الثمرات بالماء {نُخْرِجُ الْمَوْتى} أحياء من قبورهم بعد فنائهم دروس آثارهم {لَعَلَّكُمْ} أيها المنكرون للبعث {تَذَكَّرُونَ} هذا الشبه، فيزول عنكم استبعادكم للبعث بنحو قولكم: {مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} أو المعنى: لكي تعتبروا أيها المنكرون للبعث، وتتذكروا أن القادر على إحياء هذه الأرض بالأشجار المزينة بالأزهار والثمار بعد موتها قادر على أن يحيي الأجساد بعد موتها.
وحاصل معنى الآية: أن ربكم المدبر لأمور الخلق هو الذي يرسل الرياح بين يدي رحمته؛ أي: بين الأمطار وأمامها حال كونها مبشرات بها فينشيء بها سحابا ثقالا لكثرة ما فيها من الماء، حتى إذا أقلتها ورفعتها إلى الهواء ساقها لإحياء بلد ميت قد عفت مزارعه، ودرست مشاربه، وأجدب أهله. ونحو الآية قوله: {وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (9)}.
{فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ}؛ أي: فأنزلنا بالسحاب الماء؛ إذ قد ثبت أنه حينما يسخن الهواء القريب من سطوح البحار وغيرها بتأثير الحرارة .. يرتفع في الجو

ويبرد؛ لوصوله إلى منطقة باردة، أو لامتزاجه بتيار من الهواء البارد، فإذا برد تكاثف منه بخار الماء، وتكون السحاب، فالسحاب ناشيء من تكاثف بخار الماء من الهواء في الطبقات العالية من الجو، وهو لا يكون ثابتا في مكان، بل يسير في اتجاه أفقي مدفوعا بقوة الريح، ويتراوح بعده عن الأرض بين ميل وعشرة أميال، ويكون معتما مشبعا بالماء إذا كان قريبا من سطح الأرض، وهو الذي ينشأ عنه المطر؛ لتجميع قطيرات الماء التي فيه بعضها مع بعض بتأثير البرودة، فتكون قطيرات كبيرة تسقط من خلاله نحو الأرض؛ لثقلها بحسب سنة الله في جاذبية الثقل.
وقد أثبت العلم ودلت المشاهدة: أن سكان الجبال الشامخة يبلغون في العلو حذاء السحاب الممطر، أو يتجاوزونه إلى ما فوقه، فيكون دونهم {فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ}؛ أي: فأخرجنا بالماء أنواع الثمار على اختلاف طعومها وألوانها وروائحها، فتخرج كل أرض أنواعا مختلفة منها تدل على قدرة الله تعالى وعلمه، ورحمته وفضله كما قال: {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)}.
وبعد أن ذكرهم بهذه الآيات .. قفى على ذلك بما يزيل إنكارهم للبعث، فقال: {كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى}؛ أي: ومثل هذا الإخراج لأنواع النبات من الأرض الميتة بإحيائها بالماء نخرج الموتى من الناس وغيرهم إذ القادر على هذا قادر على ذلك {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} هذا الشبه، فيزول استبعادكم للبعث بنحو قولكم: {أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}، وقولكم: {أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3)}.
فأمثال هذه المقالات الدالة على إنكار خروج الحي من الميت تزول إذا أنتم تذكرتم خروج النبات الحي من الأرض الميتة إذ لا فارق بين حياة النبات، وحياة الحيوان، فكل منهما خاضع لقدرة الإله القادر على كل شيء، والحياة في عرف المخاطبين كانت تعرف بالتغذي، والنمو في النبات، والحس والحركة

في الحيوان.
إعادة الموتى
جاء في الكتاب الكريم قوله: {كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ}، وقوله: {كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ}، وقوله: {قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79)} فأثبت في هذه الآيات الإعادة، وشببها بالبدء، هو تشبيه في جملة ذلك، لا في تفصيله، فإنه كما خلق جسد الإنسان الأول خلقا ذاتيا مبتدأ، ونفخ فيه الروح يخلق أجسام أفراد الإنسان خلقا ذاتيا معادا، ثم ينفخ فيها أرواحها التي كانت بها أناسي في الحياة الدنيا، فما الأجساد إلا كالسكن للأرواح، وليس بالبعيد على خالق العالم كله أن يعيد أجساد ألوف الملايين دفعة واحدة.
وقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع والحسن والسلمي وأبو رجاء والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى بن عمر وأبو يحيى وأبو نوفل الأعرابيان (1): {الرياح نُشُرا} - جمعين بضم النون والشين - أرادوا جمع نشور، وهي الريح الطيبة الهبوب تهب من كل ناحية وجانب. وقرأ عبد الله وابن عباس وزر وابن وثاب والنخعي وطلحة بن مصرف والأعمش ومسروق وابن عامر وعبد الوارث والحسن البصري في رواية عنه: {نُشْرا} - بضم النون وسكون الشين - وهي في معنى {نُشُرا} - بضمتين - إلا أنهم سكنوا الشين تخفيفا من الضم كرسل في رسل. وقرأ حمزة والكسائي وخلف والمفضل عن عاصم: {نَشْرا} - بفتح النون وسكون الشين -. قال الفراء: النشر: الريح الطيبة اللينة التي تنشيء السحاب. وقال ابن الأنباري: النشر: المنتشرة الواسعة الهبوب. وقرأ أبو رجاء العطاردي وإبراهيم النخعي ومسروق في رواية عنهم ومورق العجلي: {نَشَرا} - بفتح النون والشين - إما جمع نشور كعمود وعمد، أو جمع ناشر كغائب وغيب وحافد وحفد. هذه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط وزاد المسير.

قراءات من قرأ بالنون، فجملتها أربعة. وقد قرأ آخرون بالباء الموحدة، فقرأ ابن عباس والسلمي وابن أبي عبلة: {الرِّياحَ} - جمعا -: {بُشُرا} - بضم الباء والشين -. ورويت عن عاصم وهو جمع بشيرة كنذيرة ونذر. وقرأ عاصم كذلك إلا أنه سكن الشين تخفيفا من الضم. وقرأ السلمي: {بَشْرا} - بفتح الباء وسكون الشين - وهو مصدر بشر المخفف، ورويت عن عاصم. وقرأ ابن السميقع وابن قطيب: {بشرى} بألف مقصورة كرجعى، وهو مصدر. فهذه ثماني قراءات؛ أربعة في النون، وأربع في الباء. والمعنى على كلها: أنه سبحانه وتعالى يرسل الرياح ناشرات أو مبشرات.

‌‌58 - وبعد أن ضرب الله إحياء البلاد بالمطر مثلا لبعث الموتى .. ضرب اختلاف نتاج البلاد مثلا لما في البشر من اختلاف الاستعداد لكل من الهدى والكفر، والرشاد والغي، فقال: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ}؛ أي: والأرض الطيبة التربة السهلة السمحة {يَخْرُجُ نَباتُهُ} ووافيا حسنا كثيرا غزير النفع {بِإِذْنِ رَبِّهِ}؛ أي: بمشيئة الله تعالى وتيسيره بلا كد ولا عناء، كذلك المؤمن المخلص يؤدي ما أمر الله به بطيبة النفس {وَالَّذِي خَبُثَ}؛ أي: والبلد الذي خبث أرضه السبخة ترابه {لا يَخْرُجُ} نباته {إِلَّا نَكِدًا}؛ أي: إلا بتعب وعناء وكلفة، والمعنى: إلا حالة كونه قليلا عديم النفع. قال الشاعر في المعنى يذم إنسانا:
لا تنجز الوعد إن وعدت وإن … أعطيت أعطيت تافها نكدا
يعني بالتافه: القليل، وبالنكد: العسير، ومعناه: إنك إن أعطيت أعطيت القليل بعسر ومشقة وكلفة، وكذلك المنافق لا يؤدي ما أمر الله به إلا كرها بغير طيبة النفس. قال (1) المفسرون: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فشبه المؤمن بالأرض الخيرة الطيبة التراب، وشبه نزول القرآن على قلب المؤمن بنزول المطر على الأرض الطيبة، فإذا نزل المطر أخرجت أنواع الأزهار والثمار، وكذلك المؤمن إذا سمع القرآن آمن به، وانتفع به، وظهرت منه الطاعات--------------------------------------------
(1) الخازن.

والعبادات، وأنواع الأخلاق الحميدة، وشبه الكافر بالأرض الرديئة الغليظة البسخة التي لا ينتفع بها وإن أصابها المطر، فكذلك الكافر إذا سمع القرآن لا ينتفع به، ولا يصدقه، ولا يزيده إلا عتوا وكفرا، وإن عمل الكافر حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة ولا ينتفع بها في الآخرة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن يقول: هو طيب وعمله طيب، كما أن البلد الطيب ثمره طيب، ثم ضرب مثل الكافر كالبلدة السبخة المالحة التي خرجت منها البركة، فالكافر خبيث وعمله خبيث.
ويدل (1) على صحة هذا التأويل ما روى الشيخان والنسائي وأحمد من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب التي تشرب ولا تنبت، أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا، وزرعوا، وأصاب طائفة أخرى منها إنما هي قيعان - أرض مستوية - لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القسم الأول؛ وهو الذي نفع وانتفع بالهادي المهتدي، وفسر القسم الثالث؛ وهو الذي لم ينفع ولم ينتفع بالجاحد، وسكت عن القسم الثاني؛ وهو الذي نفع غيره بعلمه، ولم ينتفع به هو؛ لأن له أحوالا كثيرة، فمنه المنافقون، ومنه المفرطون في دينهم، والمشاهدة تدل على أن الطيبي الأخلاق يفعلون الخير والبر بلا تكلف، وأن الخبيثين لا يفعلون الخير ولا يؤدون الواجب إلا نكدا بعد إلحاف أو إيذاء حين الطلب، أو إدلاء إلى الحكام.
وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وعيسى بن عمر (2): {يُخْرَجُ نَباتُهُ}: - مبنيا للمفعول -؛ أي: يخرجه البلد. وقرأ ابن القعقاع: نَكَدا - بفتح الكاف - قال--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

الزجاج: وهي قراءة أهل المدينة. وقرأ ابن مصرف بسكونها، وهما مصدران؛ أي: ذا نكد. وقرأ الباقون: {نَكِدًا} بفتح النون وكسر الكاف.
{كَذلِكَ}؛ أي: مثل ذلك التصريف البديع والتكرير العجيب {نُصَرِّفُ الْآياتِ}؛ أي: نردد الآيات الدالة على القدرة القاهرة، والحكمة الباهرة، ونكررها {لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ} نعمتنا باستعمالها فيما تتم به حكمتنا، وبذلك يستحقون منا المزيد، ويكافؤون بالثواب عليها. وختم (1) هذه الآية بالشكر إذ كان موضوعها الاهتداء بالعلم والعمل والإرشاد، والآية التي قبلها بالتذكر لما كان موضوعها الاعتبار والاستدلال. وقرىء: {يصرف} - بالياء التحتية - مراعاة للغيبة في قوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِ} ذكره أبو حيان.
الإعراب
{وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)}.
{وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة، وسيأتي مقابله بقوله: {وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ …} الخ. {أَصْحابَ النَّارِ}: مفعول به ومضاف إليه. {أَنْ}: مفسرة بمعنى: أي؛ لسبقها بجملة فيها معنى القول دون حروفه مبنية على السكون، وجملة الفعل بعدها جملة مفسرة لـ {نادى} لا محل لها من الإعراب، وإن شئت قلت: {أَنْ}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن. {قَدْ}: حرف تحقيق. {وَجَدْنا}: فعل وفاعل، وجملة {وَجَدْنا}: في محل الرفع خبر {أَنْ} المخففة، وجملة {أَنْ} المخففة: في محل النصب مفعول نادى، أو في محل الجر بجار محذوف تقديره: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار بأنه قد وجدنا الخ. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول أول لـ {وَجَدْنا}. {وَعَدَنا رَبُّنا}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}،--------------------------------------------
(1) المراغي.

أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما وعدناه ربنا. {حَقًّا}: مفعول ثان لـ {وَجَدْنا}، أو حال من الضمير المحذوف في {وَعَدَنا} إن كان {وجد} بمعنى أصاب. {فَهَلْ}: {الفاء}: عاطفة، {هل}: حرف للاستفهام الاستخباري. {وَجَدْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة وَجَدْنا. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول أول لـ {وجد}. {وَعَدَ رَبُّكُمْ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما وعده ربكم. {حَقًّا} مفعول ثان لـ {وجد}، أو حال من الضمير المحذوف في {وَعَدَ}. {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {نَعَمْ}: حرف جواب يجاب بها لتصديق الأخبار لا محل لها من الإعراب، والمجاب به محذوف لنيابة {نَعَمْ} عنه تقديره: وجدناه حقا. {فَأَذَّنَ}: {الفاء}: حرف عطف وتعقيب، {أذن مؤذن}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {نادى}. {بَيْنَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {أذن}، أو صفة لـ {مُؤَذِّنٌ}. {أَنْ}: تفسيرية بمعنى أي. {لَعْنَةُ اللَّهِ}: مبتدأ ومضاف إليه. {عَلَى الظَّالِمِينَ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية جملة مفسرة لـ {أذن} لا محل لها من الإعراب، وإن شئت قلت: {أَنْ} المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن والجملة من المبتدأ والخبر في محل الرفع خبر {أَنْ} المخففة، وجملة {أَنْ} المخففة في محل النصب مفعول {أذن} تقديره: فأذن مؤذن بينهم أنه لعنة الله على الظالمين، أو في محل الجر بحرف جر محذوف تقديره: فأذن مؤذن بينهم بأنه لعنة الله على الظالمين.
{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ (45)}.
{الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الجر صفة لـ {الظَّالِمِينَ}. {يَصُدُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَصُدُّونَ}. {وَيَبْغُونَها}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {يَصُدُّونَ}. {عِوَجًا}: حال من الهاء في {يَبْغُونَها}، ولكنها في تأويل معوجة، ويصح كونه مفعولا ثانيا. {وَهُمْ}: مبتدأ. {بِالْآخِرَةِ}: جار ومجرور متعلق

بـ {كافِرُونَ}. {كافِرُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {يَصُدُّونَ}.
{وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46)}.
{وَبَيْنَهُما}: ظرف ومضاف إليه خبر مقدم. {حِجابٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {وَعَلَى الْأَعْرافِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {رِجالٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {يَعْرِفُونَ كُلًّا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الرفع صفة لـ {رِجالٌ}. {بِسِيماهُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَعْرِفُونَ}. {وَنادَوْا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَصْحابَ الْجَنَّةِ}: مفعول به ومضاف إليه. {أَنْ}: تفسيرية بمعنى أي مبنية على السكون. {سَلامٌ عَلَيْكُمْ}: مبتدأ وخبر، وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض الدعاء، والجملة الاسمية جملة مفسرة لجملة {نادَوْا} لا محل لها من الإعراب، وإن شئت قلت: {أَنْ} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن أنه سلام عليكم، والجملة من المبتدأ والخبر في محل الرفع خبرها، وجملة {أَنْ} المخففة في محل النصب مفعول {نادَوْا}؛ أي: نادوهم أنه سلام عليكم، أو في محل الجر بحرف جر محذوف تقديره: نادوهم بأنه سلام عليكم. {لَمْ يَدْخُلُوها}: جازم وفعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب حال من فاعل {نادَوْا}، أو مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل: ما صنع بأصحاب الأعراف .. فقيل: لم يدخلوها. {وَهُمْ}: مبتدأ، وجملة {يَطْمَعُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {يَدْخُلُوها}.
{وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47)}.
{وَإِذا} {الواو}: استئنافية {إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ}: ظرف

ومضاف إليه متعلق بـ {صُرِفَتْ}. {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إِذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذا}: مستأنفة. {رَبَّنا لا تَجْعَلْنا} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبَّنا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالُوا}. {لا}: دعائية جازمة. {تَجْعَلْنا}: فعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الدعائية، وفاعله ضمير يعود على الرب جل جلاله، والجملة الفعلية جواب النداء في محل النصب مقول {قالُوا}. {مَعَ الْقَوْمِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تَجْعَلْنا}. {الظَّالِمِينَ}: صفة لـ {الْقَوْمِ}.
{وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48)}.
{وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {رِجالًا}: مفعول به. {يَعْرِفُونَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول. {بِسِيماهُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يعرفون}، وجملة {يَعْرِفُونَهُمْ}: صفة لـ {رِجالًا}، ولكنها سببية. {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية بدل من جملة نادى بدل كل من كل. {ما أَغْنى عَنْكُمْ}: إلى آخر الآية التالية مقول محكي لـ {قالُوا}، وإن شئت قلت: {ما}: استفهامية استفهام توبيخ في محل الرفع مبتدأ. {أَغْنى}: فعل ماض. {عَنْكُمْ}: متعلق به. {جَمْعُكُمْ}: فاعل ومضاف إليه. {وَما}: {الواو}: عاطفة. {ما}: مصدرية. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَسْتَكْبِرُونَ} خبرها، وجملة {كان} صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على {جَمْعُكُمْ} على كونه فاعل {أَغْنى} تقديره: ما أغنى عنكم جمعكم، وكونكم مستكبرين، أو استكباركم عن الحق، وجملة {أَغْنى} في محل الرفع خبر {ما} الاستفهامية، وجملة {ما} الاستفهامية في محل النصب مقول {قالُوا}.
{أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)}.
{أَهؤُلاءِ} {الهمزة}: للاستفهام التقريري التوبيخي، {هؤُلاءِ}: مبتدأ.

{الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع خبر، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا}. {أَقْسَمْتُمْ}: فعل وفاعل. {لا}: نافية. {يَنالُهُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل. {بِرَحْمَةٍ} متعلق بـ {يَنالُهُمُ}، وجملة {يَنالُهُمُ} جواب لقسم محذوف تقديره: والله لا ينالهم الله برحمة، وجملة {أَقْسَمْتُمْ} مع جوابه صلة الموصول، والعائد الهاء من {يَنالُهُمُ}. {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية نائب فاعل لقول محذوف تقديره: قد قيل لهم ادخلوا الجنة، وجملة القول المحذوف في محل الرفع خبر ثان لاسم الاشارة؛ أي: أهؤلاء قد قيل لهم ادخلوا الجنة. {لا}: نافية تعمل عمل ليس. {خَوْفٌ}: اسمها مرفوع. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور خبر {لا}، وجملة {لا} من اسمها وخبرها في محل النصب حال من فاعل {ادْخُلُوا}. {وَلا} الواو: عاطفة {لا}. نافية. {أَنْتُمْ}: اسمها، وجملة {تَحْزَنُونَ} خبرها، وجملة {لا} الثانية في محل النصب معطوفة على جملة {لا} الأولى.
{وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ (50)}.
{وَنادى أَصْحابُ النَّارِ}: فعل وفاعل ومضاف إليه. {أَصْحابَ الْجَنَّةِ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية مستأنفة. {أَنْ}: مفسرة. {أَفِيضُوا}: فعل وفاعل. {عَلَيْنا}: متعلق به، والجملة الفعلية مفسرة لجملة نادى لا محل لها من الإعراب، وإن شئت قلت: {أَنْ} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وجملة {أَفِيضُوا} في محل الرفع خبرها، وجملة {أَنْ} المخففة في محل النصب مفعول {نادى}، والتقدير: ونادى أصحاب النار أنه أفيضوا علينا، أو في محل الجر بجار محذوف تقديره: ونادى أصحاب النار بأنه أفيضوا علينا. {مِنَ الْماءِ}: جار ومجرور صفة لمفعول محذوف تقديره: أن أفيضوا علينا شيئا من الماء. {أَوْ مِمَّا}: جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور قبله تقديره: أو أفيضوا علينا شيئا مما رزقكم الله تعالى. {رَزَقَكُمُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: مما رزقكم الله إياه.

{قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَنْ} حرف نصب، {اللَّهُ}: اسمها. {حَرَّمَهُما}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}. {عَلَى الْكافِرِينَ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أَنْ}، وجملة {أَنْ} في محل النصب مقول {قالُوا}.
{الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (51)}.
{الَّذِينَ}: صفة لـ {الْكافِرِينَ}: {اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا}: فعل وفاعل ومفعولان. {وَلَعِبًا}: معطوف على {لَهْوًا}، والجملة صلة الموصول. {وَغَرَّتْهُمُ}: فعل ومفعول. {الْحَياةُ}: فاعل. {الدُّنْيا}: صفة لـ {الْحَياةُ}، والجملة معطوفة على جملة الصلة. {فَالْيَوْمَ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت حالهم ودينهم، وأردت بيان عاقبتهم .. فأقول لك، {اليوم}: منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بـ {نَنْساهُمْ}. {نَنْساهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {كَما}: {الكاف}: حرف جر، {ما}: مصدرية. {نَسُوا}: فعل وفاعل. {لِقاءَ يَوْمِهِمْ}: مفعول به ومضاف إليه. هذا: في محل الجر صفة لـ {يَوْمِهِمْ}، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف تقديره: كنسيانهم يومهم هذا، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: فاليوم ننساهم نسيانا كنسيانهم يومهم هذا. {وَما كانُوا}: {الواو} عاطفة. {ما}: مصدرية. {كانُوا}: فعل ناقص واسمه. {بِآياتِنا}: متعلق بـ {يَجْحَدُونَ}، وجملة {يَجْحَدُونَ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان} صلة {ما} المصدرية. {ما} مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر منسبك من {ما} الأولى والتقدير: ننساهم نسيانا كنسيانهم لقاء يومهم، وكونهم منكرين أن الآيات من عند الله تعالى، ويجوز أن تكون الكاف للتعليل؛ أي فاليوم نتركهم لأجل نسيانهم وجحودهم، والتعليل

واضح في المعطوف دون التشبيه كما سبق ذكره عن «الفتوحات».
{وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)}.
{وَلَقَدْ} {الواو} استئنافية، {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق. {جِئْناهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول. {بِكِتابٍ}: متعلق به، والجملة الاسمية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة. {فَصَّلْناهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الجر صفة لـ {كتاب}. {عَلى عِلْمٍ}: جار ومجرور حال من فاعل {فصلنا}؛ أي: حالة كوننا متلبسين بعلم، أو من المفعول؛ أي: حالة كون ذلك الكتاب مشتملا على علم. {هُدىً وَرَحْمَةً} إما حال من هاء {فَصَّلْناهُ}؛ أي: فصلناه حالة كونه هاديا وذا رحمة للمؤمنين، أو حالا من {كتاب}، وجاز مجيء الحال منه لتخصصه بالوصف، أو منصوبان على أنهما مفعولان لأجله؛ أي: فصلناه لأجل الهداية والرحمة للمؤمنين. {لِقَوْمٍ}: جار ومجرور تنازع فيه كل من {هُدىً وَرَحْمَةً}، وجملة {يُؤْمِنُونَ} صفة لـ {قوم}.
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ}.
{هَلْ} حرف للاستفهام الإنكاري. {يَنْظُرُونَ}: فعل وفاعل. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {تَأْوِيلَهُ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية مستأنفة. {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بـ {يَقُولُ} الآتي. {يَأْتِي تَأْوِيلُهُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {يَقُولُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {نَسُوهُ} فعل وفاعل ومفعول. {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. {قَدْ جاءَتْ رُسُلُ} إلى قوله: {قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} مقول محكي لـ {يَقُولُ}، وإن شئت قلت: {قَدْ}: حرف تحقيق. {جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول لـ {يَقُولُ}. {بِالْحَقِّ}: جار ومجرور حال

من {رُسُلُ رَبِّنا}؛ أي: حالة كونهم متلبسين بالحق.
{فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ}.
{فَهَلْ} {الفاء}: عاطفة، {هل}: حرف للاستفهام الاستخباري، وفيه معنى التمني. {لَنا}: جار ومجرور خبر مقدم. {مِنْ شُفَعاءَ}: مبتدأ مؤخر، و {مِنْ} زائدة، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة: {قَدْ جاءَتْ} على كونها مقولا لـ {يَقُولُ}. {فَيَشْفَعُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب الاستفهام. {لَنا}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره: فهل لنا ثبوت شفعاء فشفاعتهم لنا. {أَوْ}: حرف عطف وتفصيل. {نُرَدُّ} فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ} والتقدير: فهل لنا من شفعاء، أو هل نرد إلى الدنيا. {فَنَعْمَلَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب الاستفهام، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره: فهل يوجد لنا رد إلى الدنيا فعملنا غير الذي كنا نعمل. {غَيْرَ الَّذِي}: مفعول به ومضاف إليه. {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {نَعْمَلُ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان} صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: غيره الذي كنا نعلمه.
{قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ}.
{قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {وَضَلَّ}: فعل ماض. {عَنْهُمْ}: متعلق به. {ما} موصولة، أو مصدرية. {كانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَفْتَرُونَ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كان}

صلة {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: وضل عنهم الآلهة اللاتي كانوا يفترونهن، أو صلة {ما} المصدرية تقديره: وضل عنهم افتراؤهم في الدنيا، وجملة {ضَلَّ} معطوفة على جملة قوله: {قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}.
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا}.
{إِنَّ}: حرف نصب. {رَبَّكُمُ}: اسمها. {اللَّهُ}: خبرها، والجملة مستأنفة. {الَّذِي}: صفة للجلالة. {خَلَقَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {السَّماواتِ}: مفعول به. {وَالْأَرْضَ}: معطوف عليه. {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {خَلَقَ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب. {اسْتَوى}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الموصول. {عَلَى الْعَرْشِ}: متعلق به، والجملة الفعلية معطوفة على جملة الصلة. {يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة في محل النصب حال من فاعل {خَلَقَ}، فالآية الكريمة من باب أعطيت زيدا عمرا؛ لأن كلا من الليل والنهار يصلح أن يكون غاشيا ومغشيا، فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو الفاعل المعنوي، والنهار هو المفعول من غير عكس اه «سمين». {يَطْلُبُهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّيْلَ}، والضمير البارز يعود على {النَّهارَ}، والجملة في محل النصب حال من فاعل {يطلب} {حَثِيثًا}: صفة لمصدر محذوف تقديره: يطلبه طلبا حثيثا؛ أي: سريعا.
{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (54) ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)}.
{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ}: معطوفات على {السَّماواتِ}. {مُسَخَّراتٍ} حال من الثلاثة. {بِأَمْرِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {مُسَخَّراتٍ}. {أَلا}: حرف استفهام وتنبيه. {لَهُ}: خبر مقدم. {الْخَلْقُ}: مبتدأ مؤخر. {وَالْأَمْرُ}:

معطوف عليه، والجملة مستأنفة. {تَبارَكَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {رَبُّ الْعالَمِينَ}: صفة للجلالة. {ادْعُوا رَبَّكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} حالان من واو {ادْعُوا}، ولكنه بعد تأويلهما بمشتق؛ أي: ادعوا ربكم حالة كونكم متضرعين ومخفين في دعائكم، أو صفتان لمصدر محذوف تقديره: دعاء تضرع ودعاء خفية. {إِنَّهُ}: {إنّ}: حرف نصب، و {الهاء}: اسمها، وجملة {لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)}.
{وَلا} الواو عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {تُفْسِدُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة مستأنفة. {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بـ {لا تُفْسِدُوا}. {بَعْدَ إِصْلاحِها}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تُفْسِدُوا} أيضا. {وَادْعُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلا تُفْسِدُوا}. {خَوْفًا وَطَمَعًا}: حالان من واو {ادْعُوهُ}، ولكن بعد تأويلهما بمشتق تقديره: {وَادْعُوهُ} تعالى حالة كونكم خائفين من عقابه وطامعين في رحمته. {إِنَّ}: حرف نصب. {رَحْمَتَ اللَّهِ}: اسمها ومضاف إليه. {قَرِيبٌ} خبرها. {مِنَ الْمُحْسِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {قَرِيبٌ}؛ لأنه صفة مشبهة، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}.
{وَهُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة، أو معطوفة على جملة قوله: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ}. {يُرْسِلُ الرِّياحَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {بُشْرًا}: حال من {الرِّياحَ}؛ أي: حالة كونها مبشرات أو ناشرات. {بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {يُرْسِلُ}.

{حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}.
{حَتَّى}: ابتدائية غائية. {إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {أَقَلَّتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {الرِّياحَ}. {سَحابًا}: مفعول به. {ثِقالًا}: صفة لـ {سَحابًا}، والجملة الفعلية في محل الخفض على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {سُقْناهُ}: فعل وفاعل ومفعول به. {لِبَلَدٍ}: متعلق بـ {سقنا}. {مَيِّتٍ}: صفة {لِبَلَدٍ}، والجملة جواب إِذا لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذا} مستأنفة في اللفظ غاية لما قبلها في المعنى. {فَأَنْزَلْنا}: فعل وفاعل معطوف على {سقنا}. {بِهِ}: متعلق بـ {أنزلنا}. {الْماءَ}: مفعول به. {فَأَخْرَجْنا}: فعل وفاعل معطوف على {أنزلنا}. بِهِ: متعلق بـ {أخرجنا}. {مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أخرجنا} أيضا. {كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: {نُخْرِجُ الْمَوْتى} من قبورهم إخراجا مثل إخراج الثمرات من الأرض. {نُخْرِجُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه، {تَذَكَّرُونَ} خبرها، وجملة {لعل} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)}.
{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ}: مبتدأ وصفة. {يَخْرُجُ نَباتُهُ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة. {بِإِذْنِ رَبِّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من فاعل {يَخْرُجُ}. {وَالَّذِي}: مبتدأ. {خَبُثَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {لا}: نافية. {يَخْرُجُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على النبات، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة قوله: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {نَكِدًا}: حال من فاعل {يَخْرُجُ}. {كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: ونصرف الآيات