📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

النصب مقول {قالَ} على كونها معللة لما قبلها {يُورِثُها}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله والجملة في محل نصب حال من الجلالة تقديره: حالة كونه مورثا لها من يشاء من عباده، أو حال من الضمير المستكن تقديره: إنّ الأرض مستقرة لله حال كونها موروثة من الله لمن يشاء من عباده. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان، وجملة {يَشاءُ}: صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: من يشاؤه، {مِنْ عِبادِهِ}: جار ومجرور، حال من العائد المحذوف، {وَالْعاقِبَةُ} مبتدأ، {لِلْمُتَّقِينَ}: خبره، والجملة في محل النصب، معطوفة على جملة إنّ على كونها مقولا لـ {قالَ} وعلى قراءة النصب معطوفة على اسم إن.
{قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)}.
{قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أُوذِينا}: إلى قوله: {قالَ} مقول محكي لـ {قالُوا}، وإن شئت قلت: {أُوذِينا}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا}، {مِنْ قَبْلِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {أُوذِينا} {أَنْ تَأْتِيَنا}: ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مُوسى}، والجملة في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه تقديره: من قبل إتيانك إلينا، {وَمِنْ بَعْدِ}: جار ومجرور، معطوف على الجار والمجرور قبله، {ما}: مصدرية {جِئْتَنا}: فعل وفاعل ومفعول، في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه تقديره: ومن بعد مجيئك إيانا، {قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مُوسى} والجملة مستأنفة {عَسى رَبُّكُمْ} إلى آخر الآية مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {عَسى}: من أفعال الرجاء تعمل عمل كان، {رَبُّكُمْ}: اسمها {أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ} ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في تأويل مصدر منصوب على كونه خبر {عَسى} تقديره: عسى ربكم إهلاكه عدوكم، ولكنه في تأويل مهلكا عدوكم، {وَيَسْتَخْلِفَكُمْ}: فعل ومفعول، معطوف على {يُهْلِكَ}، وفاعله ضمير يعود على الله. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به،

{فَيَنْظُرَ}: {الفاء}: عاطفة، {ينظر}: فعل مضارع معطوف على {يستخلف}: وفاعله ضمير يعود على الله. {كَيْفَ}: اسم استفهام معلق ما قبلها عن العمل فيما بعدها في محل النصب على التشبيه بالمفعول به، والعامل فيه ما بعدها {تَعْمَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مفعول به لـ {ينظر}: علق عن العمل في لفظه باسم الاستفهام، والتقدير: عسى ربكم مهلكا عدوكم، ومستخلفا إياكم في الأرض فناظر كيف تعملون، وجملة عسى في محل النصب مقول {قالَ}.
{وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130)}.
{وَلَقَدْ} الواو: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق {أَخَذْنا}: فعل وفاعل {آلَ فِرْعَوْنَ}: مفعول ومضاف إليه، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، {بِالسِّنِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَخَذْنا}، {وَنَقْصٍ}: معطوف على {السنين}، {مِنَ الثَّمَراتِ} متعلق بـ {نَقْصٍ}. {لَعَلَّهُمْ}: ناصب واسمها، وجملة {يَذَّكَّرُونَ}: في محل الرفع خبر {لعل} وجملة {لعل} مستأنفة مسوقة لتعليل جواب القسم.
{فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (131)}.
{فَإِذا} {الفاء}: فاء الفصيحة لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أخذنا إياهم بالسنين وما بعده، وأردت بيان حالهم ومقالتهم حينئذ .. فأقول لك: (إذا جاءتهم الحسنة): {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب، {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا}: في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة، {لَنا هذِهِ}: مقول محكي، أو مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا}، {وَإِنْ} الواو: عاطفة، {تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ}: فعل ومفعول، وفاعل مجزوم

بإن الشرطية على كونها فعل شرط لها، {يَطَّيَّرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إِنْ}: على كونه جوابا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة {إذا}، {بِمُوسى}: جار ومجرور متعلق بـ {يَطَّيَّرُوا}، {وَمَنْ} موصولة في محل الجر، معطوفة على {موسى}. {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صلة من الموصولة {أَلا}: حرف استفتاح وتنبيه، {إِنَّما}: أداة حصر {طائِرُهُمْ}: مبتدأ ومضاف إليه، {عِنْدَ اللَّهِ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة من قبله تعالى لرد مقالتهم الباطلة، {وَلكِنَّ}، الواو: عاطفة {لكِنَّ}: حرف استدراك ونصب، {أَكْثَرَهُمْ}: اسمها، وجملة {لا يَعْلَمُونَ}: خبرها، والجملة الاستدراكية معطوفة على الجملة التي قبلها.
{وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132)}.
{وَقالُوا} الواو: استئنافية {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {مَهْما تَأْتِنا بِهِ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {مَهْما}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، أو في محل النصب مفعول مقدم، والخبر جملة الجواب، أو الشرط أو هما، على الخلاف المذكور، {تَأْتِنا}: فعل ومفعول مجزوم بـ {مَهْما} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير المخاطب يعود على {مُوسى} {بِهِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {تَأْتِنا} والضمير عائد على {مَهْما} ذكره نظرا للفظه {مِنْ آيَةٍ}: جار ومجرور، حال من ضمير به {لِتَسْحَرَنا}: فعل ومفعول منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {مُوسى}. {بِها}: متعلق به، والضمير عائد على {مَهْما}، وأنثه نظرا إلى كونه بمعنى {آيَةٍ}، وجملة {تسحرنا} في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره:
لسحرك إيانا، الجار والمجرور متعلق بـ {تَأْتِنا}، {فَما} {الفاء}: رابطة لجواب {مَهْما} وجوبا، {ما}: حجازية أو تميمية، {نَحْنُ}: في محل الرفع اسمها أو مبتدأ، {لَكَ}: متعلق بـ {بِمُؤْمِنِينَ}، {بِمُؤْمِنِينَ}: خبر {ما} الحجازية، أو خبر المبتدأ، وجملة {ما} الحجازية، أو جملة المبتدأ في محل الجزم بـ {مَهْما} على كونها جوابا لها، وجملة {مَهْما} الشرطية في محل النصب مقول {قالُوا}.

{فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (133)}.
{فَأَرْسَلْنا} {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فدعا عليهم، والجملة المحذوفة معطوفة على جملة قوله: {وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ}. {أرسلنا}: فعل وفاعل، {عَلَيْهِمُ} متعلق به، {الطُّوفانَ}: مفعول به، {وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ}: معطوفات على {الطُّوفانَ}، وجملة {أرسلنا}: معطوفة على جملة دعا المحذوفة، {آياتٍ}: حال من الأشياء الخمسة، {مُفَصَّلاتٍ}: صفة لآيات، {فَاسْتَكْبَرُوا}: {الفاء}: عاطفة، {استكبروا}: فعل وفاعل والجملة معطوفة على جملة {أرسلنا}، {وَكانُوا}: فعل ناقص واسمه، {قَوْمًا} خبرها، {مُجْرِمِينَ}: صفة لـ {قَوْمًا}، وجملة كان معطوفة على جملة {استكبروا}.
{وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ (134)}.
{وَلَمَّا} الواو: استئنافية {لَمَّا}: حرف شرط غير جازم، {وَقَعَ}: فعل ماض، {عَلَيْهِمُ}: متعلق به، {الرِّجْزُ}: فاعل، والجملة فعل شرط لـ {ما} لا محل لها من الإعراب، {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا} مستأنفة، {يا مُوسَى} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {يا مُوسَى}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالُوا}، {ادْعُ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}، {لَنا}: متعلق به، {رَبَّكَ}: مفعول به، وجملة {ادْعُ} جواب النداء، في محل النصب مقول {قالُوا}، {بِما}: {الباء}: حرف جر، {ما} مصدرية، {عَهِدَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، {عِنْدَكَ}: متعلق بـ {عَهِدَ}، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية، وجملة {ما} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء تقديره: بعهده عندك؛ أي: برسالته عندك؛ أي: متوسلا بالرسالة التي جعلها عندك، الجار والمجرور متعلق بـ {ادْعُ}، ويصح أن تكون {ما} موصولا اسميا {لَئِنْ} {اللام}: موطئة للقسم {إن}: حرف شرط: {كَشَفْتَ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل

شرط لها، {عَنَّا}: جار ومجرور، متعلق بـ {كَشَفْتَ}، {الرِّجْزُ}: مفعول به لـ {كَشَفْتَ}، قال أبو حيان: وجملة القسم حال من واو {قالُوا}؛ أي: قالوا ذلك مقسمين لئن كشفت .. الخ انتهى، {لَنُؤْمِنَنَّ} {اللام}: موطئة للقسم مؤكدة للام الأولى، أتي باللام ثانيا إيذانا بأنّ الجواب بعدها مبني على قسم مقدر قبلها، لا على الشرط تقديره: والله لئن كشفت .. الخ ذكره في «الفتوحات». {نؤمنن}: فعل مضارع في محل الرفع لتجرده عن الناصب والجازم، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير المتكلمين، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم تقديره: إن كشفت عنا الرجز نؤمن لك، وجملة القسم مع جوابه، وكذلك جملة الشرط في محل النصب مقول {قالوا}، {لَكَ} جار ومجرور متعلقان بالفعل {نؤمنن} {وَلَنُرْسِلَنَّ}: الواو: عاطفة، {اللام}: موطئة للقسم مؤكدة للأولى، {نرسلن}: فعل مضارع في محل الرفع، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد وفاعله ضمير يعود على قوم فرعون، والجملة معطوفة على جملة قوله: {لَنُؤْمِنَنَّ}، على كونها جواب القسم، {مَعَكَ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {نرسلن}، أو حال من {بَنِي إِسْرائِيلَ}، {بَنِي إِسْرائِيلَ}: مفعول به ومضاف إليه.
{فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ (135)}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فدعا موسى الكشف عنهم فكشفنا عنهم الرجز المذكور، {لما}: حرف شرط غير جازم، {كَشَفْنا}: فعل وفاعل، {عَنْهُمُ}: متعلق به، {الرِّجْزَ}: مفعول به، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لما}: لا محل لها من الإعراب، {إِلى أَجَلٍ}: جار ومجرور، متعلق بـ {كَشَفْنا}، {هُمْ بالِغُوهُ}: مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية في محل الجر صفة، لـ {أَجَلٍ}، ولكنها سببية، {إِذا}: فجائية خلف عن الفاء الرابطة، حرف لا محل لها من الإعراب، {هُمْ}: مبتدأ، وجملة {يَنْكُثُونَ}: خبره، والجملة الاسمية جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} معطوفة على الجملة المحذوفة.

{فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ}.
{فَانْتَقَمْنا} {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فنكثوا عهودهم فانتقمنا منهم، {انتقمنا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على الجملة المحذوفة، {مِنْهُمْ}: متعلق بـ {انتقمنا}، {فَأَغْرَقْناهُمْ} {الفاء}: تفسيرية عاطفة، {أغرقناهم}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {انتقمنا}، مفسرة لها لأنّ الإغراق عين الانتقام، {فِي الْيَمِّ} متعلق بـ {أغرقنا}، {بِأَنَّهُمْ}: الباء حرف جر وسبب، {أن}: حرف نصب و {الهاء}: اسمها، {كَذَّبُوا}: فعل وفاعل، {بِآياتِنا}: متعلق به، {وَكانُوا}: فعل ناقص واسمه، {غافِلِينَ}: خبر كان، {عَنْها}: متعلق بـ {غافِلِينَ}، وجملة {كانُوا}: معطوفة على جملة {كَذَّبُوا}، على كونها خبرا لـ {أن}، وجملة {كَذَّبُوا}: في محل الرفع خبر أنّ، وجملة أنّ في تأويل مصدر مجرور بالباء تقديره: فأغرقناهم بسبب تكذيبهم بآياتنا، وغفلتهم عنها، الجار والمجرور متعلق بـ {أغرقنا}.
{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا}.
{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة مستأنفة أو معطوفة على جملة {أغرقنا} {الَّذِينَ}: صفة لـ {الْقَوْمَ}، {كانُوا}: فعل ناقص واسمه {يُسْتَضْعَفُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب خبر كان صلة الموصول {مَشارِقَ الْأَرْضِ}: مفعول ثان لـ {أَوْرَثْنَا}، {وَمَغارِبَهَا}: معطوف على {مَشارِقَ الْأَرْضِ}، {الَّتِي}: صفة للمشارق والمغارب كما أشرنا إليه في مبحث التفسير {بارَكْنا}: فعل وفاعل {فِيها}: متعلق به، والجملة صلة الموصول {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ}: فعل وفاعل ومضاف إليه {الْحُسْنى}: صفة لـ {كَلِمَتُ رَبِّكَ}، والجملة معطوفة على جملة {أَوْرَثْنَا}، {عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {تَمَّتْ}، {بِما صَبَرُوا} الباء حرف جر، {ما}: مصدرية، {صَبَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة في تأويل مصدر مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلق بـ {تَمَّتْ} تقديره: وتمت عليهم كلمت ربك بسبب صبرهم على إذاية فرعون.

{وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ}.
{وَدَمَّرْنا}: فعل وفاعل معطوف على جملة قوله: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ}، ولكن الواو لا تقتضي ترتيبا فلا يقال: إن التدمير قبل تمام النعمة، {ما}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول {دَمَّرْنا}، {كانَ}: فعل ماض ناقص، {يَصْنَعُ} فعل مضارع مرفوع بالضم والفاعل تقرير هو {فِرْعَوْنُ}: اسم كان مؤخر، {وَقَوْمُهُ}: معطوف عليه، وجملة {يَصْنَعُ}: خبر كان، وجملة {كانَ} صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما كان فرعون وقومه يصنعونه، {وَما} الواو: عاطفة، {ما}: معطوفة على {ما} الأولى على كونها مفعول {دَمَّرْنا}، {كانُوا}: فعل ناقص، واسمه، وجملة {يَعْرِشُونَ}: خبر كان، وجملة {كان}: صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره وما كانوا يعرشون.
{وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138)}.
{وَجاوَزْنا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {بِبَنِي إِسْرائِيلَ}: متعلق بـ {جاوَزْنا}، {الْبَحْرَ} منصوب على الظرفية المكانية متعلق بـ {جاوَزْنا}، {فَأَتَوْا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {جاوَزْنا}. {عَلى قَوْمٍ}: متعلق بـ {أتوا}، وجملة {يَعْكُفُونَ} في محل الجر صفة لـ {قَوْمٍ}، {عَلى أَصْنامٍ}: متعلق بـ {يَعْكُفُونَ}، {لَهُمْ}: صفة لـ {أَصْنامٍ}، {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب لما المحذوفة تقديرها: فلما رأوهم وأصنامهم قالوا: يا موسى … إلى قوله: {قالَ}: مقول محكي لـ {قالُوا} وإن شئت قلت: {يا مُوسَى}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء مقول: {قالُوا} {اجْعَلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يوعد على {مُوسَى} والجملة في محل النصب مقول {قالُوا}. على كونها جواب النداء، {لَنا}: جار ومجرور متعلق بـ {اجْعَلْ}، {إِلهًا}: مفعول به لـ {اجْعَلْ}؛ لأنه بمعنى اصنع فتعدى إلى مفعول واحد، {كَما}: {الكاف}: حرف جر، {ما}: مصدرية {لَهُمْ آلِهَةٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة {ما}: المصدرية، وحسن ذلك كون الظرف مقدرا بالفعل. كما ذكره أبو البقاء. الجار والمجرور صفة لـ {إِلهًا} تقديره: إلها كائنا كالآلهة التي

استقرت لهم، {قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}، والجملة مستأنفة {إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}: مقول محكي لـ {قالَ} وإن شئت قلت: {إِنَّكُمْ} {إن} حرف نصب والكاف اسمها، {قَوْمٍ}: خبرها، وجملة {تَجْهَلُونَ}: صفة لـ {قَوْمٍ}، وجملة إن في محل النصب مقول {قالَ}.
{إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ}.
{إِنَّ} حرف نصب {هؤُلاءِ} في محل النصب اسمها، {مُتَبَّرٌ}: خبرها، ولكنه خبر سببي، وجملة إنّ في محل النصب مقول {قالَ}. {ما هُمْ فِيهِ}، {ما}: موصولة في محل الرفع نائب فاعل لـ {مُتَبَّرٌ}: لأنه اسم مفعول يعمل عمل الفعل المغير لاعتماده على المخبر عنه، {هُمْ}: مبتدأ {فِيهِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة {ما} الموصولة {وَباطِلٌ}: معطوف على {مُتَبَّرٌ}، {ما}: موصولة في محل الرفع فاعل، {باطِلٌ}، {كانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ}: خبر {كان}، وجملة كان صلة {ما} الموصولة.
{قالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (140)}.
{قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}، والجملة مستأنفة {أَغَيْرَ اللَّهِ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري حقها أن تدخل على الفعل المذكور بعده، {غَيْرَ اللَّهِ}: مفعول به لـ {أَبْغِيكُمْ} مقدم عليه أصله: أأبغي غير الله لكم إلها؟ فلمّا قدم غير حذف الجار، واتصل الكاف بالفعل .. فصار، أبغيكم، {إِلهًا}: تمييز لـ {غَيْرَ} منصوب به، أو منصوب على الحال {وَهُوَ} الواو: واو الحال، هو: مبتدأ، وجملة {فَضَّلَكُمْ}: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب إما حال من الجلالة، أو من ضمير المخاطبين، أو مستأنفة، {عَلَى الْعالَمِينَ}: متعلق بـ {فضل}.
{وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141)}.
{وَإِذْ} {الواو}: استئنافية، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان في محل النصب على الظرفية مبنية على السكون، والظرف متعلق بمحذوف، تقديره:

واذكروا إذا أنجيناكم، والجملة المحذوفة مستأنفة، {أَنْجَيْناكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، {مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أَنْجَيْناكُمْ}، {يَسُومُونَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، {سُوءَ الْعَذابِ}: مفعول ثان، ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {آلِ فِرْعَوْنَ}، {يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب بدل من جملة {يَسُومُونَكُمْ} على كونها حالا من {آلِ فِرْعَوْنَ}، وجملة قوله: {وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ}، معطوفة على جملة {يُقَتِّلُونَ} على كونها بدلا من {يَسُومُونَكُمْ}، {وَفِي ذلِكُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم {بَلاءٌ}: مبتدأ مؤخر، {مِنْ رَبِّكُمْ}: صفة أولى لـ {بَلاءٌ}، {عَظِيمٌ}: صفة ثانية له، والجملة الاسمية مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ} كثر استعمال الأخذ في العذاب كقوله: وَ {كَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)}، و {آلَ فِرْعَوْنَ} قومه وخاصته وأعوانه في أمور الدولة، وهم الملأ من قومه، ولا يستعمل هذا اللفظ إلا فيمن يختص بالإنسان بقرابة قريبة، كما قال عزّ اسمه. {وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ} أو بموالاة ومتابعة في الرأي، كما قال: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ}.
{بِالسِّنِينَ}: جمع سنة، وهي بمعنى الحول، ولكن أكثر ما تستعمل في الحول الذي فيه الجدب، كما هنا بدليل نقص الثمرات، وأصل سنة سنهة، فلامها هاء لقولهم: عاملته مسانهة، وقيل لامها واو لقولهم: سنيوة، وفي لفظ سنين لغتان:
أشهرهما: إجراؤه مجرى جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء، وتحذف نونه للإضافة، كما في الحديث الصحيح «اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف».
واللغة الثانية: أن يجعل الإعراب على النون، ولكن مع الياء خاصة، نقل هذه اللغة أبو زيد والفراء.

{فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ}: والمراد بالحسنة هنا الخصب والرخاء، وبالسيئة: ما يسؤهم من جدب وجائحة، أو مصيبة في الأبدان والأرزاق {يَطَّيَّرُوا بِمُوسى}؛ أي: يتشاءموا، وسر (1) إطلاق التطير على التشاؤم أن العرب كانت تتوقع الخير والشر مما تراه من حركة الطير، فإذا طارت من جهة اليمين .. تيمنت بها، ورجت الخير والبركة، وإذا طارت من جهة الشمال .. تشاءمت وتوقعت الشر، وسمي الطائر الأول السانح، والثاني البارح، وسموا الشؤم طيرا وطائرا، والتشاؤم تطيرا.
وأصل (2) {يَطَّيَّرُوا}: يتطيروا فأدغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها في المخرج، وقيل أصل التطير: أن يفرق المال ويطير بين القوم، فيطير لكل واحد حظه وما يخصه، ثم أطلق على الحظ والنصيب السيء بالغلبة، وفي «الخازن»: قال ابن عباس (3): طائرهم ما قضي لهم وقدر عليهم من عند الله تعالى، وفي رواية عنه: شؤمهم عند الله، ومعناه أنّ ما جاءهم بكفرهم بالله تعالى، وقيل الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله تعالى من عذاب النار. انتهى.
وفي «المصباح»: طائر الإنسان عمله الذي يقلده، وتطير من الشيء واطّير منه، والاسم الطيرة، وزان عنبة أو هي التشاؤم. اه وفيه أيضا: الشؤم الشر، ورجل مشؤوم غير مبارك، وتشاءم القوم به مثل تطيروا به.
{الطُّوفانَ} الطوفان لغة: ما طاف بالشيء وغشيه، وغلب في طوفان الماء سواء كان من السماء أو من الأرض، وفيه قولان، أحدهما: أنّه جمع طوفانه؛ أي: هو اسم جنس كقمح وقمحة، وشعير وشعيرة، وقيل: بل هو مصدر كالنقصان والرجحان. وهذا قول المبرد مع آخرين، والأول قول الأخفش، قال: هو فعلان من الطواف؛ لأنه يطوف حتى يعم، وواحدته في القياس طوفانة، والطوفان الماء الكثير. قاله الليث، اه «سمين» {الْجَرادَ} جمع جرادة، الذكر والأنثى فيه سواء، يقال: جرادة ذكر وجرادة أنثى، كنملة وحمامة، قال أهل اللغة: وهو مشتق من--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الفتوحات.
(3) الخازن.

الجراد، قالوا: والاشتقاق (1) في أسماء الأجناس قليل جدا، يقال: أرض جرداء؛ أي: ملساء، وثوب أجرد إذا ذهب وبره. اه «سمين» {وَالْقُمَّلَ} قيل: هو القردان، وقيل: دواب تشبهها أصغر منها، وقيل: هو السوس الذي يخرج من الحنطة، وقيل: هو نوع من الجراد وأصغر منه، وقيل: الحمنان الواحدة حمنانة نوع من القردان، وقيل: هو القمل المعروف الذي يكون في بدن الإنسان وثيابه، ويؤيد هذا المعنى قراءة الحسن: {وَالْقُمَّلَ} بفتح القاف وسكون الميم كما مر.
{وَالضَّفادِعَ} جمع ضفدع بوزن درهم، ويجوز كسر داله، فيصير بزنة زبرج، والضفدع مؤنث وليس بمذكر، فعلى هذا يفرق بين مذكره ومؤنثه بالوصف فيقال: ضفدع ذكر، وضفدع أنثى، كما قلنا ذلك في الملتبس بتاء التأنيث نحو: حمامة وجرادة وقملة اه «سمين».
وفي «القاموس» (2) الضفدع كزبرج وجعفر وجندب ودرهم، وهذا أقل ومردود، الواحدة بهاء، والجمع ضفادع وضفادي اه {وَالدَّمَ} هو الرعاف، وقيل هو دم كان يحدث في مياه المصريين. {وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ}، {الرِّجْزُ} (3): العذاب الذي يضطرب له الناس في شؤونهم ومعايشهم، وذلك شامل نقمة وجائحة أنزلها الله تعالى على قوم فرعون، كالخمس التي ذكرت قبل. {بِما عَهِدَ عِنْدَكَ} والعهد النبوة والرسالة كما مر {إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ} والنكث لغة نقض ما غزل أو ما فتل من الحبال، ثم استعمل في الحنث في العهود والمواثيق، وأصله (4) من نكث الصوف ليغزله. ثانيا، فاستعير لنقض العهد بعد إحكامه وإبرامه.
{وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ} وفي «القاموس»: غفل عنه غفولا إذا تركه وسها عنه اه وفي «المصباح» وقد تستعمل الغفلة في ترك الشيء إهمالا وإعراضا اه {فِي الْيَمِّ}، {الْيَمِّ}: البحر في اللغة المصرية الموافقة للغة العربية في كثير من مفرداتها، مما يدل على أن أصل الأمتين واحد {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} وتمام الشيء وصوله إلى آخر حده، وكلمة الله هي وعده لبني إسرائيل بإهلاك عدوهم--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) القاموس.
(3) المراغي.
(4) زاده.

واستخلافهم في الأرض {وَدَمَّرْنا} والتدمير إدخال الهلاك على السالم والخراب على العامر {وَما كانُوا يَعْرِشُونَ} والعرش رفع المباني والسقائف للنبات والشجر المتسلق، كعرائش العنب ومنه عرش الملك.
{وَجاوَزْنا} وفي «الخازن» يقال: جاز الوادي وجاوزه إذا قطعه وخلفه وراء ظهره اه، وجاز الشيء وجاوزه وتجاوزه بمعنى؛ أي: عداه وانتقل عنه، وجاوز هنا بمعنى جاز، ففاعل بمعنى فعل {يَعْكُفُونَ} والعكوف على الشيء الإقبال عليه وملازمته تعظيما له يقال: عكف يعكف بضم الكاف وكسرها من بابي قعد وضرب.
{مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ} والتبتر الإهلاك والتدمير، يقال: تبره إذا أهلكه ودمره، والتبار الهلاك، ومنه التبر وهو كسارة الذهب لتهالك الناس عليه، وقيل: التبتير التكسير والتحطيم، ومنه التبر؛ لأنّه كسارة الذهب اه «سمين» {وَباطِلٌ}؛ أي: هالك وزائل لا بقاء له، {أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهًا} يقال بغى وابتغاه إذا طلبه.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من البلاغة والفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الجناس المماثل في، قوله: {أَتَذَرُ مُوسى} {وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ}، والجناس المغاير في قوله: {يَطَّيَّرُوا} وفي قوله: {أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ}.
ومنها: التكرار في قوله: {وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ} وقوله: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ} وقوله: {فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ}.
ومنها: الطباق بين قوله: {سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ} وقوله: {وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ} وبين قوله: {مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا} وقوله: {وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا} وبين قوله: {أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ} وقوله: {وَيَسْتَخْلِفَكُمْ} وبين قوله: {فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ} وقوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} وبين قوله: {يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ} وقوله {وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ}.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ} وقوله: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} ومنها الوصل في قوله: {وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ}.
ومنها: الاستفهام الإنكاري التعجبي في قوله: {أَتَذَرُ مُوسى}، وفي قوله: {أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهًا}.

ومنها: حكاية الحال الماضية في قوله: {وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ} وفي قوله: {وَما كانُوا يَعْرِشُونَ} عدل عن الماضي إلى المضارع لاستحضار الصورة الماضية في ذهن المخاطب، والأصل: ما صنعوا وما عرشوا.
ومنها: العدول عن صيغة الماضي إلى المضارع في قوله: {إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} ولم يقل (1) جهلتم إشعارا بأن ذلك منهم كان كالطبع والغريزة لا ينتقلون عنه في ماض ولا مستقبل.
ومنها: تصدير (2) الجملة بالقسم في قوله: {وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ} لإظهار الاعتناء بمضمونها.
ومنها: تصديرها بحرف التنبيه في قوله: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ لإبراز كمال العناية بمضمونها.
ومنها: الاستعارة في قوله: {وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ}؛ لأنّه استعار الأخذ للابتلاء على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية، وفي قوله: {أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ}؛ لأنّ الطائر حقيقة في الحيوان استعارة للحظ والنصيب أو الشؤم، ومنها الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ}؛ لأن النكث (3) حقيقة في حل الصوف ليغزله ثانيا، استعاره هنا لنقض العهد على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {بِالسِّنِينَ}؛ لأنّ السنة حقيقة في الحول، استعارها هنا للجدوب والقحوط ونقص الثمرات تجريد، وهو ذكر ما يلائم المشبه المستعار له.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الفتوحات.
(3) الفتوحات.

قال الله سبحانه جلّ وعلا:
{وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143) قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144) وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ (145) سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ (146) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (147) وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ (148) وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (149) وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفًا قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنّ الله سبحانه وتعالى لما ذكر (1) ما أنعم به على بني إسرائيل من النجاة من العبودية، ومن جعلهم أمة حرة مستقلة قادرة على القيام بما يشرّعه الله--------------------------------------------
(1) المراغي.

تعالى لها من العبادات والأحكام .. ذكر هنا بدء وحي الشريعة لموسى عليه السلام، ممتنا عليهم بما حصل لهم من الهداية، بتكليم موسى وإعطائه التوراة، وفيها تفاصيل شرعهم وبيان ما يقربهم من ربهم من الأحكام، وقد روي أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم .. أتاهم بكتاب من عند الله تعالى فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما هلك فرعون .. سأل موسى ربه الكتاب، فبينت هذه الآيات كيفية نزول هذا الكتاب وهو التوراة.
قوله تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما بين في الآيات السالفة ما لحق فرعون وقومه من الهلاك بسبب استكباره وظلمه، وفساده في الأرض .. ذكر هنا سننه تعالى في ضلال البشر بعد مجيء البينات، وتكذيبهم لدعاة الحق والخير من الرسل وأتباعهم، وأبان أن السبب الأول لذلك هو التكبر، فإن من شأن الكبر أن يصرف أهله عن النظر والاستدلال على الحق والهدى، فهم يكونون دائما من المكذبين بالآيات الدالة عليه، ومن الغافلين، كما هي حال الملوك والرؤساء والزعماء الضالين، كفرعون وملئه، وفي هذا إيماء للنبي صلى الله عليه وسلم بأن الطاغين المستكبرين من صناديد قومه لن ينظروا في دعوته، ولا في آيات القرآن الدالة على وحدانية الله تعالى، بما أقامته عليها من البراهين الكثيرة من آيات كونية، وآيات في الآفاق والأنفس.
وجملة الموانع الصادة لهم عن اتباعه ترجع إلى التكبر، فإنّهم بزعمهم يعتقدون أنهم سادة قريش وكبراؤها وأقوياؤها، فلا ينبغي أن يتبعوا من دونهم سنا وقوة وثروة وعصبية.
قوله تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنّه سبحانه وتعالى لما ذكر خبر مناجاة موسى لربه، واصطفائه إياه برسالاته وبكلامه، وأمره بأخذ الألواح بقوة .. ذكر هنا ما حدث أثناء المناجاة من اتخاذ قومه بني إسرائيل عجلا مصوغا من الذهب والفضة، ثم عبادته من دون الله تعالى، لما رسخ في نفوسهم من فخامة المظاهر الوثنية الفرعونية في

مصر، وقد ذكرت هذه القصة عقب تلك لما بينهما من العلاقات الظاهرة، وللاشتراك في الزمن.
قوله تعالى: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفًا …} مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر ما أحدثه السامري من اتخاذه العجل لبني إسرائيل وعبادته له، ثم ندمهم على ما فرط منهم في جنب الله، وطلبهم الرحمة من ربهم .. ذكر هنا ما حدث من موسى من الأسى والحزن، حين رأى قومه على هذه الحال من الضلال والغي، ومن التعنيف واللوم لهارون على السكوت على قومه، حين رآهم في ضلالتهم يعمهون.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌142 - {وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً}؛ أي: ضربنا وجعلنا موعدا لموسى عليه السلام لمكالمته وإعطائه الألواح المشتملة على أصول الشريعة ثلاثين ليلة، قيل هي شهر ذي القعدة. {وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ}؛ أي: وزدنا على تلك الثلاثين بعشر ليال تامات، وفي مصحف أبي {تممناها} بالتضعيف {فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ}؛ أي: فتم ميقات وعد ربه للمكالمة بتلك العشر المزيدة {أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} صعد على جبل سيناء في أول هذا الموعد، وهبط في آخره، قيل: وكان التكليم في يوم النحر، وفائدة الإتيان بقوله: {فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} مع العلم بأنّ الثلاثين والعشر أربعون، لئلا يتوهم أنّ المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها، وقيل: إزالة توهم أن تكون عشر ساعات؛ أي: اتممناها بعشر ساعات، والذي يظهر أن هذه الجملة تأكيد وإيضاح ما ذكره أبو حيان في «البحر».
وروي (1) عن أبي العالية أنّه قال في بيان زمان الموعد - يعني ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة -: فمكث على الطور ليلة، وأنزل عليه التوراة في الألواح فقربه الرب نجيا، وكلمه وسمع صريف الأقلام، والمعنى أي (2): وعدناه بأن نكلمه عند انتهاء ثلاثين ليلة يصومها، وإنّما عبر بالليالي مع أن الصوم في الأيام--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الفتوحات.

لما نقله «زاده على البيضاوي» عن ابن عباس: أنّه صام تلك المدة الليل والنهار، فكان يواصل الصوم، وحرمة الوصال إنما هي على غير الأنبياء. اه شيخنا.
وفي «الخازن» (1) قال المفسرون: إن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل - وهو بمصر - إذا أهلك الله تعالى عدوهم فرعون أن يأتيهم بكتاب من عند الله تعالى، فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما أهلك الله تعالى فرعون سأل موسى ربه أن ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني إسرائيل، فأمره أن يصوم ثلاثين يوما فصامها - وهي شهر ذي القعدة - فلما أتم الثلاثين .. أنكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك، فأمره الله أن يصوم عشر ذي الحجة وقال له: «أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟» فكانت فتنة بني إسرائيل في تلك العشر التي زادها الله تعالى لموسى عليه السلام، وقيل: أمره بأن يتخلى ثلاثين يوما بالصوم والعبادة، ويعمل فيها ما يتقرب به، ثم كلمه وأعطاه الألواح في العشر التي زادها فلهذا قال: وأتممناها بعشر.
وهذا التفصيل الذي ذكره هنا هو تفصيل ما أجمله في سورة البقرة وهو قوله تعالى: {وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} فذكره هناك على الإجمال وهنا على التفصيل اه.
وفي «زاده على البيضاوي» (2): ما الحكمة في تفصيل الأربعين هنا إلى الثلاثين والعشر مع الاقتصار على الأربعين في البقرة حيث قال: {وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}؟ وتقرير الجواب: أنّ الحكمة في التفصيل هنا الإشارة إلى أنّ أصل المواعدة كان على صوم الثلاثين، وزيادة العشرة كانت لإزالة الخلوف، وما ذكره في سورة البقرة فهو بيان للحاصل وجمع بين العددين، أو يقال: فصل الأربعين هنا إلى مدتين لكون ما وقع في إحدى المدتين مغايرا لما وقع في الأخرى، فالثلاثون للتقرب، والعشر لإنزال التوراة. انتهى.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) زاده.

{وَقالَ مُوسى} حين أراد الذهاب إلى الجبل لميقات ربه {لِأَخِيهِ هارُونَ} وكان أكبر منه سنا {اخْلُفْنِي}؛ أي: كن خليفتي {فِي قَوْمِي} وراقبهم فيما يأتون وما يذرون، وكانت الرياسة فيهم لموسى، وكان هارون وزيره ونصيره بسؤاله لربه حين قال: {وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32)}، {وَأَصْلِحْ} ما يحتاج إلى الإصلاح من أمور دينهم وأمرهم بعبادة الله تعالى، فهي صلاحهم {وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} أي ولا تسلك سبيل من سلك الإفساد في الأرض بالمعاصي، ومن دعاك منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه، واتباع سبيل المفسدين يشمل مشاركتهم في أعمالهم، ومساعدتهم عليها، ومعاشرتهم والإقامة معهم حال اقتراف الإفساد.
والمقصود (1) من هذا النهي التأكيد؛ لأنّ هارون عليه السلام لم يكن ممن يتبع سبيل المفسدين، فهو كقوله: {وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} وكقولك للقاعد: أقعد، بمعنى دم على ما أنت عليه من القعود، والمعنى: دم على عدم اتباع سبيل المفسدين.

‌‌143 - {وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا}؛ أي: لميعادنا الذي وقتنا له للكلام فيه، ولإعطاء الشريعة له، وعبارة «المراح»: ولما جاء موسى لميعادنا في مدين، في يوم الخميس، يوم عرفة، فكلمه الله تعالى فيه من غير واسطة وأعطاه التوراة صبيحة يوم الجمعة يوم النحر. انتهى.
{وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} من وراء حجاب بغير واسطة ملك؛ أي: أزال الحجاب بين موسى وبين كلامه فسمعه من جميع جهاته، استشرفت نفسه للجمع بين فضيلتي الكلام والرؤية فـ {قالَ} موسى {رَبِّ أَرِنِي} ذاتك المقدسة، واجعل لي من القوة على حمل تجليك ما أقدر به على النظر إليك، وكمال المعرفة بك؛ أي: مكنّي من رؤيتك {أَنْظُرْ إِلَيْكَ} يا إلهي {قالَ} سبحانه وتعالى لموسى: {لَنْ تَرانِي}؛ أي: إنك لا تراني الآن ولا فيما يستقبل من الزمان الدنيوي، إذ ليس لبشر أن يطيق النظر إلي في الدنيا.--------------------------------------------
(1) الخازن.

قال أهل الأخبار: لما جاء موسى لميقات ربه تطهر وطهر ثيابه وصام، ثم أتى طور سيناء، فأنزل الله تعالى ظلة غشيت الجبل على أربع فراسخ من كل ناحية، وطرد عنه الشيطان وهوام الأرض، ونحى عنه الملكين، وكشط له السماء، فرأى الملائكة قياما في الهواء، ورأى العرش بارزا، وأدناه ربه حتى سمع صريف الأقلام على الألواح، وكلّمه وكان جبريل معه لم يسمع ذلك الكلام، فاستحلى موسى كلام ربه، فاشتاق إلى رؤيته فقال: {رَبِّ أَرِنِي …} الخ. وإنّما سألها مع علمه بأنّها لا تجوز في الدنيا لما هاج به من الشوق، وفاض عليه من أنواع الجلال، واستقر في بحر المحبة، فعند ذلك سأل الرؤية، وقيل: إنما سأل الرؤية ظنا منه بأنه تعالى يرى في الدنيا، وتعالى الله عن ذلك.
وقال السدي: لما كلم الله موسى عليه السلام .. غاص عدو الله إبليس الخبيث في الأرض حتى خرج من بين قدمي موسى، فوسوس إليه أن مكلمك شيطان، فعند ذلك سأل موسى ربه الرؤية اه «خازن».
وسؤال موسى (1) للرؤية يدل على أنّها جائزة عنده في الجملة، ولو كانت مستحيلة عنده لما سألها، والجواب بقوله: {لَنْ تَرانِي} يفيدا أنّه لا يراه في هذا الوقت الذي طلب رؤيته فيه، أو أنّه لا يرى ما دام الرائي حيا في دار الدنيا، وأما رؤيته في الآخرة فقد ثبت بالأحاديث المتواترة تواترا لا يخفى على من يعرف السنة المطهرة، والجدال في مثل هذا لا يأتي بفائدة، ومنهج الحق واضح، والاستدراك بقوله: {وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ} معناه أنّك لا تثبت لرؤيتي ولا يثبت لها ما هو أعظم منك جرما وصلابة وقوة، وهو الجبل فانظر إليه {فَإِنِ اسْتَقَرَّ} الجبل {مَكانَهُ} ولم يتزلزل عند رؤيتي له {فَسَوْفَ تَرانِي}؛ أي: فلعلك تراني وإن ضعف الجبل عن ذلك فأنت منه أضعف، فهذا الكلام بمنزلة ضرب المثل لموسى عليه السلام بالجبل، أو من باب التعليق بالمحال، وعلى تسليم هذا فهو في الرؤية في الدنيا لما قدمنا.
والمعنى: فإن (2) ثبت الجبل لدى التجلي، وبقي مستقرا في مكانه .. فسوف--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

تراني، إذ هو مشارك لك في مادة هذا العالم الفاني، وإذا كان الجبل في قوته وثباته لا يستطيع أن يثبت ويستقر؛ لأنّ مادته غير مستعدة لقوة تجلي خالقه وخالق كل شيء، فاعلم أنّك لن تراني أيضا، وأنت مشارك له في كونك مخلوقا من هذه المادة، وخاضعا للسنن الربانية في ضعف استعدادها، وقبولها للفناء {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ}؛ أي: رب موسى أو رب الجبل {لِلْجَبَلِ}؛ أي: ظهر له بعض ظهور وأدناه وأقله ظهورا بلا كيف {جَعَلَهُ}؛ أي: جعل ذلك التجلي الجبل {دَكًّا}؛ أي: مدكوكا مدقوقا، فصار ترابا من الدك، وهو الدق مصدر بمعنى اسم المفعول، هذا على قراءة الجمهور (1)، وقرأ حمزة والكسائي {دكاء} بزنة حمراء، والدكاء الناقة التي لا سنام لها، والمعنى: جعله أرضا دكاء؛ أي: مستوية لا ارتفاع فيها، تشبيها له بالناقة الدكاء، وقال الزمخشري: والدكاء اسم للرابية الناشزة من الأرض كالدكة. انتهى، والمعنى على هذا: جعله جبلا صغيرا كالرابية، وقرأ ابن وثاب: {دك} بضم الدال، وبالقصر جمع دكاء بالمد نحو: غز جمع غزاء، والمعنى: جعله قطعا صغارا {وَخَرَّ مُوسى}؛ أي: سقط موسى على وجهه {صَعِقًا}؛ أي: مغشيا عليه كمن أخذته الصاعقة، والتجلي إنّما كان للجبل دونه، فما بالك لو كان له، والمعنى: أنّه صار حاله لما غشى عليه، كحال من يغشى عليه عند إصابة الصاعقة له، أي: النار النازلة من السماء عند الرعد والبرق {فَلَمَّا أَفاقَ} موسى وصحا من غشيته {قالَ} موسى: {سُبْحانَكَ} يا إلهي؛ أي: تنزيها لك وتقديسا عما لا ينبغي في شأنك مما سألت؛ أي: أنزهك تنزيها من أن أسألك شيئا لم تأذن لي به {تُبْتُ إِلَيْكَ} عن العود إلى مثل هذا السؤال، وأكثر المفسرين يجعلون وجه التنزيه والتوبة أنّه سأل الرؤية بغير إذن من الله تعالى، فتاب ورجع عما طلب، وقال مجاهد: {تُبْتُ إِلَيْكَ}؛ أي: اسألك الرؤية. قال القرطبي: وأجمعت الأمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية؛ فإنّ الأنبياء معصومون، وقيل: هي توبة من قتله للقبطي. ذكره القشيري.
ولا وجه له في مثل هذا المقام.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.