📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

مئة ألف وعشرين ألفا، فكلهم عبدوا العجل إلا هذه الشرذمة القليلة، {لِمِيقاتِنا}؛ أي: للميقات الذي وقته الله تعالى له، ودعاهم للذهاب معه إلى حيث يناجي ربه من جبل الطور.
روي (1): أن موسى اختار من اثني عشر سبطا ستة ستة، فصاروا اثنين وسبعين فقال: ليستخلف منكم رجلان، فتشاجروا فقال: إن لمن قعد منكم مثل أجر من خرج، فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين، وأمرهم أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم، فخرج بهم إلى طور سيناء. فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسى بهم الغمام، وخروا سجدا فسمعوه تعالى يكلم موسى، يأمره وينهاه، ثم انكشف الغمام فأقبلوا إلى موسى وقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة؛ أي: لن نصدقك في أن الآمر بما سمعنا من الأمر بقتل أنفسهم هو الله تعالى حتى نراه، فأخذتهم رجفة الجبل فماتوا يوما وليلة {فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}؛ أي: الزلزلة الشديدة؛ أي: أهلكتهم وأماتتهم رجفة الجبل وزلزلته وتحركه {قالَ} موسى: {رَبِّ لَوْ شِئْتَ} إهلاكهم {أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبل خروجهم إلى الميقات {وَ} أهلكتني {إِيَّايَ} معهم، قاله تسليما لقضاء الله تعالى؛ أي: إنا كنا مستحقين للإهلاك ولم يكن من موانعه إلا عدم مشيئتك إياه.
والمعنى: أي فلما أخذتهم رجفة الجبل، وصعقوا قال موسى: رب إنني أتمنى أن لو كانت سبقت مشيئتك أن تهلكهم من قبل خروجهم معي إلى هذا المكان، فأهلكتهم وأهلكتني معهم، حتى لا أقع في شديد الحرج مع قومي فيقولوا: قد ذهبت بخيارنا لإهلاكهم، وإن لم تفعل فإني أسألك برحمتك أن لا تفعل الآن، والاستفهام في قوله: {أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا} للاستعطاف، وفيه معنى النفي، ظن موسى أنما أهلكهم الله تعالى بعبادة قومهم العجل، أو بسوء أدبهم بسؤالهم رؤية الله جهرة؛ أي: لا تهلكنا يا إلهي بما فعل واقترف السفهاء والجهال منا من عبادة العجل، أو من سؤال رؤيتك جهرة، وفي هذا إيماء إلى أن عقلاء بني إسرائيل، وأصحاب الرؤية منهم لم يعبدوه، إنما عبده السفهاء وهم--------------------------------------------
(1) المراح.

الأكثرون {إِنْ هِيَ}؛ أي (1): ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء {إِلَّا فِتْنَتُكَ}؛ أي: إلا محنتك بأن أوجدت في العجل خوارا فزاغوا به، وأسمعتهم كلامك، فافتتنوا بذلك حتى طمعوا فيما فوق ذلك. {تُضِلُّ بِها}؛ أي: بتلك الفتنة {مَنْ تَشاءُ} إضلاله، فلا يهتدي إلى التثبت {وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ} هدايته إلى الحق، فلا يتزلزل في أمثالها فيقوى بها إيمانه.
وعبارة «المراغي»: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ …} الخ؛ أي: ما تلك الفعلة التي كانت سببا في أخذهم بالرجفة إلا محنة منك وابتلاء، جعلته سببا لظهور استعداد الناس وما طويت عليه سرائرهم من ضلال وهداية، وما يستحقون عليه العقوبة أو المثوبة، بحسب سننك في خلقك بالعدل والحق، تضل بمقتضاها من تشاء من عبادك، ولست بالظالم لهم في تقديرك، وتهدى من تشاء ولست بالمحابي لهم في توفيقك، فأمرهم دائر بين العدل والفضل. انتهت.
{أَنْتَ} يا إلهي {وَلِيُّنا}؛ أي: متولي أمورنا الدنيوية والأخروية، والقائم علينا بما تكسب نفوسنا {فَاغْفِرْ لَنا} ما اقترفته أنفسنا مما يترتب عليه المؤاخذة والعقاب من مخالفة سنتك، والتقصير فيما يجب من ذكرك وشكرك وعبادتك {وَارْحَمْنا} برحمتك التي وسعت كل شيء، بإفاضة آثار الرحمة الدنيوية والأخروية علينا {وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ} حلما وكرما وجودا؛ لأنّك تغفر ذنوب عبادك لا لغرض ولا لطلب عوض، بل لمحض الفضل والكرم والجود، أما غيرك فإنّما يتجاوز عن الذنب إما طلبا للثواب الجزيل، أو للثناء الجميل، أو دفعا للربقة الخسيسة عن القلب، وأنت خير الراحمين رحمة، وأوسعهم فيها فضلا وإحسانا، فرحمة من سواك نفحة مفاضة على قلوبهم من رحمتك

‌‌156 - {وَاكْتُبْ لَنا}؛ أي: وأثبت لنا {فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا}؛ أي: في هذه الحياة القريبة الزوال والخسيسة {حَسَنَةً}؛ أي: حياة طيبة من نعمة وعافية، وبسطة في الرزق، وتوفيق للطاعة {وَفِي} الدار {الْآخِرَةِ} حسنة؛ أي: واكتب (2) لنا في الدار الآخرة مثوبة حسنة بدخول جنتك، ونيل رضوانك، فهو بمعنى قوله: فيما علمنا من دعائه {رَبَّنا--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً} {إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ}؛ أي: تبنا إليك مما فرط من سفهائنا، من طلب الآلهة، وعبادة العجل، ومن تقصير عقلائنا في الإنكار عليهم، مستغفرين مسترحمين كما فعل من قبل آدام عليه السلام، إذ تاب من معصيته إليك، فتبت عليه واجتبيته، فكانت تلك سنتك في ولده. وقرأ (1) زيد بن علي، وأبو وجزة: {هدنا} - بكسر الهاء - من هاد يهيد إذا حرك؛ أي:
حركنا أنفسنا وجذبناها لطاعتك، فيكون الضمير فاعلا، ويحتمل أن يكون مفعولا لم يسم فاعله؛ أي: حركنا إليك وأملنا، والضم في {هُدْنا} يحتملهما، وتضمنت هذه الجمل كونه تعالى هو ربهم ووليهم، وأنّهم تائبون عبيد له خاضعون، فناسب عز الربوبية أن يستعطف للعبيد التائبين الخاضعين بسؤال المغفرة والرحمة والكتب {قالَ} الله سبحانه وتعالى: {عَذابِي أُصِيبُ بِهِ}؛ أي: اخص به {مَنْ أَشاءُ} من الكفار والعصاة، وليس لأحد علي اعتراض؛ لأنّ الكل ملكي {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ} وعمت {كُلَّ شَيْءٍ} من البر والفاجر، والمكلفين وغيرهم، قال (2) جماعة من المفسرين: لما نزلت ورحمتي وسعت كل شيء .. تطاول إبليس إليها وقال: أنا من ذلك الشيء، فنزعها الله تعالى من إبليس، فقال تعالى: {فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ} فآيس إبليس منها، وقالت اليهود: نحن نتقي ونؤتي الزكاة، ونؤمن بآيات ربنا، فنزعها الله من اليهود وأثبتها لهذه الأمة فقال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ} الآية.
والظاهر (3): أنّ هذه الجملة مستأنفة، مسوقة للإخبار عن عذابه ورحمته سبحانه وتعالى، والمعنى؛ أي: قد كان (4) من سبق رحمتي غضبي أن جعلت عذابي خاصا، أصيب به من أشاء من الكفار والعصاة، أما رحمتي فقد وسعت كل شيء في العالمين، فهي من صفاتي التي قام بها أمر العالم منذ خلقته، والعذاب من أفعالي المترتبة على صفة العدل، ولولا الرحمة العامة المبذولة لكل--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.
(3) البحر المحيط بتصرف.
(4) المراغي.

أحد لهلك كل كافر وعاص عقب كفره وفجوره {وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ}.
وقرأ زيد بن علي والحسن وطاووس وعمرو بن فائد (1): {من أساء} - بالسين المهملة - فعل ماض من الإساءة، وقال أبو عمرو الداني: لا تصح هذه القراءة عن الحسن وطاووس، وعمرو بن فائد رجل سوء، وقرأ بها سفيان بن عينية مرة واستحسنها، فقام إليه عبد الرحمن المقري، وصاح به وأسمعه، فقال سفيان: لم أدر ولم أفطن لما يقول أهل البدع.
ثم ذكر من ستكتب لهم الرحمة فقال: {فَسَأَكْتُبُها}؛ أي: فسأكتب رحمتي، وأثبتها وأقدرها وأقضيها بمشيئتي في الآخرة خاصة {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} الكفر والمعاصي {وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ}؛ أي: المفروضة؛ أي: يعطون زكاة أموالهم وصدقاتها التي تتزكى بها أنفسهم، وخص الزكاة بالذكر دون ما عداها من الطاعات لأن النفوس شحيحة، ففتنته تقتضي أن يكون المانعون للزكاة أكثر من التاركين غيرها من الطاعات، كما إنّ في ذلك إيماء إلى أنّ اليهود أشربوا في قلوبهم حب المال، وفتنوا بجمعه ومنع بذله في سبيل الله {وَ} سأكتبها لـ {وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا}؛ أي: بدلائل وحدانيتنا وقدرتنا، وصدق رسلنا {يُؤْمِنُونَ}؛ أي: يصدقون تصديق إيقان مبني على العلم الصحيح، دون تقليد للآباء والأجداد.

‌‌157 - ثم بين الله سبحانه وتعالى هؤلاء الذين كتب لهم هذه الرحمة، ببيان أوضح مما قبله وأصرح فقال: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ} نعت {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} أو بدل منه، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين يتمسكون دين الرسول الكريم ويتبعون {النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ} محمدا صلى الله عليه وسلم؛ أي: الذي لم يمارس القراءة والكتابة، ومع ذلك جمع علوم الأولين والآخرين، فخرجت اليهود والنصارى وسائر الملل، والأمي إما نسبة إلى الأمة الأمية التي لا تكتب ولا تحسب - وهم العرب - أو نسبة إلى الأم، والمعنى: إنه باق على حالته التي ولد عليها، لا يكتب ولا يقرأ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

المكتوب، وقيل نسبة إلى أم القرى - وهي مكة - وقرأ يعقوب {الأمي} بفتح الهمزة، وخرجها بعضهم على أنّه من تغيير النسب كما قالوا في النسب إلى أمية: أموي بفتح الهمزة، وخرجها بعضهم على أنّه نسبة إلى الأم، بمعنى القصد الذي هو مصدر أم يؤم أما، بمعنى قصد، ومعناه: المقصود لكل أحد، وهذا الوصف من خصوصياته صلى الله عليه وسلم، إذ كثير من الأنبياء كان يكتب ويقرأ، فالأمية آية من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم، فهو مع أميته قد جاء بأعلى العلوم النافعة، التي بها يصلح ما فسد من عقائد البشر وأخلاقهم وآدابهم وأعمالهم، فغير نظم البشر في تلك الحقبة الطويلة، وأثر في حياة الأمم التي حوله أكبر الأثر، بما شهد له المنصفون في كل الأديان، وقد وصف الله تعالى ذلك الرسول الذي أوجب اتباعه على كل من أدركه من بني إسرائيل بصفات:
منها: أنّه نبي أمي.
ومنها: أنّه هو {الَّذِي يَجِدُونَهُ}؛ أي: يجد الذين يتبعونه من بني إسرائيل اسمه ونعته {مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ} اللذين هما مرجعهم في الدين، بحيث لا يشكون أنّه هو، وبالجملة فأهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يتناقلون خبر بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فيما بينهم، ويذكرون البشارات من كتبهم، حتى إذا ما بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق آمن به كثيرون، وكان علماؤهم يصرحون بذلك، كعبد الله بن سلام وأصحابه من علماء اليهود، وتميم الداري من علماء النصارى، وغيرهم من الذين أسلموا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: أنه {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}؛ أي: بكل ما تعرفه القلوب ولا تنكره، من التوحيد ومكارم الأخلاق، وبر الوالدين وصلة الأرحام {وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ}؛ أي: عن كل ما تنكره القلوب ولا تعرفه، وهو ما كان من مساوىء الأخلاق، كعبادة الأوثان، والكفر بما أنزل الله على النبيين، وقطع الرحم، وعقوق الوالدين.
ومنها: أنّه {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ}؛ أي: كل ما تستطيبه الأذواق السليمة من الأطعمة، وفيه فائدة في التغذية مما حرم عليهم في التوراة، كلحوم الإبل،

وشحوم البقرة والغنم.
ومنها: أنّه {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ}؛ أي: كل ما تستخبثه الطبائع السليمة، وتستقذره النفوس، كالميتة والدم المسفوح، والخنازير، وما يؤخذ من الأموال بغير حق، كالربا والرشوة والغضب والخيانة.
ومنها: أنّه {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ}؛ أي: يسقط عنهم ثقل العهد الذي أخذ عليهم، والمراد (1) بالإصر هنا: العهد والميثاق الذي أخذ على بني إسرائيل على أن يعملوا بما في التوراة من الأحكام، فكانت تلك الشدائد، قاله ابن عباس.
وقيل (2): التشديد الذي كان عليهم من تحريم السبت، وأكل الشحوم، وغير ذلك من الأمور الشاقة، قاله قتادة. وقال مسروق: لقد كان الرجل من بني إسرائيل يذنب الذنب فيصبح وقد كتب على باب بيته أن كفارته أن تنزع عينيك فينزعهما. وقرأ ابن عامر {أصارهم} بالجمع. وقرىء: {أصرهم} بفتح الهمزة وبضمها. وقرأ طلحة: {ويذهب عنهم إصرهم} {وَ} يخفف عنهم {الْأَغْلالَ}؛ أي: التكاليف الشاقة {الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ} في عبادتهم ومعاملاتهم، كقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب، وإحراق الغنائم، وكاشتراط قتل النفس في صحة التوبة، وتعيين القصاص في القتل العمد والخطأ، وقطع الأعضاء الخاطئة، وعدم صحة صلاتهم إلا في الكنائس، وغير ذلك من التكاليف التي كانت على بني اسرائيل، شبهت بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق، كما أن اليد لا تمتد مع وجود الغل، فكذلك لا تمتد إلى الحرام الذي نهيت عنه.
والخلاصة (3): أنّ بني إسرائيل كانوا قد أخذوا بالشدة في أحكام العبادات والمعاملات الشخصية والمدنية والعقوبات، فكانت مثلهم مثل من يحمل أثقالا يئط منها، وهو موثق بالسلاسل والأغلال في عنقه ويديه ورجليه، وقد خفف المسيح عليه السلام عنهم بعض التخفيف في الأمور المادية، وشدد في الأحكام--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) زاد.
(3) المراغي.

الروحية، إلى أن جاءت الشريعة الوسطى السمحة التي بعث بها خاتم الرسل محمد صلوات الله عليه.
ثم بين سبحانه وتعالى كيفية اتباعه صلى الله عليه وسلم، وعلو مرتبة متبعيه، واغتنامهم مغانم الرحمة في الدارين، إثر بيان نعوته الجليلة فقال: {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ}؛ أي: بالرسول النبي الأمي حين بعث من قوم موسى، ومن كل أمة {وَعَزَّرُوهُ}؛ أي: منعوه وحموه من كل من يعاديه، مع التعظيم والإجلال؛ لا كما يحمون بعض ملوكهم مع الكره والاشمئزاز {وَنَصَرُوهُ} على أعدائه باللسان والسنان {وَاتَّبَعُوا النُّورَ} الأعظم {الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ}؛ أي: مع رسالته، وهو القرآن. سماه نورا لأنّه يظهر نور الإيمان لصاحبه، ويزيل عنه ظلمة الجهل والضلال {أُولئِكَ} الموصوفون بالصفات السابقة، من الإيمان به والتعزير والنصر له، واتباع النور الذي أنزل معه {هُمُ الْمُفْلِحُونَ}؛ أي: الفائزون بالرحمة والرضوان؛ أي: الفائزون بالمطلوب في الدنيا والآخرة، والناجون من السخط والعذاب، دون غيرهم من حزب الشيطان الذين خذلهم الله تعالى في الدنيا والآخرة.

وقرأ الجحدري وقتادة وسليمان التيمي وعيسى (1): {وَعَزَّرُوهُ} بالتخفيف. وقرأ جعفر بن محمد: {وعززوه} بزايين،

‌‌158 - ولما ذكر الله سبحانه وتعالى أوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوبة في التوراة والإنجيل .. أمره سبحانه أن يقول هذا القول الآتي، المقتضي لعموم رسالته صلى الله عليه وسلم إلى الناس جميعا فقال: {قُلْ} يا محمد لجميع البشر من عرب أو عجم {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}؛ أي: مرسل إليكم كافة لا إلى قومي خاصة، فهو بمعنى قوله تعالى: {وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} وقوله: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}؛ أي: وأنذر به كل من بلغه من الثقلين، وقوله: {وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (107)} ..
وجاءت أحاديث صحيحة ناطقة باختصاصه صلى الله عليه وسلم، بالرسالة العامة:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

فمنها: ما روى الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا ومسجدا، فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب على العدو بين يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة». وفي رواية: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد من قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي بعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة». وقوله في الرواية الأولى: «وبعثت إلى كل أحمر وأسود». قيل: أراد بالأحمر العجم، وبالأسود العرب، وقيل: أراد بالأحمر الإنس، وبالأسود الجن.
ومنها: ما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فضلت على الأنبياء بستة: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون».
ثم وصف الله تعالى نفسه بتوحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية وبالإحياء وبالإماتة فقال: {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ}؛ أي: إن الإله الذي أنا رسوله هو من له التصرف والملك في السموات والأرض وتدبير العالم كله، إذ وحدة النظام في جملة المخلوقات، وعدم التفاوت فيها دليل على وحدة مصدرها وتدبيرها، فهو المعبود وحده لا إله إلا هو، وتوحيد الربوبية بالإيمان، وتوحيد الألوهية بالإيمان والعمل؛ أي: بعبادة الله وحده، هما أصل الدين، والركن الأول في العقيدة، والركن الثاني: الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، والركن الثالث: عقيدة البعث بعد الموت، وهي تتضمن الإحياء والإماتة وتصرف الرب في خلقه.
وقد بنى على تقرر هذه الأمور الثلاثة الدعوة إلى الإيمان فقال: {فَآمِنُوا}

أيها الناس جميعا {بِاللَّهِ} الواحد في ربوبيته وألوهيته، الذي يحيي كل ما تحله الحياة، ويميت كل ما يعرض له الموت بعد الحياة، وهذا أمر مشاهد كل يوم {وَ} آمنوا بـ {رَسُولِهِ} النبي الأمي الذي بعثه في الأميين رسولا إلى الخلق أجمعين يعلمهم الكتاب، والحكمة، ويطهرهم من خرافات الشرك والجهل، والتفرق والتعادي، ليكونوا بهدايته أمة واحدة، يتحقق بها الإخاء البشري العام، وقد بشر
بهذا النبي والأنبياء صلوات الله عليهم؛ لأنّه المتمم لما بعثوا به من هداية الناس، قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: فآمنوا بالله وبي، بعد قوله: {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}؟
قلت: عدل عن المضمر إلى الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه، ولما في طريقه الالتفات من البلاغة، وليعلم أنّ الذي يجب الإيمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بأنّه النبي الأمي، الذي يؤمن بالله وكلماته كائنا من كان أنا أو غيري، إظهارا للنصفة {الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ}؛ أي: يؤمن يتوحيد الله وبكلماته التشريعية، التي أنزلها لهداية خلقه على ألسنة رسله، وهي مظهر علمه ورحمته، والمراد بها القرآن وسائر الكتب السماوية، وبكلماته التكوينية التي هي مظهر إرادته وقدرته وحكمته، وقرأ الأعمش: {الذي يؤمن بالله وآياته} بدل {كَلِماتِهِ}. وبعد أن أمرهم سبحانه بالإيمان أمرهم بالإسلام فقال: {وَاتَّبِعُوهُ}؛ أي: واتبعوا ذلك النبي الأمي، واسلكوا طريقه، واقتفوا أثره في كل ما يأتي ويذر من أمر الدين {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}؛ أي: رجاء اهتدائكم بالإيمان وباتباعه إلى ما فيه سعادتكم في الدنيا والآخرة، وتلك هي الثمرة التي تجنى منهما، فما آمن قوم بنبي … إلا كانوا بعد الإيمان به خيرا مما كانوا قبله من العزة والكرامة في دنياهم، وسعادتهم في آخرتهم، بنيل رضوان ربهم، والحظوة بالقرب منه.
وليس من التشريع الذي يجب فيه امتثال الأمر واجتناب النهي ما لا تعلق له بحق الله ولا حق خلقه، من جلب مصلحة أو دفع مفسدة، كمسائل العادات والزراعات والصناعات والعلوم، والفنون المبنية على التجارب، وما جاء فيها من أمر ونهي فهو إرشاد لا تشريع، وقد ظن بعض الصحابة أنّ إنكار النبي صلى الله عليه وسلم لبعض

الأمور الدنيوية المبنية على التجارب من قبيل التشريع، كامتناعهم عن تلقيح النخل حين نهاهم عنه فأشاص - أي خرج ثمره شيصا رديئا - فراجعوه فأخبرهم أنّ مقاله كان عن ظن ورأي، لا عن تشريع ووحي، وقال: «أنتم أعلم بأمور دنياكم». والحكمة في ذلك تنبيه الناس إلى أن مثل هذه الأمور الدنيوية والمعاشية متروكة لمعارف الناس وتجاربهم.

‌‌159 - قوله: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسى} كلام مستأنف، مسوق لدفع ما عسى أن يتوهم من تخصيص كتابة الرحمة بمن يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم، وذلك المتوهم هو حرمان قوم موسى من كل خير، وبيانه أنّهم ليسوا كلهم يحرمون منها، بل من قوم موسى {أُمَّةٌ}؛ أي: جماعة عظيمة {يَهْدُونَ} الناس ويرشدونهم، ويدعونهم إلى الخير والهدى حالة كونهم متلبسين {بِالْحَقِّ} والعدل الذي جاء به موسى عليه السلام من عند الله تعالى {وَبِهِ}؛ أي: وبالحق الذي جاء به موسى لا بغيره {يَعْدِلُونَ}؛ أي: يحكمون بين الناس حكما عدلا موافقا للصواب إذا حكموا بين الناس، فلا يتبعون هوى، ولا يأكلون سحتا ولا رشا، واختلف (1) في هؤلاء القوم، فقيل: هم الذين أسلموا من بني إسرائيل، كعبد الله بن سلام وأصحابه، وقيل: هم قوم بقوا على الدين الحق الذي جاء به موسى عليه السلام قبل التحريف والتبديل، ودعوا الناس إليه، فإن (2) قيل: إن هؤلاء القوم كانوا قليلين في العدد ولفظ الأمة ينبىء عن الكثرة؟ فالجواب: أنّهم لما أخلصوا في الدين جاز إطلاق الأمة عليهم كقوله تعالى: {إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً}. اه كرخى.
‌‌160 - {وَقَطَّعْناهُمُ}؛ أي: وفرقنا قوم موسى الذين كان منهم {أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} ومنهم الظالمون والفاسقون فجعلناهم {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطًا}؛ أي: جعلناهم اثنتي عشرة فرقة تسمى أسباطا؛ أي: قبائل، وصيرناهم {أُمَمًا}؛ أي: جماعات، يمتاز كل منهم بنظام خاص في معيشته، وبعض شؤونه؛ لأنّ كل سبط كان أمة عظيمة، وسبب (3) تفرقهم اثنتى عشرة أسباطا أنّ أولاد يعقوب كانوا--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الفتوحات.
(3) الفتوحات.

كذلك، فكل سبط ينتمي لواحد منهم، والأسباط جمع سبط وهو ولد الولد، فهو كالحفيد. هكذا في كتب اللغة، وتخصيص السبط بولد البنت، والحفيد بولد الابن أمر عرفي.
وقرأ أبان بن تغلب عن عاصم (1): {وقطعناهم}: بتخفيف الطاء، وابن وثاب والأعمش وطلحة بن سليمان: {عشرة} بكسر الشين، وعنهم الفتح أيضا، وأبو حيوة وطلحة بن مصرف بالكسر، وهي لغة تميم، والجمهور بالإسكان، وهي لغة الحجاز.
{وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ} بنو إسرائيل؛ أي: حين طلبوا منه السقيا - وقد أخذهم العطش في التيه - فاستسقى ربه لهم؛ أي: أوحينا إليه بـ {أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ} وهو الذي فرّ بثوبه، خفيف مربع كرأس الرجل، رخام أو كذان، كما في «الجلالين» في سورة البقرة فضربه {فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا}؛ أي: فانفجرت ونبعت وسالت منه عقب ضربه إياه اثنتا عشرة عينا من الماء، بقدر عدد أسباطهم، وخص كل واحدة من الأسباط بعين منها للزحام وحفظا للنظام {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ}؛ أي: كل سبط منهم {مَشْرَبَهُمْ}؛ أي: عينهم الخاصة بهم بالعلم الضروري الذي خلقه الله في كلّ {وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ}؛ أي: سخرنا لهم السحاب في التيه، تقيهم بظلها من حرّ الشمس، تسير بسيرهم وتسكن بإقامتهم، وكان ينزل لهم في الليل عمود من نور، يسيرون بضوئه، ولولا السحاب في التيه .. لأحرقتهم حرارة الشمس، إذ لم يكن هناك من الشجر ما يستظلون به {وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ} وهو شيء حلو كان ينزل عليهم مثل الثلج من الفجر إلى طلوع الشمس، ويأخذ كل إنسان صاعا {وَالسَّلْوى}؛ أي: الطير السماني - بتخفيف الميم - وبالقصر بوزن حبارى، وتسوقه ريح الجنوب عليهم، فيذبح كل واحد ما يكفيهم، وهو (2) يموت إذا سمع صوت الرعد، فيلهمه الله تعالى أن يسكن جزائر البحر، التي لا يكون فيها مطر ولا رعد إلى انقضاء أوانهما، فيخرج من الجزائر وينتشر في الأرض، وخاصيته--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراح.

أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية.
والمعنى (1): فسهلنا عليهم الطعام والشراب على أحسن الوجوه، وكان المن يقوم مقام الخبز عندهم، ويكفي الألوف من الناس، وتقوم السماني مقام اللحوم والطيور الأخرى، وقلنا لهم {كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ}؛ أي: من مستلذات ما رزقناكم، وهو المن والسلوى، وفي ذلك تنبيه وتذكير لهم بما يجب عليهم من شكر هذه النعم، وقرأ عيسى الهمداني (2): {من طيبات ما رزقتكم} موحدا للضمير.
والمعنى: أقصروا أنفسكم على ذلك المطعوم، ولا تطلبوا غيره، واشكروا رزق ربكم، وسئموا منه وقالوا: لن نصبر على طعام واحد، وطلبوا غيره، فظلموا أنفسهم بكفران هذه النعم {وَما ظَلَمُونا} بكفرهم بهذه النعم {وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بمخالفة ما أمروا به؛ أي: بل ظلموا أنفسهم وأضروها بهذا الجحود والكفران، وكان ذلك من دأبهم وعادتهم آنا بعد آن.
ولا شك أن من ظلم نفسه .. كان لغيره أظلم، وإن كان ظلمه لنفسه مما يجهل أنّه ظلم لها، إذ يتجلى له في صورة المنفعة، وتكون عاقبته مضرة، وهكذا الحال في جميع الظالمين والمجرمين، فهم يظنون أنّهم بظلمهم وإجرامهم ينفعون أنفسهم، جهلا منهم للعواقب، وقلة تدبر ما ينبغي أن يتفطن له.
الإعراب
{إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152)}.
{إِنَّ}: حرف نصب. {الَّذِينَ}: اسمها، {اتَّخَذُوا الْعِجْلَ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره: إلها، والجملة الفعلية صلة الموصولة، {سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ}: فعل ومفعول وفاعل، {مِنْ رَبِّهِمْ}: جار--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

ومجرور صفة لـ {غَضَبٌ}. {وَذِلَّةٌ} معطوف على {غَضَبٌ}، {فِي الْحَياةِ}: متعلق بـ {ينال}. {الدُّنْيا}: صفة لـ {الْحَياةِ}، وجملة {سَيَنالُهُمْ} من الفعل والفاعل في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة إنّ مستأنفة، {وَكَذلِكَ}: الواو: استئنافية، {كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: ونجزي المفترين جزاء مثل جزائنا لهؤلاء المتخذين العجل، {نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية مستأنفة.
{وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{وَالَّذِينَ}: مبتدأ، {عَمِلُوا السَّيِّئاتِ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {تابُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {عَمِلُوا}، {مِنْ بَعْدِها}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {تابُوا}، {وَآمَنُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {تابُوا}. {إِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه، {مِنْ بَعْدِها}: جار ومجرور ومضاف إليه، تنازع فيه {غفور رحيم}، {لَغَفُورٌ} {اللام}: حرف ابتداء {غفور}: خبر أول لـ {إِنَّ}، {رَحِيمٌ}: خبر ثان لها، وجملة {إِنَّ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة.
{وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَفِي نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)}.
{وَلَمَّا} الواو: استئنافية، {لَمَّا}: حرف شرط غير جازم، {سَكَتَ}: فعل ماض، {عَنْ مُوسَى}: متعلق به، {الْغَضَبُ}: فاعل، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، {أَخَذَ الْأَلْواحَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}، والجملة الفعلية جواب {لَمَّا}: لا محل له من الإعراب، وجملة {لَمَّا} مستأنفة، {وَفِي نُسْخَتِها}: جار ومجرور خبر مقدم، {هُدىً}: مبتدأ مؤخر، {وَرَحْمَةٌ} معطوف على {هُدىً}، والجملة الاسمية في محل النصب حال من {الْأَلْواحَ}، {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور، تنازع فيه كل من {هُدىً وَرَحْمَةٌ}، {هُمْ}: مبتدأ، {لِرَبِّهِمْ}: متعلق بـ {يَرْهَبُونَ}، وجملة {يَرْهَبُونَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة الموصول.

{وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ}.
{وَاخْتارَ مُوسى}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {قَوْمَهُ}: منصوب بنزع الخافض؛ أي: من قومه وهو في محل المفعول الثاني {سَبْعِينَ}: مفعول أول لـ {اخْتارَ}، {رَجُلًا}: تمييز له منصوب به، {لِمِيقاتِنا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {اخْتارَ}، {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فخرج بهم فأخذتهم الرجفة، {لما}: حرف شرط غير جازم، {أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب، {قالَ}:
فعل ماض وفاعله ضمير يعود على موسى، والجملة جواب {لما} وجملة لما معطوفة على ذلك المحذوف الذي قدرناه آنفا، {رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ} إلى قوله: {قالَ عَذابِي} مقول محكي لـ {قالَ}، وإن شئت قلت: {رَبِّ}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالَ}، {لَوْ}: حرف شرط غير جازم، {شِئْتَ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ لا محل لها من الإعراب، {أَهْلَكْتَهُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول، {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور، متعلق بـ {أَهْلَكْتَهُمْ}، {وَإِيَّايَ} معطوف على ضمير {أَهْلَكْتَهُمْ}، وجملة {أَهْلَكْتَهُمْ} جواب {لَوْ} الشرطية، وجملة {لَوْ} الشرطية في محل النصب مقول {قالَ}، مع كونها جواب النداء.
{أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ}.
{أَتُهْلِكُنا}: {الهمزة}: للاستفهام الاستعطافي الإنكاري، {تُهْلِكُنا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}، {بِما}: جار ومجرور، متعلق بـ {تُهْلِكُنا}، {فَعَلَ السُّفَهاءُ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما فعله السفهاء. {مِنَّا}: جار ومجرور حال من {السُّفَهاءُ}، {إِنْ}: نافية بطل عملها لانتقاض نفيها بإلا، {هِيَ}: مبتدأ {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {فِتْنَتُكَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالَ}، {تُضِلُّ}: فعل

مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، {بِها}: جار ومجرور، متعلق بـ {تُضِلُّ}، {مِنْ}: موصولة في محل النصب مفعول {تُضِلُّ}، وجملة {تَشاءُ}: صلة {مِنْ} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من تشاء إضلاله، وجملة {تُضِلُّ} في محل النصب حال من الكاف في {فِتْنَتُكَ}، {وَتَهْدِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة {تَهْدِي} في محل النصب معطوفة على جملة {تُضِلُّ}، {مِنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {تَهْدِي}، وجملة {تَشاءُ}: صلتها، والعائد محذوف تقديره: من تشاء هدايته، أَنْتَ وَلِيُّنا: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}، مسوقة لتعليل ما قبلها، فَاغْفِرْ {الفاء}: عاطفة تفريعية، {اغفر}: فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {أَنْتَ وَلِيُّنا} على كونها مقول {قالَ}، {لَنا}: جار ومجرور، متعلق بـ {اغفر}، {وَارْحَمْنا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب، معطوفة على جملة {فَاغْفِرْ لَنا}، {وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {فَاغْفِرْ} أو معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه.
{وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ}.
{وَاكْتُبْ}: فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {فَاغْفِرْ}، {لَنا}: متعلق به، وكذا قوله: {فِي هذِهِ الدُّنْيا} متعلق بـ {اكْتُبْ}، {حَسَنَةً}: مفعول {اكْتُبْ}، {وَفِي الْآخِرَةِ}: جار ومجرور، معطوف على الجار والمجرور قبله {إِنَّا}: ناصب واسمه، {هُدْنا}: فعل وفاعل، {إِلَيْكَ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّا}، وجملة {إِنَّا} في محل النصب مسوقة لتعليل ما قبلها. {قالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة، {عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ} إلى قوله: {قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {عَذابِي}: مبتدأ ومضاف إليه، {أُصِيبُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، {بِهِ}:

متعلق بـ {أُصِيبُ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالَ}، {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {أُصِيبُ}، {أَشاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: من أشاؤه.
{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ}.
{وَرَحْمَتِي}: مبتدأ، {وَسِعَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الرحمة، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة {عَذابِي} على كونها مقول {قالَ}، {كُلَّ شَيْءٍ}: مفعول {وَسِعَتْ}، {فَسَأَكْتُبُها} {الفاء}: عاطفة تفريعية {سأكتبها}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الرفع، معطوفة على جملة {وَسِعَتْ} على كونها خبر المبتدأ، {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور، متعلق بـ {سأكتبها}، {يَتَّقُونَ}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ}:فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يَتَّقُونَ}، {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول، {هُمْ}: مبتدأ {بِآياتِنا}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يُؤْمِنُونَ}، وجملة {يُؤْمِنُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة الموصول.
{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ}.
{الَّذِينَ} في محل الجر نعت لـ {الَّذِينَ} الأول، أو بدل منه، ويجوز قطعه إلى النصب أو الرفع، {يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول، {النَّبِيَّ} بدل من {الرَّسُولَ} أو عطف بيان له {الْأُمِّيَّ} صفة أولى لـ {النَّبِيَّ}. {الَّذِي}: اسم موصول في محل النصب صفة ثانية لـ {النَّبِيَّ}، يَجِدُونَهُ فعل وفاعل ومفعول أول، {مَكْتُوبًا}: مفعول ثان، {عِنْدَهُمْ}: متعلق بـ {مَكْتُوبًا} والجملة الفعلية صلة الموصول {فِي التَّوْراةِ}: متعلق بـ {مَكْتُوبًا} أيضا، {وَالْإِنْجِيلِ}: معطوف على {التَّوْراةِ}.

{يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ}.
{يَأْمُرُهُمْ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {الرَّسُولَ}، {بِالْمَعْرُوفِ}: متعلق به، والجملة في محل النصب حال من {الرَّسُولَ}، {وَيَنْهاهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الرَّسُولَ}، {عَنِ الْمُنْكَرِ}: متعلق به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {يَأْمُرُهُمْ}. {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ}: عطف على ما تقدم، وكذلك الجمل التي بعدها إلى قوله: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ} معطوفات على جملة قوله: {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}، {الَّتِي}: اسم موصول في محل النصب صفة لـ {الْأَغْلالَ}، {كانَتْ}: فعل ناقص واسمها ضمير يعود على {الْأَغْلالَ}، {عَلَيْهِمُ}: خبر كان، وجملة كان صلة الموصول.
{فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
{فَالَّذِينَ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت صفاته المذكورة، وأردت بيان كيفية اتباعه .. فأقول لك، {الذين آمنوا به}: {الذين}: مبتدأ أول {آمَنُوا}: فعل وفاعل، {بِهِ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، وقوله: {وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ} جمل معطوفات على جملة الصلة. {الَّذِي}: في محل النصب صفة لـ {النُّورَ}، {أُنْزِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على الموصول، {مَعَهُ}: ظرف متعلق بـ {أُنْزِلَ}، والجملة صلة الموصول، {أُولئِكَ}: مبتدأ ثان، {هُمُ}: ضمير فصل، {الْمُفْلِحُونَ}: خبر للمبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قالَ} الذي مر في قوله: {قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ}.
{قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ}.

{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {يا أَيُّهَا النَّاسُ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {يا}: حرف نداء {أي} منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه زائد، {النَّاسُ}: صفة لـ {أي}، وجملة النداء في محل النصب مقول {قال}، {إِنِّي} {إن}: حرف نصب و {الياء} اسمها، {رَسُولُ اللَّهِ}: خبرها وجملة {إن} في محل النصب مقول {قُلْ} على كونها جواب النداء، {إِلَيْكُمْ}: جار ومجرور حال من {رَسُولُ اللَّهِ}؛ أي: حالة كوني مرسلا إليكم، أو متعلق بـ {رَسُولُ جَمِيعًا} حال من ضمير المخاطبين في {إِلَيْكُمْ}، {الَّذِي}: اسم موصول في محل الجر صفة للجلالة، أو بدل منه، ويجوز القطع إلى الرفع أو النصب، {لَهُ}:
خبر مقدم {مُلْكُ السَّماواتِ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّماواتِ}، والجملة الاسمية صلة الموصول، {لا}: نافية تعمل عمل إن، {إِلهَ} في محل النصب اسمها، وخبر {لا} محذوف جوازا تقديره: موجود، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {هُوَ}: ضمير للمفرد المنزه في محل الرفع بدل من الضمير المستكن في خبر لا، وجملة لا من اسمها وخبرها بدل أول من جملة الصلة لا محل لها من الأعراب، {يُحيِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية بدل ثان من جملة الصلة، أو حال من الجلالة، وجملة {وَيُمِيتُ}: معطوفة على جملة {يُحيِي}.
{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.
{فَآمِنُوا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أنّي رسول الله إليكم، وأردتم بيان ما هو الأصلح اللازم لكم .. فأقول لكم: {أمنوا}: فعل وفاعل، {بِاللَّهِ}: متعلق به، {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة على كونها مقولا لـ {قال}، {النَّبِيِّ}: بدل من {الرسول} أو عطف بيان منه، {الْأُمِّيِّ}: صفة أولى لـ {النَّبِيِّ}، {الَّذِي}:

في محل الجر صفة ثانية له {يُؤْمِنُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول، {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {يُؤْمِنُ}، {وَكَلِماتِهِ}: معطوف على الجلالة، {وَاتَّبِعُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على قوله {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}، {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {تَهْتَدُونَ}: في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة لعل مسوقة لتعليل ما قبلها على كونها مقول {قُلْ}.
{وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)}.
{وَمِنْ قَوْمِ مُوسى}: جار ومجرور ومضاف إليه خبر مقدم، {أُمَّةٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لدفع ما عسى أن يتوهم من تخصيص كتابة الرحمة بمن يتبع محمدا، وذلك المتوهم هو حرمان قوم موسى من كل خير، وبيانه: أنّهم ليسوا كلهم يحرمون منها، بل منهم أمة الخ ذكره في «الفتوحات»، وجملة {يَهْدُونَ}: في محل الرفع صفة لـ {أُمَّةٌ}، {بِالْحَقِّ}: جار ومجرور حال من الواو في {يَهْدُونَ} تقديره: حالة كونهم متلبسين بالحق، {وَبِهِ}: متعلق بـ {يَعْدِلُونَ} وجملة {يَعْدِلُونَ}: في محل الرفع معطوفة على جملة {يَهْدُونَ} على كونها صفة لـ {أُمَّةٌ}.
{وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ}.
{وَقَطَّعْناهُمُ}: فعل وفاعل ومفعول {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ}: عدد مركب معرب الصدر مبني العجز، {اثْنَتَيْ}: حال من مفعول {قَطَّعْناهُمُ}، {عَشْرَةَ} جزء حال لا محل له من الإعراب، مبني على الفتح، والتقدير: وفرقناهم حالة كونهم معدودين بهذا العدد، ويجوز أن يكون {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} مفعولا ثانيا لـ {قَطَّعْناهُمُ}، إذا كان بمعنى صيرناهم، وجملة {قَطَّعْناهُمُ} مستأنفة، وتمييز {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ} محذوف لفهم المعنى تقديره اثنتي عشرة فرقة {أَسْباطًا}: بدل من التمييز المحذوف، ولا يجوز كون أسباطا تمييزا؛ لأنّه جمع {أُمَمًا}: بدل من أَسْباطًا، {وَأَوْحَيْنا}: فعل وفاعل، معطوف على قوله: {وَقَطَّعْناهُمُ}، {إِلى مُوسى}: جار ومجرور متعلق بـ {أَوْحَيْنا} {إِذِ}: ظرف لما مضى من الزمان، {اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ}: فعل

ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجر بإضافة إذ إليها تقديره: وقت استسقاء قومه إياه، والظرف متعلق بـ {وَأَوْحَيْنا}.
{أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى}.
{أَنِ}: مفسرة بمعنى أي التفسيرية، أو مصدرية، {اضْرِبْ}: فعل أمر مبني على السكون أو في محل النصب بـ {أَنِ} المصدرية مبني على السكون، وفاعله ضمير يعود على {مُوسى}، {بِعَصاكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {اضْرِبْ}. {الْحَجَرَ}: مفعول به، والجملة الفعلية جملة مفسرة لـ {أَوْحَيْنا} لا محل لها من الإعراب، أو في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، متعلق بـ {أَوْحَيْنا} تقديره: وأوحينا إلى موسى بالضرب بعصاه الحجر، {فَانْبَجَسَتْ} {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فضربه فانبجست، {انبجست}: فعل ماض، {مِنْهُ}: متعلق به، {اثْنَتا عَشْرَةَ}: عدد مركب معرب الصدر مبني العجز، {اثْنَتا}: فاعل مرفوع بالفعل، وعلامة رفعه الألف، {عَشْرَةَ}: جزء فاعل مبني على الفتح لشبهه بالحرف شبها معنويا لتضمنه معنى حرف العطف، وإنّما حرك ليعلم أنّ له أصلا في الإعراب، وكانت الحركة فتحة للخفة مع ثقل التركيب، {عَيْنًا}: منصوب على التمييز، والجملة الفعلية معطوفة على ذلك المحذوف، {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، {مَشْرَبَهُمْ}: مفعول به؛ لأنّ علم بمعنى عرف والجملة مستأنفة {وَظَلَّلْنا}: فعل وفاعل {عَلَيْهِمُ}: متعلق به {الْغَمامَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {أَوْحَيْنا}. {وَأَنْزَلْنا}: فعل وفاعل معطوف أيضا على {أَوْحَيْنا}، {عَلَيْهِمُ} متعلق به {الْمَنَّ}: مفعول به {وَالسَّلْوى}: معطوف عليه.
{كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}.
{كُلُوا}: فعل وفاعل، {مِنْ طَيِّباتِ ما}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {كُلُوا}. {رَزَقْناكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة لـ {ما} أو