📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أصحاب هذه الدعوى بالكاذبين، وجعلوه واحدا منهم.

‌‌67 - {قالَ} هود لهؤلاء الملأ الذين نسبوه إلى السفه: {يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ}؛ أي: ليس بي شيء مما تنسبونني إليه من السفه؛ أي: ليس الأمر كما تدعون من أن بي سفاهة {وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ} أرسلني إليكم لأبلغكم رسالات ربي وأؤديها إليكم، والله أعلم حيث يجعل رسالته، فلا يختار لها إلا من عرفوا برجحان العقل، وحصافة الرأي، وكمال الصدق، وإنما جمع الرسالة نظرا لاختلاف أوقاتها، ولتنوع معانيها، أو لأن المراد بها المرسل به؛ وهو يتعدد. ذكره أبو السعود.
‌‌68 - ثم بين وظيفة الرسول وحاله عليه السلام فيما بلغ، فقال: {أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي}؛ أي: أؤدي إليكم ما أرسلني به ربي إليكم من أوامره ونواهيه، وشرائعه وتكاليفه {وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ} فيما آمركم به من عبادة الله عز وجل، وترك عبادة ما سواه أَمِينٌ؛ أي: موثوق فيما أبلغه عن ربي، فلا أكذب عليه في وحيه إلي، والأمين الثقة على ما ائتمن عليه.
وهذا رد لقولهم (1): {وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ} فكأن هودا قال لهم: كنت قبل هذه الدعوى أمينا فيكم، ما وجدتم مني غدرا ولا مكرا ولا كذبا، واعترفتم لي بكوني أمينا، فكيف نسبتموني الآن إلى الكذب؟ وفي هذا دليل على جواز مدح الإنسان نفسه في موضع الضرورة إلى مدحها، وإنما أتى هود (2) بالجملة الاسمية في قوله: {وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ}؛ ونوح بالفعلية حيث قال: {وَأَنْصَحُ لَكُمْ}؛ لأن صيغة الفعل تدل على تجدده ساعة بعد ساعة، وكان نوح عليه السلام يكرر في دعائهم ليلا ونهارا من غير تراخ، فناسب التعبير بالفعل، وأما هود فلم يكن كذلك، بل كان يدعوهم وقتا دون وقت، فلذا عبر بالاسمية.
وفي إجابة (3) هؤلاء الأنبياء لأقوامهم بتلك الإجابة الصادرة عن الحكمة والإغضاء عما قالوا من وصفهم إياهم بالسفاهة والضلالة أدب حسن، وخلق--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الفتوحات.
(3) المراغي.

عظيم، وتعليم لعباده كيف يقابلون السفهاء، وكيف يغضون عن قالة السوء التي تصدر عنهم.

‌‌69 - والهمزة في قوله: {أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ} للاستفهام الإنكاري التوبيخي، داخلة على محذوف، والواو: عاطفة على ذلك المحذوف، كما مر نظيره آنفا تقديره: أكذبتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر وموعظة وبيان من ربكم وخالقكم {عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ}؛ أي: على لسان رجل من جنسكم ونسبكم {لِيُنْذِرَكُمْ} ويخوفكم من عقاب ربكم على ما أنتم عليه مقيمون من الضلالة {وَاذْكُرُوا} فضل الله عليكم ونعمته لكم {إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ} في الأرض {مِنْ بَعْدِ} إغراق {قَوْمِ نُوحٍ} وجعلكم ورثتهم {وَزادَكُمْ} على غيركم {فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً}؛ أي: زادكم سعة في الأبدان والقوى على ما أعطاه لغيركم، وقد كانوا طوال الأجسام أقوياء الأبدان قيل: كان طول الطويل منهم خمسمئة ذراع، وطول القصير ثلاثمئة ذراع بذراع نفسه، وكان رأس الواحد منهم قدر القبة العظيمة، وكانت عينه بعد موته تفرخ فيها الضباع {فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ} هذا تعميم بعد تخصيص كما في «البيضاوي»؛ أي: فاذكروا نعم الله وفضله عليكم، واشكروه على ذلك بإخلاص العبادة له، وترك الإشراك به، وهجر الأوثان والأصنام {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}؛ أي: لكي تنجوا من العذاب، وتفوزوا بما أعده الله سبحانه وتعالى للشاكرين لنعمه الراجين للمزيد منها، وتدركون الخلود والبقاء، والنعيم الأبدي في دار القرار.
‌‌70 - ثم ذكر ما ردوا به عليه، فقال: {قالُوا}؛ أي: قال قوم هود مجيبين له عن تلك النصائح العظيمة: {أَجِئْتَنا} يا هود {لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ}؛ أي: لأجل أن نخص الله سبحانه وتعالى بالعبادة وحده {وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا}؛ أي: ونترك ما كان يعبد أباؤنا معه من الأولياء والشفعاء، وهم الوسيلة عنده، وهم الذين يقربوننا إليه زلفى، وهل يقبل الله عبادتنا مع ذنوبنا إلا بهم ولأجلهم؟
وبعد أن استنكروا التوحيد، واحتجوا عليه بما لا يصلح عقلا ولا شرعا أن يكون حجة من تقليد الآباء والأجداد .. اقترحوا الوعيد، فقالوا: {فَأْتِنا}؛ أي:

فجئنا يا هود {بِما تَعِدُنا}؛ أي: بما تهددنا به من العذاب على ترك الإيمان بك، وترك العمل بما جئت به من التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده {إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} في إخبارك بنزول العذاب، وغرضهم بهذا القول أنه إذا لم يأتهم هود بذلك العذاب ظهر لهم كونه كاذبا، وهذا استعجال منهم للعذاب الذي كان هود يعدهم به لشدة تمردهم على الله، ونكوصهم عن طريق الحق، وبعدهم عن ابتاع الصواب.

‌‌71 - فأجابهم هود على مقالتهم بقوله: {قالَ} هود لقومه: {قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ}؛ أي: عذاب {وَغَضَبٌ}؛ أي: سخط منه؛ أي: قد قضى عليكم ربكم ومالك أمركم بعذاب وطرد من رحمته، وقد كان عذابهم ريحا صرصرا ذات صوت شديد عاتية تنزع الناس من الأرض، ثم ترميهم صرعى كأنهم أعجاز نخل منقعر، أي: قد قلع من منابته وزال من أماكنه، وفي هذه الجملة جعل ما هو متوقع كالواقع تنبيها على تحقق وقوعه. ثم استنكر عليهم ما وقع منهم من المجادلة، فقال: {أَتُجادِلُونَنِي} والهمزة فيه للإنكار والاستقباح لإنكارهم مجيئه داعيا لهم إلى عبادة الله، وترك عبادة الأصنام؛ أي: أتخاصمونني {فِي أَسْماءٍ} عارية عن المسمى؛ إذ ليس فيها من معنى الألوهية شيء {سَمَّيْتُمُوها}؛ أي: سميتم بها {أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ} أصناما، وكانت ثلاثة سموا أحدها صمودا، والأخرى صمدا، والثالثة هبا، فإنهم سموا الأصنام بالآلهة مع أن معنى الألوهية فيها معدوم؛ أي: وضعتموها أنتم وأباؤكم الذي قلدتموهم على غير علم ولا هدى منكم، ولا منهم لمسميات اتخذوها، فاتخذتموها آلهة زاعمين أنها تقربكم إلى الله زلفى، وتشفع عنده لكم {ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها}؛ أي: ما أنزل بعبادتها {مِنْ سُلْطانٍ}؛ أي: من حجة ولا برهان يصدق زعمكم بأنه رضي أن تكون واسطة بينه وبينكم؛ لأن المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل، وأن الأصنام لو استحقت العبادة .. كان استحقاقها بجعله تعالى؛ إما بإنزال آية، أو نصب دليل، فقوله تعالى: {ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ} عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة.
والخلاصة: (1) أنه هو الذي يتوجه إليه وحده، ولا يشرك معه أحد من خلقه--------------------------------------------
(1) المراغي.

كما قال إبراهيم: {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} وكل ما يتعلق بعبادة الله لا يعلم إلا بوحي منه ينزله على رسله إذ لا يعلم إلا من عباده المبلغين عنه.
{فَانْتَظِرُوا} ما يحصل لكم من عبادة هذه الأصنام، وهو نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم: {فَأْتِنا بِما تَعِدُنا} {إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} لنزوله بكم، وفصل قضائه فينا وفيكم، وإنني لموقن بذلك وأنتم مرتابون.

‌‌72 - {فـ} لما جاء أمرنا، ووقع ما وقع {أنجيناه والذين معه}؛ أي: أنجينا هودا والذين آمنوا معه {بِرَحْمَةٍ} عظيمة كائنة {مِنَّا} لهم {وَقَطَعْنا}؛ أي: استأصلنا {دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا}؛ أي: آخرهم مع أولهم {وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ}؛ أي: ما أبقينا أحدا من الذين لا يؤمنون، فلو علم الله أنهم سيؤمنون لأبقاهم.
والمعنى: فلما جاء أمرنا، ووقع ما وقع أنجينا هودا والذين آمنوا به وبما دعا إليه من توحيد الله، وهجر الأوثان، وكانوا شرذمة قليلة يكتمون إيمانهم برحمة عظيمة من جهتنا بأن جعلوا في حظيرة ما يصل إليهم من الريح إلا ما يلين عليهم جلودهم وتلتذ به أنفسهم. وبعد ذلك (1) أتوا مكة مع هود، فعبدوا الله فيها حتى ماتوا، واستأصلنا دابر الدين جحدوا بآياتنا، ولم نبق منهم أحدا بريح صرصر {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ} وكانت باردة ذات صوت شديد، ولا مطر فيها، وكان وقت مجيئها في عجز الشتاء، وابتدأتهم صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال، وسخرت عليهم سبع ليال وثمانية أيام، فأهلكت رجالهم ونساءهم وأولادهم وأموالهم بأن رفعت ذلك في الجو فمزقته. وفي «الخازن»: قال السدي: بعث الله عز وجل الريح العقيم، فلما دنت منهم نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فلما رأوها تبادروا إلى البيوت فدخلوها، وأغلقوا الأبواب، فجاءت الريح، فقلعت أبوابهم، ودخلت عليهم فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فلما أهلكتهم أرسل الله عليهم--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

طيرا أسود، فنقلتهم إلى البحر، فألقتهم فيه. وقيل: إن الله تعالى أمر الريح، فأهالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية أيام يسمع لهم أنين تحت الرمل، ثم أمر الريح، فكشفت عنهم الرمل، ثم احتملتهم، فرمت بهم في البحر. اه.

‌‌73 - {وَ} لقد أرسلنا {إِلى ثَمُودَ} اسم قبيلة من العرب سموا باسم أبيهم الأكبر، وهو ثمود بن عامر بن سام بن نوح، وتسمى عادا الثانية {أَخاهُمْ} في النسب {صالِحًا}؛ لأنه صالح بن عبيد بن أسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن المذكور، فهو من فروعه، فليس من أنبياء بني إسرائيل، وكان بين صالح وهود مئة سنة، وعاش صالح مئتين وثمانين سنة.
وكانت (1) مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى وما حوله، والمعنى: وأرسلنا إلى بني ثمود أخاهم صالحا؛ لأن ثمود قبيلة. قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها، والثمد: الماء القليل.
{قالَ} صالح لثمود: {يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ}؛ أي: أفردوا الله بالعبادة وحده {ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ}؛ أي: فليس لكم إله غيره تعالى يستحق منكم العبادة {قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ} ظاهرة ومعجزة واضحة كائنة {مِنْ رَبِّكُمْ} تدل على صدقي فيما أقول لكم، وأدعوكم إليه من توحيد الله سبحانه وتعالى، وإفراده بالعبادة دون ما سواه، وهي إخراج الناقة من الحجر الصلد.
وفي قوله: {مِنْ رَبِّكُمْ} إيماء إلى أنها ليست من فعله ولا مما ينالها كسبه، وهكذا سائر ما يؤيد الله به الرسل من خوارق العادات، وهذه المقالة كانت لهم بعد نصحهم وتذكيرهم بنعم الله، وتكذيبهم له كما جاء في سورة هود: {هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها …} إلى آخر الآيات، وجملة قوله: {هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ} حالة كونها {لَكُمْ آيَةً} على صدقي مشتملة على بيان البينة المذكورة أولا، وانتصاب {آيَةً} على الحال، والعامل فيها معنى الإشارة، وفي--------------------------------------------
(1) الخازن.

إضافة {ناقَةُ} إلى {اللَّهَ} تعالى تشريف لها وتكريم كما يقال: بيت الله وروح الله.
ووجه كونها معجزة له خارقة للعادة أنها خرجت من صخرة في الجبل، وكونها لا من ذكر ولا من أنثى، وكان خلقها من غير حمل ولا تدريج؛ لأنه خلقت في ساعة، وخرجت من الصخرة، وقيل: لأنها كان لها شرب يوم ولجميع قبيلة ثمود شرب يوم، وهذه من المعجزة أيضا؛ لأن ناقة تشرب ما تشربه قبيلة معجزة، وكانوا يحلبونها في يوم شربها قدر ما يكفيهم جميعهم، ويقوم لهم مقام الماء، وهذا أيضا معجزة. وقيل: إن سائر الوحوش والحيوانات كانت تمتنع من شرب الماء في يوم نوبتها، وتشرب في يوم نوبة ثمود، وهذا أيضا معجزة، وإنما أضافها إلى الله؛ لأن الله تعالى خلقها من غير واسطة ذكر وأنثى. وقيل: لأنها لم يملكها أحد إلا الله تعالى. وقيل: لأنها كانت حجة الله على قوم صالح، وإنما استشهد صالح على صحة نبوته بالناقة؛ لأنهم سألوه إياها آية دالة على صدق دعوته، وصحة نبوته.
ثم ذكر ما يترتب على كونها آية من أنه لا ينبغي التعرض لها، فقال: {فَذَرُوها}؛ أي: فاتركوها حالة كونها {تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ}؛ أي: في الحجر؛ أي: إن الأرض أرض الله، والناقة ناقة الله، فاتركوها تأكل ما تأكل في أرض ربها، وليس لكم أن تحولوا بينها وبين أرض ربها، فليست الأرض لكم ولا ما فيها من النبات من إنباتكم، وكانت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء ترد غبا، فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر، فما ترفعه حتى تشرب كل ما فيها، ثم تفجج فيحلبون ما شاؤوا حتى تمتلىء أوانيهم، فيشربون ويدخرون. وقرأ أبو جعفر في رواية: {تأكل} - بالرفع - وهو في محل حال حينئذ.
{وَلا تَمَسُّوها}؛ أي: ولا تقربوها {بِسُوءٍ}؛ أي: بضرر من عقر وضرب مثلا؛ أي: لا تضربوها ولا تعقروها ولا تطردوها ولا تقربوها بشيء من أنواع الأذى، ولا تتعرضوا لها بوجه من الوجوه التي تسوؤها وتضرها في نفسها، ولا في أكلها إكراما لآية الله تعالى: {فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ} بسبب أذاها؛ أي: فإنكم

إن فعلتم ذلك أخذكم عذاب أليم؛ أي: إذا لم تتركوا مسها بشيء من السوء أخذكم عذاب أليم، أي: شديد الألم. وقد وصف العذاب في سورة هود بالقريب، وهو يقع بعد ثلاثة أيام من مسهم إياها بالسوء، وكذلك كان، وجاء في سورة القمر: {وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28)} وجاء تفسير هذا في سورة الشعراء: {هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ}؛ أي: إن الماء الذي كانوا يشربون منه قسمة بينهم وبين الناقة؛ إذ كان ماء قليلا، فكانوا يشربونه يوما وتشرب هي يوما، وقد روي عن ابن عباس: أنهم كانوا يستعيضون عن الماء يوم شربها بلبنها.

‌‌74 - ثم ذكرهم بنعم الله عليهم، وبوجوب شكرها بعبادته تعالى وحده، فقال: {وَاذْكُرُوا}؛ أي: وتذكروا يا قومي نعم الله عليكم، وإحسانه إليكم {إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ}؛ أي: جعلكم خلفاء في الأرض عن عاد في الحضارة والعمران والقوة والبأس {وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ}؛ أي: أنزلكم وأسكنكم منازلهم في الأرض حالة كونكم {تَتَّخِذُونَ}؛ أي: تعملون وتصنعون {مِنْ سُهُولِها}؛ أي: من سهول الأرض - جمع سهل - والسهل من الأرض: اللين، وهو غير الجبل؛ أي: تصنعون وتأخذون من سهول الأرض وترابها {قُصُورًا}؛ أي: مادة قصور كالطين واللبن والآجر، والمعنى: تتخذون من سهولها قصورا زاهية ودورا عالية بما ألهمكم الله من حذق في الصناعة، فجعلكم تضربون اللبن وتحرقونه آجرا - الطوب المحرق - وتستعملون الجص، وتجيدون هندسة البناء ودقة النجارة {وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا}؛ أي: تنقبون من الجبال بيوتا؛ إذ علمكم صناعة النحت، وآتاكم القوة والجلد. روي أنهم كانوا يسكنون الجبال في الشتاء لما في البيوت المنحوتة من القوة، فلا تؤثر فيها الأمطار والعواصف، ويسكنون السهول في باقي الفصول للزراعة والعمل. وقال الشوكاني: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا}؛ أي: تتخذون في الجبال التي هي صخور بيوتا تسكنون فيها، وقد كانوا لقوتهم وصلابة أبدانهم ينحتون الجبال، فيتخذون فيها كهوفا يسكنون فيها؛ لأن الأبنية والسقوف لطول أعمارهم كانت تفنى قبل فناء أعمارهم. اه.

والخلاصة: تبنون قصورا عالية، وبيوتا رفيعة للصيف بما تعملون من سهول الأرض من الطين واللبن والآجر والجبس، وتنقبون في الجبال بيوتا للشتاء، وذلك لطول أعمارهم، فإن السقوف والأبنية تتهدم قبل انقضاء أعمارهم، فكان عمر واحد منهم ثلاث مئة سنة إلى ألف سنة كقوم هود. قال (1) وهب: كان الرجل يبني البنيان، فتمر عليه مئة سنة، فيخرب، ثم يجدده، فتمر عليه مئة سنة، فيخرب، ثم يجدده، فتمر عليه مئة سنة، فيخرب، فأضجرهم ذلك، فاتخذوا الجبال بيوتا. وسميت القصور قصورا؛ لقصور الفقراء عن تحصيلها وحبسهم عن نيلها. {فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ}؛ أي: تذكروا نعم الله تعالى عليكم بالشكر عليها، فإنكم متنعمون مترفون {وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} قال قتادة (2): معناه ولا تسيروا في الأرض مفسدين ومكثرين فيها الفساد، والعثو: أشد الفساد. وقيل:
أراد به عقر الناقة، وقيل: هو على ظاهره، فيدخل فيه النهي عن جميع أنواع الفساد، والمعنى على هذا: ولا تعملوا في الأرض شيئا من أنواع الفساد، والمعنى: وتذكروا هذه النعم العظام، واشكروها له بتوحيده، وإفراده بالعبادة، ولا تتصرفوا فيها تصرف كفران وجحود بفعل ما لا يرضي الله الذي خلقها لكم بالكفر، والعثي في الأرض بالفساد.
وقرأ الحسن (3): {وتنحَتون} - بفتح الحاء - وزاد الزمخشري أنه قرأ: {وتنحاتون} - بإشباع الفتحة -. وقرأ ابن مصرف بالياء من أسفل وكسر الحاء. وقرأ أبو مالك بالياء من أسفل وفتح الحاء، ومن قرأ بالياء فهو التفات، وقرأ الأعمش: {تِعثوا} - بكسر التاء - لقولهم: أنت تعلم وهي لغة.
قصة الناقة
وروي: أن هذه الناقة هي آية مقترحة لقوم صالح لما حذرهم وأنذرهم سألوه آية، فقال: أية آية تريدون؟ قالوا: تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة، فتدعو إلهك، وندعو آلهتنا، فإن استجيب لك اتبعناك، وإن استجيب--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.
(3) البحر المحيط.

لنا اتبعتنا. قال صالح: نعم. فخرج معهم، فدعوا أوثانهم وسألوها الإجابة، فلم تجبهم، ثم قال سيدهم - جندع بن عمرو بن جواس، وأشار إلى صخرة منفردة من ناحية الجبل يقال لها: الكاثبة - أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء، والمخترجة: ما شاكلت البخت من الإبل، فأخذ صالح عليه السلام مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن قالوا: نعم. فصلى ركعتين، ودعا ربه، فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، ثم تحركت، فانصدعت عن ناقة كما وصفوا، لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله عظما، وهم ينظرون، ثم نتجت سقبا مثلها في العظم، فآمن به جندع ورهط من قومه، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا، فنهاهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد، والحباب صاحبا أوثانهم، وريان ابن كاهنهم، وكانوا من أشراف ثمود، وهذه الناقة وسقبها مشهور قصتهما عند جاهلية العرب. قال أبو موسى الأشعري: أتيت أرض ثمود، فذرعت صدر الناقة، فوجدته ستين ذراعا.
الإعراب
{لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59)}.
{لَقَدْ} {اللام}: موطئة للقسم المحذوف. {قد}: حرف تحقيق {أَرْسَلْنا نُوحًا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم المحذوف مستأنفة. {إِلى قَوْمِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أَرْسَلْنا}. فَقالَ: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {قال}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {نوح}، والجملة معطوفة مفرعة على جملة {أَرْسَلْنا}. {يا قَوْمِ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قال}، وإن شئت قلت: {يا}: حرف نداء، {قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قال}. {اعْبُدُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قال} على كونها جواب النداء. {ما} نافية. {لَكُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {مِنْ} زائدة. {يَشْكُرُونَ}: مبتدأ مؤخر. {إِلهٍ}: صفة لـ {إِلهٍ} تابع لمحله، والتقدير: ما

إله غير الله كائن لكم، والجملة في محل النصب مقول {قال} على كونها مسوقة لتعليل العبادة، أو للأمر بها كما في «أبي السعود» إِنِّي: {إن}: حرف نصب، و {الياء}: اسمها. {أَخافُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {نوح}. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {أَخافُ}. {عَذابَ يَوْمٍ}: مفعول به ومضاف إليه. {عَظِيمٍ} صفة لـ {الله}، وجملة {أَخافُ} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قال} معللة للعبادة ببيان الصارف عن تركها إثر تعليلها ببيان الداعي إليها. ذكره «أبو السعود».
{قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (60)}.
{قالَ الْمَلَأُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {مِنْ قَوْمِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من {الْمَلَأُ}. {إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {إِنَّا}: {إن}: حرف نصب. {نا}: ضمير المتكلمين في محل النصب اسمها. {لَنَراكَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {نراك}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين. {فِي ضَلالٍ}: جار ومجرور في محل النصب على كونه مفعولا ثانيا لـ {رأى}؛ لأن {رأى} هنا من أفعال القلوب. {مُبِينٍ}: صفة {ضَلالٍ}، وجملة {رأى}: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قال}.
{قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (61)}.
{قالَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {نوح}، والجملة مستأنفة. {يا قَوْمِ} إلى قوله: {فَكَذَّبُوهُ} مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {يا}: حرف نداء. {قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالَ}. {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص. {بِي}: جار ومجرور خبر لـ {لَيْسَ} مقدم على اسمها. {ضَلالَةٌ}: اسمها مؤخر، وجملة {لَيْسَ} في محل النصب مقول على كونها جواب النداء. {وَلكِنِّي}: {الواو}: عاطفة، {لكن}: حرف استدراك، و {النون}: للوقاية، و {الياء}: اسمها. {رَسُولٌ}: خبرها. {مِنْ رَبِ

الْعالَمِينَ}: جار ومجرور صفة لـ {رَسُولٌ}، وجملة {لكن} في محل النصب مقول {قالَ} على كونها استدراكا على ما قبلها.
{أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (62)}.
{أُبَلِّغُكُمْ}: فعل ومفعول أول. {رِسالاتِ رَبِّي}: مفعول ثان ومضاف إليه، وفاعله ضمير يعود على {نوح}. {وَأَنْصَحُ} فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره آنا يعود على نوح {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {أُبَلِّغُكُمْ}. {وَأَعْلَمُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على نوح، والجملة معطوفة على جملة {أُبَلِّغُكُمْ}. {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ}، أو حال من {ما} الموصولة المذكورة بعده، أو من عائده المحذوف؛ لأن علم هنا بمعنى عرف، فيتعدى إلى مفعول واحد. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول علم. {لا تَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما لا تعلمونه.
{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}.
{أَوَ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، {عَجِبْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على محذوف تقديره: أكذبتم وعجبتم، والجملة المحذوفة مع ما عطف عليها في محل النصب مقول {قالَ}. {أَنْ}: مصدرية. {جاءَكُمْ}: فعل ومفعول في محل النصب بـ {أَنْ} المصدرية. {ذِكْرٌ}: فاعل لـ {جاء}. {مِنْ رَبِّكُمْ}: صفة لـ {ذِكْرٌ}، أو متعلق بـ {جاء}، وجملة {جاء} في تأويل مصدر منصوب بـ {عَجِبْتُمْ} تقديره: أو عجبتم مجيء ذكر من ربكم. {عَلى رَجُلٍ}: جار ومجرور إما متعلق بـ {جاء}؛ لأنه بمعنى نزل، أو حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور قبله؛ أي: ذكر كائن من ربكم حال كونه نازلا على رجل منكم.
{منكم}: جار ومجرور صفة لـ {رَجُلٍ}. {لِيُنْذِرَكُمْ}: {اللام}: حرف جر وتعليل. {ينذركم}: فعل ومفعول منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي،

وفاعله ضمير يعود على {رَجُلٍ}، والجملة في تأويل مصدر مجرور بلام كي، الجار والمجرور متعلق بـ {جاء}، والتقدير: أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لإنذاره إياكم. {وَلِتَتَّقُوا}: {الواو}: عاطفة. {لِتَتَّقُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولاتقاءكم عذاب الله، الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور قبله على كونه متعلقا بـ {جاء}. {وَلَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {تُرْحَمُونَ} في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل} في محل الجر بلام التعليل المقدرة معطوفة على جملة {لِيُنْذِرَكُمْ}؛ لأنها علة ثالثة؛ أي: جاءكم لإنذاركم، ولاتقائكم عذاب الله، ولرجائكم رحمة الله تعالى.
{فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64)}.
{فَكَذَّبُوهُ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قال لهم نوح وما قالوا له، وأردت بيان عاقبة أمره وأمرهم .. فأقول لك:} كذبوه}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {فَأَنْجَيْناهُ}: {الفاء}: عاطفة، {أنجيناه}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {كذبوه}. {وَالَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب معطوف على الضمير في {أنجيناه}. {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه صلة الموصول. {فِي الْفُلْكِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أنجيناه}، أو متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف قبله. {وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {أنجيناه}. {كَذَّبُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {بِآياتِنا}: متعلق بـ {كذّبوا}. {إِنَّهُمْ}: {إن}: حرف نصب، و {الهاء}: اسمها. {كانُوا}: فعل ناقص واسمه. {قَوْمًا}: خبرها. {عَمِينَ}: صفة لـ {قَوْمًا} منصوب بالياء، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها أعني: أغرقنا.
{وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ}.

{وَإِلى عادٍ}: {الواو}: عاطفة. {إِلى عادٍ}: جار ومجرور معطوف على قوله: {إلى نوح} على كونه متعلقا بـ {أَرْسَلْنا}. {أَخاهُمْ}: مفعول {أَرْسَلْنا}. {هُودًا}: بدل من {أَخاهُمْ}، أو عطف بيان له. {قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {هود}، والجملة مستأنفة. {يا قَوْمِ} إلى قوله: {قالَ الْمَلَأُ} محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت {يا قَوْمِ}: منادى مضاف، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {اعْبُدُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {ما}: نافية. {لَكُمْ}: خبر مقدم. {مِنْ إِلهٍ}: مبتدأ مؤخر. {غَيْرُهُ} صفة لـ {إِلهٍ}، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {أَفَلا}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري الاستبعادي داخلة على محذوف. {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف. {لا}: نافية. {تَتَّقُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}، والتقدير: أتعرضون فلا تتقون الله.
{قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ (66)}.
{قالَ الْمَلَأُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {الَّذِينَ}: صفة لـ {الْمَلَأُ}. {كَفَرُوا}: صلة الموصول. {مِنْ قَوْمِهِ}: جار ومجرور حال من واو {كَفَرُوا}. {إِنَّا لَنَراكَ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {إِنَّا} {إن}: حرف نصب، و {نا}: ضمير المتكلمين اسمها. {لَنَراكَ}: {اللام}: حرف ابتداء، {نراك}: فعل ومفعول أول. {فِي سَفاهَةٍ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني؛ لأن {رأى} هنا قلبية، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين، وجملة {رأى} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قالَ}. {وَإِنَّا}: ناصب واسمه. {لَنَظُنُّكَ}: {اللام}: حرف ابتداء. {نظنك}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على المتكلمين. {مِنَ الْكاذِبِينَ}: في محل المفعول الثاني، وجملة {نظنك} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب معطوفة على جملة إن الأولى.
{قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (67)}.

{قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على هود، والجملة مستأنفة. {يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ} إلى قوله: {قالُوا أَجِئْتَنا}: مقول محكي، وإن شئت قلت {يا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالَ}. {لَيْسَ}: فعل ناقص. {بِي}: خبر مقدم لـ {لَيْسَ}. {سَفاهَةٌ}: اسم ليس مؤخر، وجملة {لَيْسَ} في محل النصب مقول {قالَ} على كونها جواب النداء. {وَلكِنِّي}: ناصب واسمها. {رَسُولٌ}: خبر {لكن}. {مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ}: صفة لـ {رَسُولٌ}، وجملة {لكن} استدراكية في محل النصب معطوفة على جملة {لَيْسَ}.
{أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ (68)}.
{أُبَلِّغُكُمْ}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على هود. {رِسالاتِ رَبِّي}: مفعول ثان ومضاف إليه، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لتقرير رسالته وتفصيل أحكامه، وقيل: صفة أخرى لـ {رَسُولٌ}، ولكنه راعى الضمير السابق الذي للمتكلم، فقال: {أُبَلِّغُكُمْ}، ولو راعى الاسم الظاهر بعده لقال: يبلغكم، والاستعمالان جائزان في كل اسم ظاهر سبقه ضمير حاضر من متكلم أو مخاطب، فيجوز لك وجهان: مراعاة الضمير السابق وهو الأكثر، ومراعاة الاسم الظاهر، فتقول: أنا رجل أفعل كذا مراعاة لأنا، وإن شئت قلت: أنا رجل يفعل كذا مراعاة لرجل، ومثله: أنت رجل تفعل ويفعل بالخطاب والغيبة اه «سمين». {وَأَنَا}: مبتدأ. {لَكُمْ}: متعلق بـ {ناصِحٌ}. {ناصِحٌ}: خبر المبتدأ. {أَمِينٌ}: صفة له، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {أُبَلِّغُكُمْ}.
{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ}.
{أَوَ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف. {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، {عَجِبْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على محذوف تقديره: أكذبتم وعجبتم، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول {قالَ}. {أَنْ}: مصدرية. {جاءَكُمْ}: فعل ومفعول في محل النصب بـ {أَنْ} المصدرية. {ذِكْرٌ}: فاعل {جاء}. {مِنْ رَبِّكُمْ}: صفة لـ {ذِكْرٌ}، وجملة

{جاء} في تأويل مصدر منصوب على كونه مفعول {جاء} تقديره: أو عجبتم مجيء ذكر من ربكم، أو مجرور بمن المحذوفة تقديره: أو عجبتم من مجيء ذكر من ربكم. {عَلى رَجُلٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {جاء}. {مِنْكُمْ}: صفة {رَجُلٍ}. {لِيُنْذِرَكُمْ}: {اللام} لام كي، {ينذركم}: فعل ومفعول منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {رَجُلٍ}، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لإنذاره إياكم، الجار والمجرور متعلق بـ {جاء}.
{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.
{وَاذْكُرُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {اذْكُرُوا}. {جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ}: فعل ومفعولان، وفاعلة ضمير يعود على الله، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {خُلَفاءَ}. {وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الجر معطوفة على جملة {جَعَلَكُمْ} على كونها مضافا إليه لـ {إِذْ}. {فَاذْكُرُوا} {الفاء}: عاطفة، {اذكروا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {اذكروا} الأول للتأكيد. {آلاءَ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه. {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه. {تُفْلِحُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70)}.
{قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَجِئْتَنا} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قالُوا}، وإن شئت قلت: {أَجِئْتَنا}: {الهمزة}: فيه للاستفهام الإنكاري، {جِئْتَنا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا}، {لِنَعْبُدَ اللَّهَ} {اللام} لام كي، {نعبد الله}: فعل ومفعول منصوب

بأن مضمرة، وفاعله ضمير المتكلمين. {وَحْدَهُ}: حال من الجلالة، والجملة في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل تقديره: أجئتنا لأجل عبادتنا الله وحده، الجار والمجرور متعلق بـ {جاء}. {وَنَذَرَ}: معطوف على {نعبد} منصوب بأن مضمرة. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول {نَذَرَ}. {كانَ}: زائدة لزيادتها بين الموصول وصلته، أو الموصوف وصفته، أو شأنية. {يَعْبُدُ آباؤُنا}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما كان يعبده آباؤنا. {فَأْتِنا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت إنكارنا عليك، وأردت بيان غاية قولنا لك .. فنقول لك أتنا، {أتنا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {هود}، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قالُوا}. {بِما}: جار ومجرور متعلق بـ {أتنا}. {تَعِدُنا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على هود، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما تعدناه. {إِنْ}: حرف شرط. {كُنْتَ}: فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية. {مِنَ الصَّادِقِينَ}: خبر {كان}، وجواب {إِنْ} الشرطية محذوف دل عليه ما قبله تقديره: إن كنت من الصادقين .. فأتنا بما تعدنا، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل النصب مقول {قالُوا}.
{قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71)}.
{قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {هود}، والجملة مستأنفة. {قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {قَدْ}: حرف تحقيق. {وَقَعَ}: فعل ماض. {عَلَيْكُمْ}: متعلق به. {مِنْ رَبِّكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {وَقَعَ} أيضا، أو حال من {رِجْسٌ وَغَضَبٌ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {رِجْسٌ}: فاعل {وَقَعَ}. {وَغَضَبٌ}: معطوف عليه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قالَ}. {أَتُجادِلُونَنِي}: {الهمزة}: فيه للاستفهام

الإنكاري الاستقباحي. {تُجادِلُونَنِي}: فعل وفاعل ونون وقاية ومفعول به مرفوع بثبات النون، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {فِي أَسْماءٍ}: جار ومجرور متعلق به. {سَمَّيْتُمُوها}: فعل وفاعل، ومفعول ثان، والمفعول الأول محذوف تقديره: أصناما؛ أي: سميتم الأصنام بها، والجملة في محل الجر صفة أولى لـ {أَسْماءٍ}. {أَنْتُمْ}: تأكيد لضمير الفاعل ليصح العطف عليه. {وَآباؤُكُمْ}: معطوف على ضمير الفاعل. {ما}: نافية. {نَزَّلَ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {بِها}: متعلق به، والجملة في محل الجر صفة ثانية لـ {أَسْماءٍ}. {مِنْ}: زائدة. {سُلْطانٍ}: مفعول به لـ {نَزَّلَ}. {فَانْتَظِرُوا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {انتظروا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة مفرعة على جملة قوله: {قَدْ وَقَعَ} على كونها مقولا لـ {قالَ}. {إِنِّي}: {إن}: حرف نصب، و {الياء}: اسمها. {مَعَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {الْمُنْتَظِرِينَ}. {مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ}: جار ومجرور خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قالَ}.
{فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ (72)}.
{فَأَنْجَيْناهُ} {الفاء}: فاء الفصيحة كما في «أبي السعود»؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قالوا لهود وما قال هود لهم، وأردت بيان عاقبة الفريقين .. فأقول لك: أنجيناه، {أنجيناه}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَالَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب معطوف على هاء {أنجيناه}. {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه صلة الموصول. {بِرَحْمَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {أنجينا}. {مِنَّا}: جار ومجرور صفة لـ {رحمة}. {وَقَطَعْنا}: فعل وفاعل معطوف على {أنجينا} على كونه مقولا لجواب إذا المقدرة. {دابِرَ الَّذِينَ}: مفعول به ومضاف إليه. {كَذَّبُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {بِآياتِنا}: جار ومجرور متعلق بـ {كَذَّبُوا}. {وَما}: {الواو}: عاطفة. {ما}: نافية. {كانُوا}: فعل ناقص واسمه. {مُؤْمِنِينَ}: خبره، وجملة {كانُوا}

معطوفة على جملة {كَذَّبُوا} على كونها صلة الموصول، وهو عطف علة على معلول، أو عطف توكيدا. كما في «الفتوحات».
{وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (73)}.
{وَإِلى ثَمُودَ}: جار ومجرور معطوف على قوله: {إِلى عادٍ} وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي؛ لأنه بمعنى القبيلة، فإن لم يرد به القبيلة، بل أريد به الحي .. صرف لكنه لم يقرأ بالصرف هنا إلا شذوذا، ذكره في «الفتوحات». {أَخاهُمْ}: مفعول أرسلنا. {صالِحًا} بدل منه، أو عطف بيان له. {قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {صالح}، والجملة مستأنفة، أو حال من {صالِحًا}. {اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ}: إلى قوله: {قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ} مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {يا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالَ}. {اعْبُدُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} على كونها جواب النداء. {ما}: نافية. {لَكُمْ} خبر مقدم. {مِنْ إِلهٍ}: مبتدأ مؤخر. {غَيْرُهُ}: صفة لـ {إِلهٍ}، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} على كونها معللة للعبادة. {قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ}: فعل ومفعول وفاعل. {مِنْ رَبِّكُمْ}: صفة لـ {بَيِّنَةٌ}، والجملة في محل النصب مقول {قالَ} على كونها علة بعد علة. {هذِهِ}: مبتدأ. {ناقَةُ اللَّهِ}: خبر ومضاف إليه، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالَ} على كونها مستأنفة مسوقة لبيان البينة، ويصح أن تكون الجملة في محل الرفع بدلا من {بَيِّنَةٌ}. {لَكُمْ}: جار ومجرور خبر ثان لاسم الاشارة، أو حال من {ناقَةُ اللَّهِ}، أو معمول لمحذوف تقديره: أعني لكم. {آيَةً}: حال من {ناقَةُ اللَّهِ}، والعامل فيها: إما معنى التنبيه، وإما معنى الإشارة، كأنه قال: أنبهكم عليها، أو أشير إليها في هذه الحال. {فَذَرُوها} {الفاء}: تفريعية لكون ما قبلها علة لما بعدها؛ أي: ذروها لكونها آية من آيات الله، {ذروها}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل

النصب مقول {قالَ}. {تَأْكُلْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على الناقة، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {فِي أَرْضِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تَأْكُلْ}. {وَلا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {تَمَسُّوها}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية. {بِسُوءٍ}: متعلق به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {ذروها} على كونها مقولا لـ {قالَ} {فَيَأْخُذَكُمْ}: {الفاء}: عاطفة سببية، {يأخذكم}: فعل ومفعول منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النهي. {عَذابٌ} فاعل. {أَلِيمٌ}: صفة له، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى تقديره: لا يكن مسكم إياها بسوء فأخذ عذاب أليم إياكم.
{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ}.
{وَاذْكُرُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {إِذْ} ظرف لما مضى متعلق بـ {اذْكُرُوا}. {جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}. {مِنْ بَعْدِ عادٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جعل}، أو صفة لـ {خُلَفاءَ}. {وَبَوَّأَكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {جَعَلَكُمْ}. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق بـ {بَوَّأَكُمْ}. {تَتَّخِذُونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من كاف المخاطبين في {بَوَّأَكُمْ}. {مِنْ سُهُولِها}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تَتَّخِذُونَ}، أو حال من {قُصُورًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {قُصُورًا}: مفعول به لـ {تَتَّخِذُونَ} على احتمال كون اتخذ متعديا لواحد، ويجوز أن يكون متعديا لاثنين ثانيهما: {مِنْ سُهُولِها}. {وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة معطوفة على جملة {تَتَّخِذُونَ} وهذا على تضمين نحت معنى ما يتعدى إلى مفعولين؛ أي: وتتخذون الجبال بيوتا بالنحت، ويجوز أن ينصب {الْجِبالَ}: بنزع الخافض، و {بُيُوتًا}: مفعولا به، ويجوز أن يكون

{الْجِبالَ}: مفعولا به، {بُيُوتًا}: حالا مقدرة منه، ولكن بتأويلها بمشتق؛ أي: مسكونة. {فَاذْكُرُوا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم ما قلت لكم، وأردتم بيان ما هو الأصلح اللازم لكم .. فأقول لكم: {اذكروا آلاء الله}: فعل وفاعل ومفعول ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قالَ}. {وَلا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {تَعْثَوْا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به. {مُفْسِدِينَ}: حال من واو {تَعْثَوْا} مؤكدة لعاملها؛ لأن العثو بمعنى الفساد.
التصريف ومفردات اللغة
{لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ} في «المصباح»: قوم الرجل: أقرباؤه الذين يجتمعون معه في جد واحد، وقد يقيم الرجل بين الأجانب، فيسميهم قومه مجازا للمجاورة. وفي «التنزيل»: {قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} قيل: كان مقيما بينهم، ولم يكن منهم، وقيل: كانوا قومه. اه.
{عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} واليوم هنا: يوم القيامة. {قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ} وفي «المصباح» أيضا: الملأ - مهموزا -: أشراف القوم سموا بذلك لملأتهم بما يلتمس عندهم من المعروف وجودة الرأي، أو لأنهم يملؤون العيون أبهة والصدور هيبة، والجمع أملاء مثل سبب وأسباب اه. وفي «أبي السعود»: الملأ: الذين يملؤون صدور المحافل بأجسادهم، والقلوب بجلالتهم وهيبتهم، والعيون بجمالهم وأبهتهم اه.
{فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} وفي «المصباح»: ضل الرجل الطريق وضل عنه يضل - من باب ضرب - ضلالا وضلالة إذا زل عنه، فلم يهتد إليه، فهو ضال هذه لغة نجد، وهي الفصحى، وبها جاء القرآن في قوله: {إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي} وفي لغة لأهل العالية من باب تعب، والأصل في الضلال الغيبة، ومنه قيل للحيوان الضائع: ضالة - بالهاء - للمذكر والمؤنث، والجمع الضوال مثل: دابة ودواب اه.