📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أفلا تعقلون حالهم، والباقون بالياء جريا على الغيبة في الضمائر السابقة.

‌‌170 - {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ} قرأ عمر (1) وأبو العالية وأبو بكر عن عاصم {يُمَسِّكُونَ} من أمسك، والجمهور {يُمَسِّكُونَ} مشددا، من مسك المضعف، وهما لغتان جمع بينهما كعب بن زهير:
فما تمسّك بالعهد الّذي زعمت … إلّا كما يمسك الماء الغرابيل
وقرأ عبد الله والأعمش {استمسكوا} وفي حرف أبي {تمسكوا} بالكتاب.
أي: والذين يعملون {بـ} ما في {الكتاب} الأول التوراة والإنجيل، ويحلون حلاله ويحرمون حرامه، ويبينون صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته، ولم يحرفوه ولم يغيروا، فإنّهم بالتمسك به، كانوا أشد تمسكا بالكتاب الثاني الذي هو القرآن {وَأَقامُوا الصَّلاةَ}؛ أي: وداموا على إقامتها في مواقيتها، كعبد الله بن سلام وأصحابه، وإنّما أفرد الصلاة بالذكر - وإن كانت داخلة في التمسك بالكتاب - تنبيها على عظم قدرها، وأنّها من أعظم العبادات بعد الإيمان بالله ورسوله، والموصول مبتدأ والخبر قوله: {إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} بالعمل بما في الكتاب وبالصلاة؛ أي: لا نضيع ولا نحبط أجر أعمالهم الصالحة، وجاز جعل هذه الجملة خبرا عن الموصول؛ لأن الربط حاصل بلفظ {الْمُصْلِحِينَ}؛ لأنّه قائم مقام الضمير، لا سيما وهو فيه الألف واللام؛ فإنها تكفي في الربط عند الكوفيين، ويجوز أن يكون الموصول معطوفا على الموصول الذي قبله، وهو قوله: {لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}، وتكون حينئذ جملة {أَفَلا تَعْقِلُونَ} جملة معترضة.
والمعنى (2): أن طائفة من أهل الكتاب لا يتمسكون بالكتاب، ولا يعملون بما فيه مع كونهم قد درسوه وعرفوه، وهم من تقدم ذكره، وطائفة يتمسكون بالكتاب؛ أي: بالتوراة ويعملون بما فيه، ويرجعون إليه في أمر دينهم، فهم المحسنون الذين لا يضيع أجرهم عند الله تعالى.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.

وحاصل معنى الآية: أي والذين يستمسكون بأوامر الكتاب، ويعتصمون بحبله في جميع شؤونهم، ويقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وركن منه متين، كعبد الله بن سلام وأصحابه، لا نضيع أجرهم؛ لأنّهم قد أصلحوا أعمالهم، والله لا يضيع أجر المصلحين، وهي بمعنى قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30)}.

‌‌171 - ثم ختم سبحانه هذه القصة مذكرا ببدء حالهم في إنزال الكتاب عليهم، عقب بيان مخالفتهم لأمور دينهم، والخروج عنه فقال: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ}؛ أي: واذكر يا محمد لهم قصة إذ نتقنا جبل الطور وقلعناه من أصله ورفعناه {فَوْقَهُمْ}؛ أي: فوق بني إسرائيل حتى صار {كَأَنَّهُ}؛ أي: كأن ذلك الجبل {ظُلَّةٌ} وغمامة أظلت فوقهم {وَظَنُّوا}؛ أي: أيقنوا أنّهم إن خالفوا أوامر دينهم {أَنَّهُ}؛ أي: أنّ ذلك الجبل {واقِعٌ بِهِمْ}؛ أي: ساقط عليهم لا محالة. وذلك أنّه أخذ عليهم الميثاق ليأخذن الشريعة بقوة وعزم، فخالفوا الميثاق، فرفع فوقهم الطور، وأوقع في قلوبهم الرعب خوف وقوعه عليهم، فخر كل واحد منهم ساجدا لربّه، وقيل العمل بالميثاق.
روي (1): أنّ بني إسرائيل أبو أن يقبلوا التوراة، فرفع الجبل فوقهم، وقيل لهم: إنّ قبلتم العمل بها وإلا ليقعن عليكم، فوقع كل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر، وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من سقوطه، فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلا على حاجبه الأيسر ويقولون: هي السجدة التي رفعت عنّا بها العقوبة حين امتثلنا ما أمرنا به.
وفي الآية تعريض بأنّهم إذا كانت حالهم في مبدأ أمرهم مخالفة كتابهم، فلا عجب إذا آل أمرهم إلى ترك العمل به بعد طول الأمد، وقساوة القلوب، والأنس بالمعاصي والذنوب، وقلنا لهم في حال رفع الجبل فوقهم: {خُذُوا ما آتَيْناكُمْ}؛ أي: ما أعطيناكم من الكتاب وأحكام الشريعة، واعملوا به حالة--------------------------------------------
(1) المراغي.

كونكم متلبسين {بِقُوَّةٍ}؛ أي: بجد واجتهاد وعزم على تحمل تكاليفه {وَاذْكُرُوا ما فِيهِ}؛ أي: واذكروا ما في الكتاب الذي أعطيناكموه من الأوامر والنواهي بالعمل به، ولا تنسوه، وقيل: واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب، وقيل: واعملوا بما فيه من الحلال والحرام. {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}؛ أي: لكي تجعلوا ذلك الامتثال وقاية وسترا لكم من عذاب الله تعالى، وتزكية لنفوسكم من الأدناس؛ فإنّ
قوة العزيمة في إقامة الدين تزكي النفوس وتهذب الأخلاق، كما أنّ التهاون فيها يدسّيها ويغريها على اتباع الشهوات {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (9) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10)} أو المعنى: لكي تتقون قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق. وقرأ (1) الأعمش {واذكروا} بالتشديد من الأذكار. وقرأ ابن مسعود {وتذكروا}، وقرىء {وتذكروا} بالتشديد بمعنى وتذكروا.

‌‌172 - قوله: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ} معطوف على قوله: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ} عطف قصة على قصة، والحكمة في تخصيص (2) بني إسرائيل بهذه القصة الزيادة في إقامة الحجة عليهم، حيث أعلمهم الله بأنّه أعلم نبيه بمبدأ العالم، فضلا عن وقائعم؛ أي: واذكر يا محمد للناس كافة قصة إذ أخذ ربك العهد {مِنْ بَنِي آدَمَ} على التوحيد وقال لهم: اعلموا أنه لا إله غيري، وأنا ربكم لا رب لكم غيري، فلا تشركوا بي شيئا، فإنّي سأنتقم ممن أشرك بي ولم يؤمن بي، وإنّي مرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي هذا، ومنزل عليكم كتابا، فتكلموا جميعا وقالوا: شهدنا أنك ربنا لا رب لنا غيرك، فأخذ بذلك مواثيقهم حين استخرج {مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}؛ أي: أخرج بعضهم من ظهور بعض، آخر الأبناء من الآباء بطنا بعد بطن، فأخرج أولا ذرية آدم من ظهره، فأخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس، ثم أخرج من هذا الذر الذي أخرجه من آدم ذريته ذرا، ثم أخرج من الذر الآخر ذريته ذرا، وهكذا إلى آخر النوع الإنساني، وانحصر الجميع قدام آدم، ونظر لهم بعينه، وخلق فيهم العقل والفهم والحركة والكلام، وبين مسلمهم من كافرهم، بأن جعل الذر المسلم أبيض والكافر أسود {وَأَشْهَدَهُمْ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الصاوي.

عَلى أَنْفُسِهِمْ}؛ أي: أشهد أنفسهم على أنفسهم على أخذ ذلك الميثاق وقبوله؛ أي: قررهم، فإنّ الشهادة على النفس معناها الإقرار، وأشهد بعضهم على بعض، وقال لهم: {أَلَسْتُ} أنا {بِرَبِّكُمْ} وخالقكم ومعبودكم {قالُوا بَلى} أنت ربنا لا رب لنا غيرك، فأخذ بذلك مواثقهم، ثم كتب الله آجالهم، وأرزاقهم، ومصائبهم، فنظر إليهم آدم عليه السلام، فرأى منهم الغني والفقير، وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: رب هلا سويت بينهم؟ فقال: إني أحب أن أشكر، فلمّا قررهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض، أعادهم إلى صلب آدم، فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ منه الميثاق، ثم استشهد الملائكة على قبولهم الميثاق، فقال: يا ملائكتي اشهدوا على قبولهم هذا الميثاق. قالت الملائكة: {شَهِدْنا} ذلك عليهم، وعلى هذا المعنى يحسن الوقف على قوله {بَلى}؛ لأنّ كلام الذرية قد تم وانقطع بقوله: {بَلى}؛ وقوله: {شَهِدْنا} مستأنف من كلام الملائكة، وقيل هو من كلام الذرية، والمعنى: شهدنا على أنفسنا بهذا الإقرار، وعلى هذا المعنى لا يحسن الوقف على بلى؛ لأنّ مقولهم لم يتم ولم ينقطع على {بَلى} وقيل (1): المراد ببني آدم هنا آدم نفسه، وعلى هذا يكون معنى الآية: أن الله سبحانه وتعالى لما خلق آدم .. مسح ظهره، فاستخرج منه ذريته، وأخذ عليهم العهد، وهؤلاء هم عالم الذر، وهذا هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه، ولا المصير إلى غيره لثبوته مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وموقوفا على غيره من الصحابة.
وقد أخرج مالك في «الموطأ» وأحمد في «المسند» وعبد بن حميد والبخاري في «تاريخه»، وأبو داود والترمذي، وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن حبان في «صحيحه» وغيرهم: أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ} .. الآية فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها؟ فقال: «إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

رسول الله ففيم العمل؟ فقال: إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة، فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار، فيدخله النار».
والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وأما المروي عن الصحابة في تفسير هذه الآية بإخراج ذرية آدم من صلبه في عالم الذر، وأخذ العهد عليهم وإشهادهم على أنفسهم .. فهي كثيرة، منها عن ابن عباس عند ابن حميد وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ في قوله: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ} … الآية. قال: خلق الله آدم، وأخذ ميثاقه أنّه ربه، وكتب أجله ورزقه، ثم أخرج ولده من ظهره كهيئة الذر، فأخذ مواثيقهم أنّه ربهم، وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصيباتهم. وقد أخرج عن جماعة ممن بعد الصحابة تفسير هذه الآية بإخراج ذرية آدم من ظهره، وفيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسيرها، مما قدمنا ذكره ما يغني عن التطويل.
وقرأ أبو عمرو وابن عامر ونافع (1): {ذرياتهم} بالجمع، وقرأ باقي السبعة {ذُرِّيَّتَهُمْ} بالإفراد، وهي تقع على الواحد والجمع، ثم بين سبحانه وتعالى سبب الإشهاد وعلته فقال: {أَنْ تَقُولُوا} قرأ أبو عمرو هنا وفيما يأتي بالياء التحتية على الغيبة، كما كان فيما قبله على الغيبة، وقرأ الباقون بالتاء الفوقية على الخطاب، وجملة {أَنْ تَقُولُوا} علة لمحذوف تقديره: فعلنا ذلك الأخذ والإشهاد كراهة أن تقولوا أيها الذرية، أو لكي لا تقولوا: {يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا} التوحيد؛ أي: عن كون الله ربنا وحده لا شريك له {غافِلِينَ}؛ أي: ساهين جاهلين؛ أي: إنّا (2) فعلنا هذا الأخذ والإشهاد بكم منعا لاعتذاركم يوم القيامة بأن تقولوا: «إذا عذبت على الإشراك: إنا كنا عن هذا التوحيد غافلين، إذ لم ينبهنا إليه منبه، ومآل هذا أنّه لا يقبل منهم الاعتذار بالجهل؛ لأنّهم نبهوا بنصب الأدلة، وجعلوا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

مستعدين لتحقيق الحق، وإبعاد الشرك عن قلوبهم وقوله:

‌‌173 - {أَوْ تَقُولُوا} بالتاء أو الياء معطوف على {تَقُولُوا} الأول؛ أي: فعلنا ذلك الأخذ والميثاق كراهية أن تعذروا بالغفلة أو بقولكم: {إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ}؛ أي: إنّما أسس الإشراك آباؤنا من قبل زماننا {وَكُنَّا ذُرِّيَّةً} موجودين {مِنْ بَعْدِهِمْ} مقتدين بهم في الإشراك، جاهلين لا نهتدي إلى الحق، ولا نعرف الصواب، والفاء في قوله {أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} داخلة على محذوف تقديره: أتؤاخذنا يا مولانا فتهلكنا بالإشراك الذي أسسه لنا، واخترعه آباؤنا المبطلون؛ أي: الملتبسون بالباطل، الذي هو الإشراك، ولا ذنب لنا لجهلنا وعجزنا عن النظر واقتفائنا آثارهم، والاستفهام فيه للاستعطاف، وفيه معنى الإنكار ولفظة {أَوْ} مانعة خلو لا جمع، فقد
يعتذرون بمجموع الأمرين.
والمعنى: أي أو (1) تقولوا في ذلك اليوم: إن آباءنا اخترعوا الإشراك وسنوه من قبل زماننا، وكنا جاهلين ببطلان شركهم، فلم يسعنا إلا الاقتداء بهم، ولم نهتد إلى التوحيد، أتؤاخذنا فتهلكنا اليوم بالعذاب بما فعله المبطلون من آبائنا المضلين، فتجعل عذابنا كعذابهم؟
والخلاصة (2): أنّ الله لا يقبل منهم الاعتذار بتقليد الآباء والأجداد، إذ التقليد عند قيام الدلائل، والقدرة على الاستدلال بها، مما لا يركن إليه ولا ينبغي لعاقل أن يلجأ إليه، كما أنّ الاعتذار بالجهل بعدما أقام عليهم من البينات الفطرية والعقلية مما لا يقبل.
والحاصل: أنّ الله سبحانه وتعالى (3) بين في هذه الآية الحكمة التي لأجلها أخرجهم من ظهر آدم، وأشهدهم على أنفسهم، وأنّه فعل ذلك لئلا يقولوا هذه المقالة يوم القيامة، ويعتلوا بهذه العلة الباطلة، ويعتذروا بهذه المعذرة الساقطة.

‌‌174 - {وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ}؛ أي (4): ومثل هذا التفصيل الذي فصلناه في--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.
(4) البحر المحيط.

الآيات السابقة في أخذ الميثاق وغيره، نفصل الآيات؛ أي: نبين الآيات اللاحقة الدالة على توحيدنا ليتدبروا فيها {وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}؛ أي: ولكي يرجعوا عن شركهم، وعبادة غير الله تعالى، إلى عبادته وتوحيده بذلك التفصيل والتوضيح، وقرأت فرقة {يفصل} بالياء؛ أي: يفصل هو؛ أي: الله تعالى.
والمعنى (1): أي ومثل ذلك التفصيل المستتبع للمنافع الجليلة نفصل لبني آدم الآيات والدلائل، ليستعملوا عقولهم في التبصر فيها، والتدبر في أمرها، لعلهم يرجعون بها عن جهلهم، وتقليد آبائهم وأجدادهم.
وفي الآية إيماء إلى أنّ من لم تبلغه بعثة رسول .. لا يعذر يوم القيامة في الشرك بالله تعالى، ولا بفعل الفواحش والموبقات التي تنفر منها الفطر السليمة، وتدرك ضررها العقول الحصيفة، بل يعذرون بمخالفة هداية الرسل فيما شأنه أن لا يعرف إلا منهم، وهو تفصيل العبادات، وعالم الغيب، وما سيكون في اليوم الآخر من أحوال العاصين، وشؤون النبيين والصديقين من عقاب وثواب، وكنه ذلك على الحقيقة.
الإعراب
{وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ}.
{وَإِذْ} الواو: استئنافية، {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان في محل النصب على الظرفية متعلقة بمحذوف تقديره: واذكر يا محمد لهم قصة إذ قيل لهم، والجملة المحذوفة مستأنفة، {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، {لَهُمُ}: متعلق به، {اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ} إلى آخر الآية نائب فاعل محكي، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {اسْكُنُوا}: فعل وفاعل، {هذِهِ}: في محل النصب على الظرفية عند سيبويه، وعلى المفعول به عند الأخفش {الْقَرْيَةَ} نعت لـ {هذِهِ} أو عطف بيان منه، والجملة الفعلية في محل الرفع نائب فاعل--------------------------------------------
(1) المراغي.

لـ {قِيلَ}، {وَكُلُوا}: فعل وفاعل معطوف على {اسْكُنُوا}. {مِنْها} متعلق به، {حَيْثُ}: في محل النصب على الظرفية المكانية، متعلق بـ {كُلُوا}. {شِئْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجر مضاف إليه لـ {حَيْثُ}.
{وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ}.
{وَقُولُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {اسْكُنُوا}، {حِطَّةٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: مسألتنا حطة، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُولُوا}، {وَادْخُلُوا} فعل وفاعل معطوف على {اسْكُنُوا}، {الْبابَ} منصوب على الظرفية المكانية، متعلق بـ {ادْخُلُوا}، {سُجَّدًا} حال من واو {ادْخُلُوا}. {نَغْفِرْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة جواب الطلب لا محل لها من الإعراب، {لَكُمْ} متعلقان بـ {نَغْفِرْ}. {خَطِيئاتِكُمْ}: مفعول به ومضاف إليه، {سَنَزِيدُ}: فعل مضارع، {الْمُحْسِنِينَ}: مفعول به، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة بعاطف مقدر كما أظهره في سورة البقرة على جملة {نَغْفِرْ} على كونها جواب الطلب، وإنّما لم يجزم لأنّ الطلب عامل ضعيف فلا يعمل في المعطوف.
{فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ (162)}.
{فَبَدَّلَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أنّهم أمروا بقول حطة وأردت بيان ما قالوا .. فأقول لك، {بدل الذين}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذ المقدرة، وجملة إذ المقدرة مستأنفة استئنافا بيانيا، {ظَلَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، {مِنْهُمْ}: جار ومجرور، حال من واو {ظَلَمُوا}، {قَوْلًا}: مفعول به، {غَيْرَ}: صفة لـ {قَوْلًا}، {غَيْرَ}: مضاف، {الَّذِي}: مضاف إليه، {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على الموصول، {لَهُمْ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، {فَأَرْسَلْنا}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {أرسلنا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {بدل}،

{عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {أرسلنا}، {رِجْزًا} مفعول به، {مِنَ السَّماءِ}: جار ومجرور، صفة لـ {رِجْزًا}، {بِما} {الباء}: حرف جر وسبب، {ما}: مصدرية، {كانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَظْلِمُونَ} في محل النصب خبر كان، وجملة كان صلة {ما} المصدرية، ما مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء تقديره: بسبب ظلمهم، الجار والمجرور متعلق بـ {أرسلنا}.
{وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا}.
{وَسْئَلْهُمْ}: الواو: عاطفة قصة على قصة، {سْئَلْهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على الجملة المحذوفة في قوله: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ} أعني: أذكر، أو مستأنفة، {عَنِ الْقَرْيَةِ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني، متعلق بـ {اسأل}، {الَّتِي}: صفة لـ {الْقَرْيَةِ}، {كانَتْ}: فعل ناقص واسمها ضمير يعود على {الْقَرْيَةِ}، {حاضِرَةَ الْبَحْرِ}: خبرها ومضاف إليه، والجملة صلة الموصول، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان في محل النصب على الظرفية، متعلق بمضاف محذوف في قوله: {عَنِ الْقَرْيَةِ} تقديره: واسألهم عن حال القرية وقت عدوانهم في يوم السبت، {يَعْدُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، {فِي السَّبْتِ} متعلق بـ {يَعْدُونَ}، {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، والظرف بدل من الظرف الذي قبله، أعني قوله: {إِذْ يَعْدُونَ}، {تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، {يَوْمَ سَبْتِهِمْ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {تَأْتِيهِمْ}، {شُرَّعًا}: حال من {حِيتانُهُمْ}؛ أي: تأتيهم حيتانهم حالة كونها ظاهرة على وجه الماء.
{وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ}.
{وَيَوْمَ} الواو: استئنافية، {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية، متعلق بـ {لا تَأْتِيهِمْ}، {لا يَسْبِتُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}، {لا تَأْتِيهِمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الحيتان،

والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا، {كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: بلاء مثل البلاء المذكور وهو إتيانها لهم يوم السبت شرعا، وعدم إتيانها في غيره نبلوهم بلاء آخر بسبب فسقهم، نَبْلُوهُمْ: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة، بِما: {الباء}: حرف جر وسبب، {ما}: مصدرية، {كانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَفْسُقُونَ}: خبرها، وجملة كان صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء تقديره: بسبب فسقهم، الجار والمجرور، متعلق بـ {نَبْلُوهُمْ} بسبب فسقهم وتقدير الكلام: نبلوهم بسبب فسقهم المستمر بلاء آخر مثل البلاء المذكور في الحيتان.
{وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)}.
{وَإِذْ} الواو: عاطفة {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان معطوف على الظرف في قوله: {إِذْ يَعْدُونَ} على كونه متعلقا بالمضاف المحذوف الذي قدرناه سابقا، والتقدير: واسألهم عن حال القرية إذ يعدون في السبت، واسألهم عن حالهم إذ قالت أمة منهم، {قالَتْ أُمَّةٌ}: فعل وفاعل، {مِنْهُمْ}: صفة لأمة، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، {لِمَ تَعِظُونَ} إلى قوله: {قالُوا} مقول محكي لـ {قالَتْ}، وإن شئت قلت: {لِمَ}: اللام حرف جر، {م}: اسم استفهام في محل الجر باللام، مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقا بينها وبين {ما} الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {تَعِظُونَ} والاستفهام فيه للتوبيخ والتقريع، {تَعِظُونَ قَوْمًا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول {قالَت}، {اللَّهُ}: مبتدأ، {مُهْلِكُهُمْ} خبره ومضاف إليه، والجملة الاسمية في محل النصب صفة لـ {قَوْمًا}، {أَوْ مُعَذِّبُهُمْ}: معطوف على {مُهْلِكُهُمْ}، {عَذابًا}: مفعول مطلق لـ {مُعَذِّبُهُمْ}، {شَدِيدًا}: صفة لـ {عَذابًا}، {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}: مقول محكي لـ {قالُوا} وإن شئت قلت: {مَعْذِرَةً}: منصوب على كونه مفعولا لأجله لفعل محذوف تقديره وعظناهم لأجل المعذرة، أو منصوب على المفعولية المطلقة بفعل مقدر من لفظه

تقديره نعتذر معذرة، وعلى قراءة الرفع مرفوع على كونه خبر مبتدأ محذوف تقديره: موعظتنا معذرة إلى ربكم {إِلى رَبِّكُمْ}: جار ومجرور، متعلق بـ {مَعْذِرَةً} {وَلَعَلَّهُمْ} الواو: عاطفة، لعل: حرف نصب والهاء اسمها، وجملة {يَتَّقُونَ}: خبرها، وجملة لعل في محل النصب معطوفة على معنى معذرة، على كونها مقولا لـ {قالُوا} والتقدير: قالوا وعظناهم معذرة إلى ربكم ولعلهم يرجعون عما هم عليه من العدوان باصطياد السمك.
{فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (165)}.
{فَلَمَّا}: {الفاء}: فاء الفصيحة لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت انقسام أهل القرية إلى واعظة وعادية، وأردت بيان عاقبة كل من الفريقين .. فأقول لك، {لما}: حرف شرط غير جازم، {نَسُوا}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب، {ما}: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول {نَسُوا}، {ذُكِّرُوا}: فعل ونائب فاعل، بِهِ متعلق به، والجملة صلة {لما} أو صفة {لما} والعائد أو الرابط ضمير به، {أَنْجَيْنَا الَّذِينَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} من فعل شرطها، وجوابها في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {يَنْهَوْنَ}: فعل وفاعل، {عَنِ السُّوءِ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {أَنْجَيْنَا}، {ظَلَمُوا}: فعل وفاعل، {بِعَذابٍ}: متعلق به، {بَئِيسٍ}: صفة لـ {عذاب}: والجملة الفعلية صلة الموصول، {بِما} {الباء}: حرف جر، وسبب، و {ما}: مصدرية، {كانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَفْسُقُونَ} خبره، وجملة كان صلة {ما}: مصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء، والباء متعلقة بـ {أَخَذْنَا}؛ أي: أخذناهم بالعذاب بسبب فسقهم، والباء الأولى للتعدية، وهذه للسببية، فلا اعتراض بتعلق حرفي جر متحدي اللفظ بعامل واحد، لاختلاف معناها.

{فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (166)}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: حرف عطف وتفصيل، {لما}: حرف شرط، {عَتَوْا}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لما}، {عَنْ ما}: جار ومجرور، متعلق بـ {عَتَوْا}، {نُهُوا}: فعل ونائب فاعل، {عَنْهُ}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة {لما} أو صفة لها، {قُلْنا}: فعل وفاعل، {لَهُمْ} متعلق به، والجملة جواب {لما}، وجملة {لما} معطوفة على جملة {لما} الأولى على كونها مفصلة لأخذهم بالعذاب، {كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ}: مقول محكي لـ {قُلْنا}: وإن شئت قلت: {كُونُوا}: فعل ناقص واسمه، {قِرَدَةً}: خبر {كُونُوا}، {خاسِئِينَ}: صفة لـ {قِرَدَةً}: وجملة {كُونُوا}: في محل النصب مقول {قُلْنا}.
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ}.
{وَإِذْ} الواو: عاطفة، {إِذْ}: ظرف لما مضى، متعلق بمحذوف معطوف على قوله {وَسْئَلْهُمْ} تقديره: واسألهم عن القرية واذكر إذ تأذن ربك، {تَأَذَّنَ}: فعل ماض بمعنى: أقسم {رَبُّكَ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}: {لَيَبْعَثَنَّ} {اللام}: موطئة للقسم، {يبعثن}: فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {يبعثن}، وكذلك قوله: {إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ}: متعلق به أيضا، {مَنْ}: موصولة في محل النصب مفعول {يبعثن}، {يَسُومُهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على مَنْ الموصولة، {سُوءَ الْعَذابِ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة.
{إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{إِنَّ}: حرف نصب، {رَبُّكَ}: اسمها، {لَسَرِيعُ الْعِقابِ}: خبرها، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، وكذلك جملة قوله: {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}: معطوفة عليها على كونها مسوقة لتعليل ما قبلها.

{وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168)}.
{وَقَطَّعْناهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، أو مفعول أول، {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به، والجملة مستأنفة، {أُمَمًا} إما حال من مفعول {قَطَّعْناهُمْ}، وإما مفعول ثان على تضمين قطع معنى صير، {مِنْهُمُ}: جار ومجرور خبر مقدم، {الصَّالِحُونَ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل النصب صفة لـ {أُمَمًا}، {وَمِنْهُمْ}: خبر مقدم، {دُونَ ذلِكَ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صفة لمبتدأ محذوف تقديره: ومنهم فريق كان دون ذلك الفريق الصالح، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ} على كونها صفة لـ {أُمَمًا}، {وَبَلَوْناهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {قَطَّعْناهُمْ}، {بِالْحَسَناتِ}: متعلق بـ {بلونا}، {وَالسَّيِّئاتِ}: معطوف على {الحسنات}، {لَعَلَّهُمْ}: {لعل}: حرف ترج بمعنى كي التعليلية، والهاء اسمها، وجملة {يَرْجِعُونَ} خبرها، وجملة {لعل} في محل الجر مسوقة لتعليل ما قبلها والتقدير: وبلوناهم بالحسنات والسيئات لرجاء رجوعهم إلى طاعة الله تعالى.
{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ}.
{فَخَلَفَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت انقسام هؤلاء المذكورين إلى فريقين فريق صالح وفريق طالح، وأردت بيان من خلف عنهم .. فأقول لك، {خلف}: فعل ماض، {مِنْ بَعْدِهِمْ}: متعلق به، {خَلْفٌ}: فاعل، والجملة من الفعل والفاعل في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {وَرِثُوا الْكِتابَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الرفع صفة لـ {خَلْفٌ}، {يَأْخُذُونَ عَرَضَ}: فعل وفاعل ومفعول، {هذَا الْأَدْنى}: مضاف إليه، والجملة في محل النصب حال من واو {وَرِثُوا}، {وَيَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {يَأْخُذُونَ}، {سَيُغْفَرُ لَنا}: مقول محكي وإن شئت قلت: {سَيُغْفَرُ}:

فعل مضارع مغير الصيغة، {لَنا}: جار ومجرور نائب فاعل، والجملة في محل النصب مقول القول {وَإِنْ}. الواو: حالية أو استئنافية، {إِنْ}: حرف شرط، {يَأْتِهِمْ}: فعل ومفعول مجزوم بإن الشرطية على كونه فعل شرط لها، {عَرَضَ}: فاعل، {مِثْلُهُ}: صفة لـ {عَرَضَ}، {يَأْخُذُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه جوابا لها، وجملة إن الشرطية في محل النصب حال من فاعل {يَقُولُونَ} أو مستأنفة.
{أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ}.
{أَلَمْ}: {الهمزة}: للاستفهام التقريري، وهو الاستفهام الذي يقصد به إثبات ما بعد حرف النفي {لَمْ}: حرف جزم، {يُؤْخَذْ}: فعل مضارع مغير الصيغة مجزوم بـ {لَمْ}، {عَلَيْهِمْ}: متعلق به، {مِيثاقُ الْكِتابِ}: نائب فاعل ومضاف إليه، والجملة الفعلية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب، {إِنْ}: حرف نصب، {لا}: نافية، {يَقُولُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {إِنْ} المصدرية، {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {يَقُولُوا}، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {الْحَقَّ}: مفعول به، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مرفوع على كونه بدلا من {مِيثاقُ} تقديره: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب عدم قولهم على الله إلا الحق، {وَدَرَسُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على {يُؤْخَذْ} الداخل عليه همزة الاستفهام التقريري؛ أي: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب، وألم يدرسوا ما فيه، ما: موصولة أو موصوفة في محل النصب مفعول {دَرَسُوا}، {فِيهِ}: جار ومجرور، صلة لـ {ما}: أو صفة لها، {وَالدَّارُ}: مبتدأ، {الْآخِرَةُ}: صفة له {خَيْرٌ} خبر، والجملة مستأنفة، {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور، متعلق بخبر، وجملة {يَتَّقُونَ}: صلة الموصول، {أَفَلا}: {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي، داخلة على محذوف تقديره: أتجهلون خيرية ذلك، {فَلا}: {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، {لا}: نافية {تَعْقِلُونَ}: فعل وفاعل، والمفعول محذوف تقديره: أفلا تعقلون خيرية ذلك، والجملة معطوفة على ذلك المحذوف، والجملة

المحذوفة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب.
{وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)}.
{وَالَّذِينَ}: {الواو}: عاطفة. {الَّذِينَ}: مبتدأ، {يُمَسِّكُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، {بِالْكِتابِ}: متعلق به، {وَأَقامُوا الصَّلاةَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة يمسكون، {إِنَّا}: حرف نصب واسمه، {لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}: فعل ومفعول ومضاف إليه، وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة {إن} في محل الرفع خبر المبتدأ، والرابط محذوف، تقديره: لا نضيع أجر المصلحين منهم، والجملة من المبتدأ والخبر مستأنفة.
{وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171)}.
{وَإِذْ} الواو: استئنافية أو عاطفة، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف معطوف على قوله: {وَسْئَلْهُمْ} تقديره: واسئلهم عن القرية واذكر إذ نتقنا الجبل أو مستأنفة استئنافا نحويا، {نَتَقْنَا الْجَبَلَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجر مضاف إليه، {فَوْقَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {نَتَقْنَا}، {كَأَنَّهُ}: حرف نصب واسمه، {ظُلَّةٌ}: خبره، وجملة {كأن} في محل النصب حال من {الْجَبَلَ} تقديره: حالة كونه مشابها بظلة، {وَظَنُّوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر معطوفة على {نَتَقْنَا} أو في محل النصب حال من {الْجَبَلَ}، ولكنه على تقدير: قد، {أَنَّهُ} حرف نصب واسمه {واقِعٌ} خبره. {بِهِمْ}: جار ومجرور، متعلق بـ {واقِعٌ} وجملة {أن} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي ظن تقديره: وظنوا وقوعه بهم، {خُذُوا ما}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب مقول لقول محذوف حال من فاعل {نَتَقْنَا} تقديره: وإذ نتقنا الجبل فوقهم حالة كوننا قائلين لهم: خذو ما آتيناكم أو معطوف على {نَتَقْنَا} تقديره: وقلنا لهم، {آتَيْناكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف؛ لأن آتى بمعنى أعطى تقديره: ما آتيناكموه، والجملة

صلة لـ {ما} أو صفة لها، {بِقُوَّةٍ}: جار ومجرور حال من واو {خُذُوا}؛ أي: خذوا حالة كونكم ملتبسين بقوة، {وَاذْكُرُوا ما}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {خُذُوا}، {فِيهِ}: جار ومجرور صلة لـ ما أو صفة لها، {لَعَلَّكُمْ} {لعل}: حرف ترج وتعليل بمعنى، كي والكاف اسمها، وجملة {تَتَّقُونَ}: خبرها، وجملة {لعل} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ}.
{وَإِذْ} الواو: استئنافية، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: واذكر قصة إذ أخذ ربك، والجملة مستأنفة أو معطوفة على القصص التي قبلها، {أَخَذَ رَبُّكَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}، {مِنْ بَنِي آدَمَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أَخَذَ}، {مِنْ ظُهُورِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، بدل من الجار والمجرور قبله، بدل بعض من كل، {ذُرِّيَّتَهُمْ}: مفعول به ومضاف إليه {وَأَشْهَدَهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {رَبُّكَ}، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {أَخَذَ}، {عَلى أَنْفُسِهِمْ}: متعلق بـ {أشهد}.
{أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ}.
{أَلَسْتُ} {الهمزة}: للاستفهام التقريري، {لَسْتُ}: فعل ناقص واسمه، {بِرَبِّكُمْ}: خبره، {والباء}: صلة، والجملة مقول لقول محذوف معطوف على {أَخَذَ} تقديره: وقال ألست بربكم {قالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {بَلى}: حرف جواب لإثبات النفي المذكور قبلها، قائمة مقام الجواب المحذوف تقديره: بلى أنت ربنا، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول {قالُوا}.
فائدة: {بَلى} حرف جواب تفيد إثبات النفي المذكور قبلها؛ لأنّها لا يجاب بها إلا النفي، سواء كان مقرونا بالاستفهام التقريري كما هنا، أو مجردا، وأما نعم .. فحرف جواب لتصديق ما قبلها، قال ابن عباس: لو قالوا: نعم ..

لكفروا؛ لأنّ نعم لتقرير ما قبلها، مثبتا كان أو منفيا، فكأنهم أقروا أنّه ليس بربهم، وإلى ذلك أشار علي الأجهوري رحمه الله بقوله:
بلى حرف جواب لكنّه … يصير إثباتا كذا قرّروا
نعم لتقرير الّذي قبلها … إثباتا أو نفيا كذا حرّروا
{شَهِدْنا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا} إن قلنا إنّه من كلام الذر، أو مقول لقول محذوف، إن قلنا إنّه من كلام الملائكة تقديره: قالت الملائكة: شهدنا على قبولهم الميثاق {أَنْ تَقُولُوا}: ناصب وفعل وفاعل {يَوْمَ الْقِيامَةِ}: ظرف متعلق به، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور بإضافة المصدر المقدر إليه، المعلل لفعل محذوف تقديره: فعلنا الأخذ بالميثاق كراهية قولكم يوم القيامة، والجملة المحذوفة مستأنفة. {إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ} مقول محكي لـ {تَقُولُوا} وإن شئت قلت: {إِنَّا}: حرف نصب واسمه، {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، {عَنْ هذا}: متعلق بـ {غافِلِينَ}، {غافِلِينَ}: خبر {كان}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {تَقُولُوا}.
{أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ}.
{أَوْ تَقُولُوا} معطوف على {تَقُولُوا} الأول {إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا} إلى آخر الآية: مقول {تَقُولُوا}: وإن شئت قلت: {إِنَّما}: أداة حصر ونفي، {أَشْرَكَ آباؤُنا}: فعل وفاعل {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور، متعلق بـ {أَشْرَكَ}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {تَقُولُوا}، {وَكُنَّا}: فعل ناقص واسمه {ذُرِّيَّةً}: خبره {مِنْ بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور، صفة لذرية تقديره: كائنة من بعدهم {أَفَتُهْلِكُنا}. {الهمزة}: للاستفهام الاستعطافي الإنكاري داخلة على محذوف تقديره: أتؤاخذنا، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، {تهلكنا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الرب، {بِما}: جار ومجرور متعلق به {فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ}: فعل وفاعل صلة لما أوصفه لها والعائد أو الرابط محذوف تقديره بما فعله

{الْمُبْطِلُونَ}، وجملة {تهلكنا}: معطوفة على الجملة المحذوفة الداخلة عليها الهمزة كما قدرناه آنفا، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول {تَقُولُوا}.
{وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}.
{وَكَذلِكَ}. الواو: استئنافية {كَذلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: وتفصيلا مثل ذلك التفصيل المذكور هنا {نُفَصِّلُ الْآياتِ}: فعل ومفعول، والفاعل ضمير يعود على الله، والتقدير: ونفصل الآيات اللاحقة تفصيلا مثل تفصيلنا الآيات السابقة ليتدبروها {وَلَعَلَّهُمْ}. الواو: عاطفة، {لعل}: حرف ترج وتعليل، و {الهاء}: اسمها، وجملة {يَرْجِعُونَ}: في محل الرفع خبرها، وجملة {لعل} معطوفة على جملة محذوفة معللة للفعل السابق، والتقدير: ونفصل الآيات مثل ذلك ليتدبروها، ولعلهم يرجعون إلى طاعة الله سبحانه وتعالى؛ أي: ولرجاء رجوعهم إلى طاعة الله عما هم عليه من الإشراك.
التصريف ومفردات اللغة
{وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ}، {الْقَرْيَةِ}، هي أيلة، وقيل: مدين، وقيل: طبرية، والعرب تسمى المدينة قرية: {حاضِرَةَ الْبَحْرِ}؛ أي: قريبة منه على شاطئه. {إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ}؛ أي: يتجاوزون حكم الله بالصيد المحرم عليهم فيه.
{حِيتانُهُمْ} سمكهم جمع حوت، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، كنون ونينان لفظا ومعنى. {يَوْمَ سَبْتِهِمْ}؛ أي: تعظيمهم للسبت، وهو مصدر سبت اليهود تسبت، من باب ضرب، إذا عظمت السبت بترك العمل فيه، والتفرغ فيه للعبادة، وقيل: إنه اسم لليوم، والإضافة لاختصاصهم بأحكام فيه. ذكره أبو السعود.
وفي «المصباح» وسبت اليهود انقطاعهم عن المعيشة والاكتساب، وهو مصدر، يقال: سبتوا سبتا، من باب ضرب إذا قاموا بذلك، وأسبتوا بالألف لغة اه.
{شُرَّعًا}: جمع شارع كراكع وركع، من شرع عليه إذا دنا وأشرف؛

أي: ظاهرة على وجه الماء {نَبْلُوهُمْ} نختبرهم {أُمَّةٌ مِنْهُمْ}؛ أي: جماعة منهم {مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ} والمعذرة بوزن المغفرة، اسم مصدر لعذر يعذر عذرا، من باب ضرب، وهي بمعنى العذر، وهو التنصل من الذنب، فمعنى معذرة إلى ربكم، قياما وإظهارا بعذر أنفسنا إلى الله تعالى {فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ}؛ أي: تركوه ترك الناس، وأعرضوا عنه إعراضا تاما {عَنِ السُّوءِ} والسوء العمل الذي تسوء عاقبته {بَئِيسٍ} والبئيس الشديد، من البأس وهو الشدة، أو من البؤس وهو المكروه، أو الفقر، فهو فعيل من بؤس يبؤس بأسا وبؤسا إذا اشتد. {فَلَمَّا عَتَوْا} العتو الإباء والعصيان {خاسِئِينَ}؛ أي: أذلاء صاغرين.
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ} قال سيبويه: أذن أعلم، وأذن نادى وصاح للإعلام ومنه {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ} ومثله تأذن {لَيَبْعَثَنَّ} ليسلطن {يَسُومُهُمْ} يذيقهم ويوليهم {وَقَطَّعْناهُمْ} فرقناهم {أُمَمًا}؛ أي: جماعات {دُونَ ذلِكَ}؛ أي: منحطون عنهم {وَبَلَوْناهُمْ} امتحانهم {بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ} الحسنات النعم، والسيئات النقم {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} والخلف بسكون اللام يستعمل في الأشرار، وبالتحريك في الأخيار يقال: خلف سوء بسكون اللام، وخلف صدق بفتحها اه «الخازن»، وفي «البيضاوي»: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ}؛ أي: بدل سوء، وهو مصدر نعت به، ولذلك يقع على الواحد والجمع، وقيل: هو جمع وهو شائع في البشر، والخلف بالفتح في الخير. انتهى. وفي «السمين» والخلف بفتح اللام وبإسكانها هل هما بمعنى واحد؛ أي: يطلق كل منهما على القرن الذي يخلف غيره، صالحا كان أو طالحا أو أن الساكن اللام في الطالح، ومفتوحها في الصالح خلاف مشهور بين اللغويين، قال الفراء: يقال للقرن خلف: يعني ساكنا، ولمن استخلفته خلف يعني متحرك اللام. اه {عَرَضَ هذَا الْأَدْنى} والعرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها، {والْأَدْنى}: الشيء القريب الزوال، والمراد به هنا الدنيا. {وَدَرَسُوا ما فِيهِ}؛ أي: قرؤوا فهم ذاكرون له {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ}؛ أي: يتمسكون به ويعملون.
وفي «المختار» أمسك بالشيء وتمسك واستمسك به، كله بمعنى اعتصم به وكذا مسك به تمسيكا. اه.

وفي «المصباح» مسكت بالشيء مسكا، من باب ضرب، وتمسكت وامتسكت بمعنى أخذت به وتعلقت واعتصمت، وأمسكته بيدي إمساكا قبضته باليد، وأمسكت عن الأمر: كففت عنه. اه. {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ}؛ أي: رفعناه، كما روى عن ابن عباس أو زلزلناه، وهو مرفوع يقال: نتق السقاء إذا هزه ونفضه ليخرج منه الزبد، أو اقتلعناه، كما هو رأي كثير من العلماء، وفي «الفتوحات»:
{والنتق} اختلفت فيه عبارات أهل اللغة، فقال أبو عبيدة: هو قلع الشيء من موضعه والرمي به، ومنه نتق ما في الجراب إذا نفضه فرمى ما فيه، وامرأة ناتق ومنتاق إذا كانت كثيرة الولادة، وفي الحديث: «عليكم بزواج الأبكار فإنهم أنتق أرحاما وأطيب أفواها وأرضى باليسير» وقيل: النتق الجذب بشدة، ومنه نتقت السقاء إذا جذبته بشدة لتقلع الزبدة من فمه، وقال الفراء: هو الرفع، وقال ابن قتيبة: هو الزعزعة وبه فسر مجاهد، وكل هذه معان متقاربة، وقد عرفت أن {فَوْقَهُمْ} يجوز أن يكون منصوبا بنتق؛ لأنّه بمعنى رفع وقلع اه «سمين»، ونتق من باب نصر كما في «المختار».
{كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} والظلة كل ما أظلك من سقف بيت، أو سماء، أو جناح طائر، والجمع ظلل وظلال {مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ} والظهور جمع ظهر، وهو ما فيه العمود الفقري لهيكل الإنسان الذي هو قوام بنيته فيصح أن يعبر به عن جملة الجسد {ذُرِّيَّتَهُمْ} والذرية سلالة الإنسان من الذكور والإناث، شَهِدْنا والشهادة تارة قولية كما قال: {قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا …} الآية وتارة تكون حالية، كما قال: {ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ}؛ أي: حالهم شاهدة عليهم بذلك، لا أنهم قائلون ذلك.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا من البلاغة، وضروبا من الفصاحة والبيان والبديع.
فمنها: التكرار في قوله: {اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ} {وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ} وفي قوله: {إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ} {يَوْمَ سَبْتِهِمْ}.