📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

بزيادة ألفين عليها خمسة.
ومعنى بـ {أَنِّي مُمِدُّكُمْ}؛ أي: (1) بإمدادي إياكم؛ أي: بوعدي إياكم بالإمداد، وذلك لأنّه وقت الإجابة لم يحصل الامداد بالفعل؛ لأن الدعاء واستجابته كانا قبل وقوع القتال، وفي «الخازن»: {أَنِّي مُمِدُّكُمْ} الأصل بأني ممدكم؛ أي: مرسل إليكم مددا وردءا لكم.
وقرأ الجمهور (2): {أَنِّي} بفتح الهمزة على تقدير حذف الجر؛ أي: بأني، وقرأ عيسى بن عمر ورواها عن أبي عمرو {إني} بكسرها، وفيه مذهبان:
مذهب البصريين: أنه على إضمار القول؛ أي: فقال: إني ممدكم.
ومذهب الكوفيين: أنّها محكية باستجاب، إجراء له مجرى القول؛ لأنّه بمعناه.
وقرأ الجمهور (3): بألف بالإفراد، وقرأ الضحاك وأبو رجاء: {بآلاف} بهمزة ممدودة و {بِأَلْفٍ} على الجمع، وقرأ أبو العالية وأبو المتوكل: {بألوف} بوزن فلوس، بضم الهمزة واللام، وبواو بعدها، على الجمع، وقرأ تميم بن حذلم الضبي والجحدري: {بألف} بضم الألف واللام من غير واو ولا ألف، وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران: {بيلف}: بياء مفتوحة، وسكون اللام من غير واو، ولا ألف، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي والحسن ومجاهد: {مُرْدِفِينَ} بكسر الدال؛ أي: متتابعين، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم وروي عن قنبل أيضا بفتح الدال، قال الفراء: أراد فعل ذلك بهم؛ أي: إن الله أردف المسلمين بهم، وقرأ معاذ القارىء وأبو المتوكل الناجي وأبو مجلز: {مُرْدِفِينَ} بفتح الراء والدال، مع التشديد، وقرأ أبو الجوزاء وأبو عمران: {مُرْدِفِينَ}: بضم الراء وكسر الدال، وقال الزجاج: يقال ردفت الرجل إذا ركبت خلفه، وأردفته إذا أركبته خلفك، فمعنى {مُرْدِفِينَ} يأتون فرقة بعد--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) البحر المحيط.
(3) زاد المسير.

فرقة، ويجوز في اللغة: مردّفين ومردّفين ومردّفين، فالدال مكسورة مشددة على كل حال، والراء يجوز فيها الفتح والضم والكسر، قال سيبويه: الأصل مرتدفين، فأدغمت التاء في الدال، فصار مردفين؛ لأنّك طرحت حركة التاء على الراء، وإن شئت لم تطرح حركة التاء، وكسرت التاء لالتقاء الساكنين، والذين ضموا الراء جعلوها تابعة لضم الميم

‌‌10 - {وَما جَعَلَهُ اللَّهُ}؛ أي: وما جعل الله إمدادكم بإنزال الملائكة عيانا لعلة من العلل {إِلَّا بُشْرى}؛ أي: إلا لأجل البشرى لكم بأنّكم تنصرون {وَ} إلا {لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ}؛ أي: وإلا لتسكن بذلك الإمداد قلوبكم من الزلزال الذي عرض لكم، فكان من مجادلتكم للرسول في أمر القتال ما كان، وبذا تلقون أعداءكم ثابتين، موقنين بالنصر، وفي هذا إشعار بأنّ الملائكة لم يقاتلوا، بل أمد الله المسلمين بهم للبشرى لهم، وتطمين قلوبهم وتثبيتها، وحذف {لكم} هنا وأثبته في آل عمران لأن القصة هناك مسهبة، فناسبها الإثبات، وهنا موجزة فناسبها الحذف، وهنا قدم لفظة {بِهِ} وأخر هناك على سبيل التفنن والاتساع في دائرة الكلام، وجاء هنا {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} مراعاة لأواخر الآي، وهناك ليست آخر آية، لتعلق {يَقْطَعَ} بما قبله، فناسب أن يأتي {العزيز الحكيم} على سبيل الصفة، وكلاهما يشعر بالعلية، ذكره أبو حيان.
{وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} لا من عند غيره؛ أي: إنّ الله ينصركم أيها المؤمنون فثقوا بنصره، ولا تتكلوا على قوتكم، فإمداد الملائكة، وكثرة العدد، والأهب ونحوها وسائط لا تأثير لها، فلا تحسبوا النصر منها، ولا تيأسوا منه بفقدها، وفيه تنبيه على أن الواجب على العبد المسلم أن لا يتوكل إلا على الله تعالى في جميع أحواله، ولا يثق بغيره؛ فإن الله تعالى بيده النصر والإعانة؛ أي: ليس النصر إلا من عند الله تعالى دون غيره من الملائكة أو سواهم من الأسباب، فهو سبحانه الفاعل للنصر، والمسخر له كتسخيره للأسباب الحسية والمعنوية، ولا سيما ما لا كسب للبشر فيه، كتسخير الملائكة لتخالط المؤمنين، فتفيد أرواحهم الثبات والاطمئنان.
{إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {عَزِيزٌ}؛ أي: غالب على أمره، قوي منيع لا يقهره شيء، ولا يغلبه غالب، بل هو يقهر كل شيء ويغلب {حَكِيمٌ} في تدبيره

ونصره، ينصر من يشاء، ويخذل من يشاء من عباده، لا يضع شيئا في غير موضعه.
وظاهر الآية يدل على أن لإنزال الملائكة وإمداد المسلمين بهم فائدة معنوية، فهو يؤثر في القلوب فيزيدها قوة، وإن لم يكونوا محاربين، وهناك روايات تدل على أنّهم قاتلوا فعلا، وفي يوم أحد وعدهم الله وعدا معلقا على الصبر والتقوى، ولكن الشرط الأخير قد انتفى، فانتفى ما علق عليه.

‌‌11 - واذكروا أيها المؤمنون نعمة {إِذْ يُغَشِّيكُمُ}؛ أي: نعمة إذ يلقي الله سبحانه وتعالى عليكم {النُّعاسَ}؛ أي: النوم الخفيف {أَمَنَةً مِنْهُ}؛ أي: حالة كون النعاس أمانا من الله لكم؛ أي: سبب أمان وسلامة لكم من عدوكم أن يغلبكم، قال عبد الله بن مسعود (1) النعاس في القتال أمنة من الله؛ أي: طمأنينة منه، وفي الصلاة من الشيطان، والفائدة في كون النعاس أمنة في القتال: أنّ الخائف على نفسه لا يأخذه النوم، فصار حصول النوم وقت الخوف الشديد دليلا على الأمن، وإزالة الخوف، وقيل: إنّهم لما خافوا على أنفسهم لكثرة عدوهم وعددهم، وقلة المسلمين عددا وعددا وعطشوا عطشا شديدا .. ألقى الله عليهم النوم حتى حصلت لهم الراحة، وزال عنهم الكلال والعطش، وتمكنوا من قتال عدوهم، وكان ذلك النوم نعمة في حقهم؛ لأنّه كان خفيفا بحيث لو قصدهم لعرفوا وصوله إليهم، وقدروا على دفعه عنهم، وقيل في كون هذا النوم كان أمنة من الله: أنّه وقع عليهم النعاس دفعة واحدة، فناموا كلهم مع كثرتهم، وحصول النعاس لهذا الجمع العظيم - مع وجود الخوف الشديد - أمر خارج عن العادة، فلهذا السبب قيل: إن ذلك النعاس كان في حكم المعجزة؛ لأنّه أمر خارق للعادة، وهذه (2) الآية تتضمن ذكر نعمة أنعم الله بها عليهم، وهي أنّهم مع خوفهم من لقاء العدو، والمهابة لجنابه، سكن الله قلوبهم وأمنها حتى ناموا آمنين غير خائفين، وكان هذا النوم في الليلة التي كان القتال في غدها.
قيل: وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان:--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الشوكاني.

أحدهما: أنّه قواهم بالاستراحة على القتال من الغد.
الثاني: أنّه أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم.
وقيل: إن النوم غشيهم في حال التقاء الصفين، وقد مضى في يوم أحد نحو من هذا في سورة آل عمران، وروى البيهقي في «الدلائل» عن علي كرم الله وجهه قال:
ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأينا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة، حتى أصبح. والمتبادر من الآية أنّ النعاس كان في أثناء القتال، وهو يمنع الخوف؛ لأنّه ضرب من الذهول والغفلة عن الخطر.
وقرأ (1) ابن كثير، وأبو عمرو، ومجاهد، وابن محيصن {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ} بفتح الياء، وسكون الغين، وفتح الشين بعدها ألف مضارع غشي الثلاثي، والنعاس رفع به، وقرأ الأعرج وابن نصاح وأبو حفص ونافع: {يُغَشِّيكُمُ} بضم الياء وسكون الغين وكسر الشين، النعاس بالنصب مضارع أغشى الرباعي، وقرأ عروة بن الزبير، ومجاهد، والحسن وعكرمة، وأبو رجاء، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: {يُغَشِّيكُمُ} بضم الياء وفتح الغين مشددة الشين مكسورة، النعاس بالنصب، وقرأ الجمهور {أَمَنَةً} بالتحريك، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو المتوكل، وأبو العالية، وابن يعمر، وابن محيصن، {أَمَنَةً مِنْهُ} بسكون الميم على وزان رحمة.
{وَ} اذكروا نعمة {إذ ينزل} الله سبحانه وتعالى {عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً}؛ أي: مطرا {لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ}؛ أي: بذلك الماء من الأحداث والجنابات، {وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ}؛ أي: وسوسته إليكم، بأنكم لو كنتم على الحق ما كنتم عطاشا محدثين، والمشركون على الماء {وَلِيَرْبِطَ} به {عَلى قُلُوبِكُمْ} باليقين والصبر، وقال الواحدي: ويشبه أن تكون لفظة {عَلى} صلة، والمعنى: وليربط قلوبكم بالصبر، وما أوقع فيها من اليقين، وفي «الوسيط»: {عَلى} زائدة، والمعنى: وليربط قلوبكم بما أنزل من الماء، ولا تضطرب بوسوسة الشيطان اه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط وزاد المسير.

«زاده» أي: يقويها ويعينها باليقين، فجعلها صابرة قوية ثابتة في مواطن الحرب، {وَيُثَبِّتَ بِهِ}؛ أي: بذلك الماء {الْأَقْدامَ} على الرمل فقدروا على المشي عليه، كيف أردوا في مواطن القتال.
روى (1) ابن المنذر من طريق ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه: أنّ المشركين غلبوا المسلمين في أول أمرهم على الماء، فظمىء المسلمون، وصلّوا مجنبين محدثين، وكان بينهم، رمال فألقى الشيطان في قلوبهم الحزن، وقال أتزعمون أنّ فيكم نبيّا وأنكم أولياء، وتصلون مجنبين محدثين؟ فأنزل الله من السماء ماء، فسال عليهم الوادي ماء، فشرب المسلمون، وتطهّروا، وثبتت أقدامهم؛ أي: على الرمل اللين لتلبده بالمطر، وذهبت وسوسته.
وقال ابن القيم: أنزل الله تعالى تلك الليلة مطرا واحدا، فكان على المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم، وكان على المسلمين طلا طهّرهم به، وأذهب عنهم رجس الشيطان، ووطأ به الأرض وصلب الرمل، وثبت الأقدام، ومهّد به المنزل، وربط على قلوبهم فسبق رسول الله وأصحابه إلى الماء، فنزلوا عليه شطر الليل، وصنعوا الحياض ثم غوروا ما عداها من المياه، ونزل رسول الله وأصحابه أعلى الحياض، وبني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش على تلّ مشرف على المعركة، ومشى في موضع المعركة، وجعل يشير بيده هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان إن شاء الله تعالى، فما تعدّى أحد منهم موضع إشارته.
وقال ابن إسحاق (2): إن الحباب بن المنذر قال: يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه، ولا أن نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: «بل هو الحرب والرأي والمكيدة» قال: يا رسول الله، فإنّ هذا ليس بمنزل، فانهض بالناس حتى تأتي أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم تغور ما وراءه من القلب، - الأبار غير المبنية - ثم نبني عليها حوضا فنملؤه ماء، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أشرت بالرأي»--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

وفعلوا ذلك، وقد فهم من الآية أنّه كان لهذا المطر أربع فوائد:

1 - تطهيرهم حسّيا بالنظافة التي تنشط الأعضاء وتدخل السرور على النفس، وشرعيّا بالغسل من الجنابة، والوضوء من الحدث الأصغر.

2 - إذهاب رجس الشيطان ووسوسته.

3 - الربط على القلوب؛ أي: توطين النفس على الصبر وتثبيتها، كما قال: {وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها} وهذا لما للمطر من المنافع التي تكون أثناء القتال.

4 - تثبيت الأقدام به؛ ذاك أنّ هذا المطر لبد الرمل وصيره بحيث لا تغوص فيه أرجلهم، فقدروا على المشي كيف أرادوا، ولولاه لما قدروا على ذلك.
وقرأ طلحة (1): {وَيُنَزِّلُ} بالتشديد، وعبارة النسفي: {وينزل} قرأ مكيّ وبصري بالتخفيف، وقرأ غيرهم بالتشديد. اه.
وقرأ الجمهور: {ماءً} بالمد، وقرأ الشعبي، {ما} بغير همز، والأصحّ أنها بمعنى ماء المدودة، قصر للتخفيف، وقيل: هي ما الموصول، ولا يصح لأنّ لام كي لا تكون صلة الموصول، وقرأ ابن المسيب {ليطهركم} بسكون الطاء، وقرأ عيسى بن عمر {ويذهب} بسكون الباء، وقرأ ابن محيصن {رجز} بضم الراء، وأبو العالية {رجس} بالسين.

‌‌12 - واذكر يا محمد نعمة {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ}؛ أي: نعمة وقت إيحاء ربك إلى الملائكة، الذين أمد بهم المؤمنين يوم بدر، وإعلامه إياهم، فأل فيه للعهد الذّكري {أَنِّي مَعَكُمْ}؛ أي: أني مع المؤمنين بالنصر، والمعونة، والتأييد، أو أني معكم يا ملائكتي في إمدادهم وإعانتهم {فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي: فثبتوا يا ملائكتي قلوب الذين آمنوا بإلقاء النصر والغلبة في قلوبهم، أو ثبتوهم بقتالكم معهم للمشركين. وقيل: بشّروهم بالنصر والظفر، فكان الملك يمشي في صورة رجل أمام الصف، ويقول: أبشروا فإنّ الله ناصركم عليهم، فالمراد بالمعية في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

قوله أنّي معكم معية الإعانة والنصر والتأييد في مواطن الجد، ومقاساة شدائد القتال، وهذه منة خفية أظهرها الله تعالى ليشكروه عليها.
وقال الزجاج (1): كان التثبيت لهم بأشياء يلقونها في قلوبهم، تصح بها عزائمهم، ويتأكد جدهم، وللملك قوة إلقاء الخير، ويقال له: إلهام، كما إن للشيطان قوة إلقاء الشر، ويقال لها وسوسة. وقوله: {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ} والخوف منكم تفسير لقوله: {أَنِّي مَعَكُمْ} كأنه قيل: أني معكم في إعانتكم بإلقاء الرعب في قلوبهم، فلا يكون لهم ثبات، وكان ذلك نعمة من الله تعالى على المؤمنين، حيث ألقى الخوف منهم في قلوب المشركين، وقوله: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ} كالتفسير لقوله: {فَثَبِّتُوا} وهو أمر للمؤمنين، أو للملائكة، وفيه دليل على أنّهم قاتلوا، قال ابن الأنباري: ما كانت الملائكة تعرف كيف تقاتل بني آدم، فعلمهم الله تعالى ذلك بقوله: فاضربوا يا ملائكتي فوق الأعناق {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ} (2)؛ أي: فاضربوا رؤوسهم، واضربوا أطراف الأصابع؛ أي: اضربوا أيها المؤمنون، أو يا ملائكتي في جميع أعضاء المشركين من أعاليها إلى أسافلها، كيف شئتم؛ لأن الله تعالى ذكر الأشرف والأخس، فهو إشارة إلى جميع الأعضاء.
ومعنى: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ}؛ أي: فاضربوا الأعناق وما فوقها، وهي الرؤوس، ومعنى {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ}؛ أي: واضربوا أطراف أصابع اليدين، سميت (3) بذلك، لأنّ بها صلاح الأشياء التي يمكن الإنسان أن يعملها بيديه، وإنما خصّت بالذكر دون سائر الأطراف، لأجل أن الإنسان بها يقاتل، وبها يمسك السلاح في الحرب، وقيل: إنه سبحانه وتعالى أمرهم بضرب أعلى الجسد وهو الرأس، وهو أشرف الأعضاء وبضرب البنان، وهو أضعف الأعضاء، فيدخل في ذلك كلّ عضو في الجسد، وقيل: أمرهم بضرب الرأس، وفيه إهلاك الإنسان، وبضرب البنان وفيه تعطيل حركة الإنسان عن الحرب؛ لأنه بالبنان يتمكن من مسك--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.
(3) الخازن.

السلاح وحمله والضرب به، فإذا قطعت بنانه تعطّل عن ذلك كلّه.
روي (1) عن أبي داود المازني، وكان شهد بدرا قال: إني لأتبع رجلا من المشركين لأضربه، إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أنه قد قتله غيري. وعن سهل بن حنيف قال: لقد لقينا يوم بدر، وإنّ أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف.
وقرأ (2) عيسى بن عمر بخلاف عنه: {إني معكم} بكسر الهمزة على اضمار القول على مذهب البصريين، أو على إجراء {يُوحِي} مجرى يقول على مذهب الكوفيين، وقرأ ابن عامر، والكسائي، والأعرج: {الرُّعْبَ} بضم العين، وقال (3) الفراء علمهم مواضع الضرب، فقال: اضربوا الرؤوس والأيدي، والأرجل، فكأنه قال: فاضربوا الأعالي إن تمكنتم من الضرب فيها، فإن لم تقدروا، فاضربوهم في أوساطهم، فإن لم تقدروا فاضربوهم في أسافلهم، فإنّ الضرب في الأعالي يسرع بهم إلى الموت، والضرب في الأوساط يسرع بهم إلى عدم الامتناع، والضرب في الأسافل يمنعهم من الكر والفر، فيحصل من ذلك إما إهلاكهم بالكلية، وإما الاستيلاء عليهم. انتهى.
والخلاصة (4): فاضربوا الهام وافلقوا الرؤوس، واجتزوا الرقاب، وقطّعوها، وقطعوا الأيدي ذات البنان، التي هي أداة التصرف في الضرب وغيره، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بين القتلى ببدر بعد انتهاء المعركة، ويقول: «نفلق هاما» فيتم البيت أبو بكر رضي الله عنه وهو:
نفلّق هاما من رجال أعزّة … علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما
وفي ذلك دليل على ألمه صلى الله عليه وسلم من الضرورة التي ألجأته إلى قتل صناديد قومه، فالمشركون هم الذين ظلموه، هو ومن آمن به، حتى أخرجوهم من وطنهم بغيا وعدوانا، ثم تبعوهم إلى دار هجرتهم يقاتلونهم فيها.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) البحر المحيط.
(3) البحر المحيط.
(4) المراغي.

‌‌13 - ثم بيّن سبب ذلك التأييد والنصر فقال: {ذلِكَ} المذكور من تأييد الله للمؤمنين بالنصر والمعونة والإمداد، والظفر، والغلبة، وخذلانه للمشركين بالقتل والأسر والهزيمة، {بِأَنَّهُمْ}؛ أي: كائن بسبب أنّ المشركين {شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} صلى الله عليه وسلم؛ أي: خالفوهما في الأوامر والنواهي وعادوهما، فكان كل منهما في شقّ، وجانب غير الذي فيه الآخر، فالله هو الحق، والداعي إلى الحق ورسوله، هو المبلغ عنه، والمشركون على الباطل، وما يستلزمه من الشرور والآثام، والخرافات، والكاف في ذلك، لخطاب الرسول، أو لخطاب كل سامع {وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}؛ أي: ومن يخالف الله ورسوله فيما أمرا به، ونهيا عنه. وأجمعوا (1) على الفك في {يُشاقِقِ} اتباعا لخط المصحف، وهي لغة الحجاز، والإدغام لغة تميم، كما جاء في الآية الأخرى {وَمَنْ يُشَاقِّ} {فَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى يعاقبه يوم القيامة على مخالفته، وشركه لأنه سبحانه وتعالى: {شَدِيدُ الْعِقابِ} له، فالذي نزل بهم في ذلك اليوم قليل بالنسبة إلى ما أعده الله لهم من العقاب يوم القيامة، فلا أجدر بالعقاب من المشاقين له، الذين يؤثرون الشرك وعبادة الطاغوت على توحيده تعالى وعبادته، ويعتدون على أوليائه بمحاولة ردهم عن دينهم بالقوة والقهر، وإخراجهم من ديارهم، ثم اتّباعهم إلى مهجرهم يقاتلونهم فيه،
‌‌14 - والخطاب في قوله: {ذلِكُمْ} للمشركين؛ أي: هذا العقاب الذي عجلت لكم أيها المشركون، المشاقون لله ورسوله في الدنيا، من انكسار وهزيمة مع الخزي، والذل أمام فئة قليلة العدد والعدد من المسلمين؛ أي: ذلك العذاب المذكور {فَذُوقُوهُ} عاجلا في الدنيا وباشروه {وَ} اعلموا {أَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ}؛ أي: إنّ لكم في الآخرة عذاب النار إن أصررتم على كفركم، وهو شر العذابين، وأبقاهما، وأشار بالتعبير بالذوق إلى أنّ عذاب الدنيا يسير بالنسبة لعذاب الآخرة، وقيل: المعنى ذوقوا ما عجل لكم في الدنيا مع ما أجل لكم في الآخرة.
وقرأ الحسن وزيد بن علي وسليمان التيمي (2): {وَإنَّ لِلْكافِرِينَ} بكسر همزة {إن} على استئناف الإخبار.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

الإعراب
{يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)}.
{يَسْئَلُونَكَ} فعل وفاعل ومفعول أول {عَنِ الْأَنْفالِ} جار ومجرور متعلق به على كونه مفعولا ثانيا له، والجملة مستأنفة {قُلِ} فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة {الْأَنْفالُ لِلَّهِ} إلى آخر الآية مقول محكى لـ {قُلِ}، وإن شئت قلت: {الْأَنْفالِ} مبتدأ {لِلَّهِ} خبره، والجملة في محل النصب مقول {قال} {وَالرَّسُولِ} معطوف على الجلالة {فَاتَّقُوا اللَّهَ} {الفاء} حرف عطف وتفريع {اتقوا الله} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {الْأَنْفالُ لِلَّهِ} على كونها مقولا لـ {قال} {وَأَصْلِحُوا} فعل وفاعل {ذاتَ بَيْنِكُمْ} مفعول به، ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} معطوف على الجلالة {إِنْ} حرف شرط وجزم {كُنْتُمْ} فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إِنْ مُؤْمِنِينَ} خبرها وجواب {إِنْ} معلوم مما قبله تقديره: إن كنتم مؤمنين فأطيعوا الله ورسوله، وجملة {إِنْ} الشرطية في محل النصب مقول {قُلِ}.
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيمانًا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)}.
{إِنَّمَا} أداة حصر {الْمُؤْمِنُونَ} مبتدأ {الَّذِينَ} خبر، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان حقيقة المؤمنين المذكورين في الآية السابقة، {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان {ذُكِرَ اللَّهُ} فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الجر بإضافة {إِذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} فعل وفاعل، والجملة جواب {إِذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذا} من فعل شرطها، وجوابها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد ضمير {قُلُوبُهُمْ} {وَإِذا} {الواو}: عاطفة {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان {تُلِيَتْ} فعل

ماض مغير الصيغة {عَلَيْهِمْ} متعلق به {آياتُهُ} نائب فاعل، ومضاف إليه، والجملة في محل الخفض فعل شرط لـ {إِذا}. {زادَتْهُمْ} فعل ومفعول أول {إِيمانًا} مفعول ثان، وفاعله ضمير يعود على الآيات، والجملة جواب إِذا وجملة إِذا معطوفة على جملة إِذا السابقة على كونها صلة الموصول، والعائد ضمير {زادَتْهُمْ}. {وَعَلى رَبِّهِمْ} جار ومجرور متعلق بـ {يَتَوَكَّلُونَ}، وجملة {يَتَوَكَّلُونَ} معطوفة على جملة إِذا الأولى على كونها صلة الموصول، أو مستأنفة أو في محل النصب حال من مفعول {زادَتْهُمْ}.
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)}.
{الَّذِينَ} اسم موصول في محل الرفع صفة للموصول الأول {يُقِيمُونَ الصَّلاةَ} فعل وفاعل ومفعول، به، والجملة صلة الموصول، {وَمِمَّا} جار ومجرور متعلق بـ {يُنْفِقُونَ}. {رَزَقْناهُمْ} فعل وفاعل ومفعول أول، والثاني محذوف تقديره: مما رزقناهم إياه، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المحذوف {يُنْفِقُونَ} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {يُقِيمُونَ الصَّلاةَ} على كونها صلة {الَّذِينَ}.
{أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)}.
{أُولئِكَ} مبتدأ {هُمُ} ضمير فصل {الْمُؤْمِنُونَ} خبر، والجملة مستأنفة مسوقة، لبيان ما للمؤمنين من الأجور {حَقًّا} صفة لمصدر محذوف، تقديره: المؤمنون إيمانا حقا {لَهُمْ} جار ومجرور خبر مقدم {دَرَجاتٌ} مبتدأ مؤخر {عِنْدَ رَبِّهِمْ} ظرف، ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صفة لـ {دَرَجاتٌ} تقديره: درجات كائنات عند ربهم، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر ثان لـ أُولئِكَ. {وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ} معطوفان على {دَرَجاتٌ}. {كَرِيمٌ} صفة لـ {رِزْقٌ}.
{كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (5)}.
{كَما} {الكاف} حرف جر وتشبيه {ما} مصدرية {أَخْرَجَكَ رَبُّكَ} فعل ومفعول وفاعل {مِنْ بَيْتِكَ} متعلق به {بِالْحَقِّ} جار ومجرور متعلق به أيضا، أو حال من مفعول {أَخْرَجَكَ}؛ أي: حال كونك ملتبسا بالحق، والجملة الفعلية صلة

{ما} المصدرية {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، تقديره: كإخراج ربك إياك {مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ} الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف لوقوعه خبرا لمبتدأ محذوف تقديره الأمر والشأن كائن كإخراج ربك إياك من بيتك بالحق؛ أي: الأمر والشأن الجاري في الأنفال من قسمها بالتسوية بينهم، كائن كإخراج ربك من بيتك في كونه مكروها لهم، وقد ذكروا في متعلق هذه الكاف نحو عشرين وجها أكثرها معترضة، وبعضها صعبة، وفيما ذكرناه كفاية، لأنه أوضح الوجوه، وأسلمها من الاعتراض، {وَإِنَّ فَرِيقًا} الواو: واو الحال {إِنَّ} حرف نصب {فَرِيقًا} اسمها {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} جار ومجرور صفة لـ {فَرِيقًا} {لَكارِهُونَ} {اللام} حرف ابتداء {كارهون} خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ} في محل النصب حال من مفعول {أَخْرَجَكَ} تقديره: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، حال كون فريق من المؤمنين كارهين خروجك.
{يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)}.
{يُجادِلُونَكَ} فعل وفاعل ومفعول {فِي الْحَقِّ} متعلق به، والجملة الفعلية مستأنفة إخبارا عن حالهم في المجادلة، أو حال ثانية من مفعول {أَخْرَجَكَ}؛ أي: أخرجك في حال مجادلتهم إياك، ويحتمل أن تكون حالا من الضمير في {لَكارِهُونَ}؛ أي: لكارهون في حال الجدال. {بَعْدَ ما} {بَعْدَ} منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بـ {يُجادِلُونَكَ} ما مصدرية {تَبَيَّنَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الحق، والجملة صلة ما المصدرية ما مع صلتها في تأويل مصدر مجرود بإضافة الظرف إليه، تقديره: بعد تبينه {كَأَنَّما} {كأن} حرف نصب وتشبيه {ما} كافة لكفها {كأن} عن العمل فيما بعدها، ولذلك دخلت على الجملة الفعلية {يُساقُونَ} فعل ونائب فاعل {إِلَى الْمَوْتِ} جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من الضمير في {لَكارِهُونَ}؛ أي: حال كونهم مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار إلى القتل، {وَهُمْ} مبتدأ {يَنْظُرُونَ} فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من واو {يُساقُونَ}.

{وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (7)}.
{وَإِذْ} {الواو}: استئنافية {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: واذكروا {إِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ} فعل ومفعول أول، وفاعل ومفعول ثان، ومضاف إليه، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} تقديره: واذكروا نعمة وقت وعد الله سبحانه وتعالى إياكم إحدى الطائفتين؛ {أَنَّها} لَكُمْ أنّ حرف نصب والهاء اسمها {لَكُمْ} جار ومجرور خبرها، وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر منصوب على البدلية من {إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ} بدل اشتمال تقديره: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين كونها لكم {وَتَوَدُّونَ} الواو: حالية {تَوَدُّونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من كاف {يَعِدُكُمُ اللَّهُ} {أَنَّ} حرف نصب {غَيْرَ} اسمها {ذاتِ الشَّوْكَةِ} مضاف إليه، {تَكُونُ} فعل مضارع ناقص، واسمها ضمير يعود على {غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ} وأنث الضمير مراعاة لمعنى {غَيْرَ} وهو الفرقة {لَكُمْ} جار ومجرور خبر {تَكُونُ}، وجملة {تَكُونُ} في محل رفع خبر {أَنَّ} تقديره كائنة لكم، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: وتودون كون غير ذات الشوكة لكم، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {كاف} {إِذْ يَعِدُكُمُ}. {وَيُرِيدُ اللَّهُ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ} ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله {بِكَلِماتِهِ} جار ومجرور متعلق بـ {يُحِقَّ}، وجملة {أَنَّ} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: ويريد الله إحقاق الحق بكلماته، {وَيَقْطَعَ} معطوف على {يُحِقَّ} وفاعله ضمير يعود على الله {دابِرَ الْكافِرِينَ} مفعول به، ومضاف إليه، والتقدير: ويريد الله إحقاق الحق بكلماته، وقطع دابر الكافرين بقدرته وقهره.
{لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)}.
{لِيُحِقَّ} {اللام} لام كي {يحق} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام كي وفاعله ضمير يعود على الله {الْحَقَّ} مفعول به {وَيُبْطِلَ الْباطِلَ} فعل

ومفعول معطوف على {يحقّ الحقّ} وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة {يحقّ} مع ما عطف عليها صلة أن المضمرة أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بلام كي تقديره: لإحقاقه الحق، وإبطاله الباطل، الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: وعد بما وعد وأراد بإحدى الطائفتين ذات الشوكة لإحقاقه الحقّ وإبطاله الباطل، والجملة المحذوفة مستأنفة. {وَلَوْ} الواو: واو الحال {لَوْ} حرف شرط وغاية لا جواب لها {كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من الحق والباطل، تقديره: وعد بما وعد ليحق الحق، ويبطل الباطل، حالة كون المجرمين كارهين إحقاق الحق، وإبطال الباطل، {ولَوْ} الغائية هي التي لا تطلب جوابا، ويكون ما بعدها حالا. وقال أبو حيان (1): والتحقيق أن الواو فيه للعطف على محذوف، وذلك المحذوف في موضع الحال، والمعطوف على الحال حال، ونظيره قولهم: أعطوا السائل ولو جاء على فرس؛ أي: على كل حال، ولو على هذه الحالة التي تنافي الصدقة على السائل، وإن {وَلَوْ} هذه تأتي لاستقصاء ما بطن، لأنه لا يندرج في عموم ما قبله، لملاقاة التي بين هذه الحال وبين المسند الذي قبلها. انتهى.
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)}.
{إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف تقديره، واذكروا إذ تستغيثون، والجملة المحذوفة مستأنفة {تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} تقديره، واذكروا أيها المؤمنون نعمة وقت استغاثتكم ربكم {فَاسْتَجابَ} {الفاء} عاطفة {استجاب} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الله {لَكُمْ} جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية في محل الجر معطوفة على جملة {تَسْتَغِيثُونَ} {أَنِّي} {أن} حرف نصب ومصدر، والياء اسمها {مُمِدُّكُمْ} خبرها، ومضاف إليه بـ {بِأَلْفٍ} متعلق به {مِنَ الْمَلائِكَةِ} صفة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

لـ {ألف}. {مُرْدِفِينَ} حال من ألف لتخصصه بالصفة، أو صفة ثانية لألف، وجملة {أن} المفتوحة في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف تقديره: بإمدادي إياكم بألف {مِنَ الْمَلائِكَةِ} الجار والمجرور متعلق بـ {استجاب}، وعلى قراءة كسر همزة إن فهو مقول لقول محذوف تقديره: وقال: إني ممدكم بألف من الملائكة.
{وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)}.
{وَما} {الواو}: استئنافية {ما} نافية {جَعَلَهُ اللَّهُ} فعل ومفعول به، وفاعل، والجملة مستأنفة {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ من أعم العلل {بُشْرى} مفعول لأجله {وَلِتَطْمَئِنَّ} {الواو}: عاطفة و {اللام} لا كي {تطمئن} منصوب بأن مضمرة {بِهِ} جار ومجرور متعلق به {قُلُوبُكُمْ} فاعل ومضاف إليه، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولاطمئنان قلوبكم به، وهذا المصدر المؤول معطوف (1) على {بُشْرى} على كونه مفعولا لأجله، ولكن جر باللام لفقد شرط النصب من اتحاد الفاعل كما لا يخفى، فإن فاعل الجعل هو الله تعالى وفاعل الاطمئنان القلوب، وعبارة «السمين» هنا: {إِلَّا بُشْرى} فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه مفعول لأجله، وهو استثناء مفرغ، إذ التقدير: وما جعله لشيء من الأشياء، إلا للبشرى، وشروط نصبه موجودة، وهي اتحاد الفاعل، والزمان، وكونه مصدرا.
والثاني: أنه مفعول ثان لـ {جعل} على أنه بمعنى صير.
والثالث: أنه بدل من {الهاء} في جَعَلَهُ قاله الحوفي.
{وَما} {الواو} استئنافية ما نافية، {النَّصْرُ} مبتدأ {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة {إِنَ} حرف نصب {اللَّهُ} اسمها {عَزِيزٌ} خبر أول لها {حَكِيمٌ} خبر ثان--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

لها، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (11)}.
{إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: اذكروا إذ يغشّيكم النعاس، والجملة المحذوفة مستأنفة {يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ} فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ}. {أَمَنَةً} إما حال من {النُّعاسَ}، و {مِنْهُ} صفة له؛ أي: حالة كونه أمانا منه تعالى لكم، أو مفعول لأجله، أي لأجل تأمينه لكم، وفي المقام أوجه أخر من الإعراب تركناها خوف الإطالة. {وَيُنَزِّلُ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على الله {عَلَيْكُمْ} متعلق به {مِنَ السَّماءِ} متعلق به أيضا {ماءً} مفعول به، والجملة الفعلية في محل الجر معطوفة على جملة {يُغَشِّيكُمُ} على كونها مضافا إليه، لـ {إِذْ}. {لِيُطَهِّرَكُمْ} {اللام} لام كي {يطهركم} فعل ومفعول به منصوب بأن مضمرة وفاعله ضمير يعود على الله {بِهِ} متعلق به، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لتطهيره إياكم به الجار والمجرور متعلق بـ {يُنَزِّلُ} {وَيُذْهِبَ} معطوف على {يطهر}، وفاعله ضمير يعود على الله {عَنْكُمْ} متعلق به {رِجْزَ الشَّيْطانِ} مفعول به، ومضاف إليه، {وَلِيَرْبِطَ} الواو: عاطفة {اللام} لام كي {يربط} منصوب بأن مضمرة، وفاعله ضمير يعود على الله {عَلى قُلُوبِكُمْ} متعلق به، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولربطه على قلوبكم، الجار والمجرور معطوف على الجار، والمجرور في قوله: {لِيُطَهِّرَكُمْ} {وَيُثَبِّتَ} معطوف على {يربط} {بِهِ} متعلق به وفاعله ضمير يعود على الله {الْأَقْدامَ} مفعول به.
{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (12)}.
{إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف، تقديره: اذكر يا محمد إذ {يُوحِي رَبُّكَ} فعل وفاعل {إِلَى الْمَلائِكَةِ} متعلق به، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ}، والجملة المحذوفة مستأنفة {أَنِّي} أن حرف نصب، والياء

اسمها {مَعَكُمْ} ظرف، ومضاف إليه والظرف متعلق بمحذوف خبر {أن} وجملة {أن} في تأويل مصدر ومجرور بحرف جر، محذوف تقديره: بكوني {مَعَكُمْ} الجار والمجرور متعلق بـ {يُوحِي}. {فَثَبِّتُوا} {الفاء} حرف عطف وتفريع {ثبتوا}. {الَّذِينَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الجر معطوفة مفرعة على جملة {أَنِّي مَعَكُمْ}. {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، {سَأُلْقِي} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة، وهذه الجملة كالتفسير لقوله: {أَنِّي مَعَكُمْ}. {فِي قُلُوبِ الَّذِينَ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {ألقى} {كَفَرُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، {الرُّعْبَ} مفعول به منصوب بـ {ألقى}. {فَاضْرِبُوا} {الفاء} عاطفة {اضربوا} فعل وفاعل {فَوْقَ الْأَعْناقِ} ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {اضربوا}، وعلى هذا المفعول محذوف تقديره فاضربوا رؤوسهم فوق الأعناق، وقيل: {فَوْقَ} مفعول به على التوسع منصوب بالفعل، والجملة معطوفة على جملة {سَأُلْقِي} وهذه الجملة كالتفسير لقوله: {فَثَبِّتُوا} الخ. {وَاضْرِبُوا} فعل وفاعل {مِنْهُمْ} متعلق بـ {اضْرِبُوا} أو حال من {كُلَّ بَنانٍ} لأنه صفة نكرة قدمت عليها {كُلَّ بَنانٍ} مفعول به، ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ}.
{ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (13)}.
{ذلِكَ} مبتدأ {بِأَنَّهُمْ} {الباء} حرف جر وسبب {أن} حرف نصب و {الهاء} اسمها {شَاقُّوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول {وَرَسُولَهُ} معطوف على الجلالة، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أن} تقديره: ذلك بأنهم مشاقوا الله ورسوله، وجملة {أن} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بـ {الباء} تقديره: ذلك بسبب مشاقتهم الله ورسوله، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، تقديره: ذلك كائن بسبب مشاقتهم الله ورسوله، والجملة الاسمية مستأنفة {وَمَنْ} الواو: عاطفة {مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب أو هما {يُشاقِقِ} فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {اللَّهَ} لفظ الجلالة مفعول

به، {وَرَسُولَهُ} معطوف عليه {فَإِنَّ} {الفاء} رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبا أو تعليلية للجواب المحذوف {إن} حرف نصب {اللَّهَ} اسمها {شَدِيدُ الْعِقابِ} خبرها، ومضاف إليه، وجملة {إن} في محل الجزم بمن الشرطية على كونها جوابا لها، والرابط محذوف تقديره، فإن الله شديد العقاب له، أو الجملة في محل الجر بلام التعليل المقدرة، المدلول عليها بالفاء التعليلية، على كونها معللة للجواب المحذوف، تقديره: ومن يشاقق الله ورسوله يعاقبه الله تعالى؛ لأنّ الله شديد العقاب، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} على كونها مقررة ومكملة لها.
{ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (14)}.
{ذلِكُمْ}: مبتدأ. {فَذُوقُوهُ} {الفاء}: زائدة في الخبر على رأي الأخفش، {ذوقوه}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة، أو {ذلِكُمْ}: مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: ذالكم العذاب، والجملة مستأنفة. {فَذُوقُوهُ} {الفاء}: استئنافية، وجملة: {ذوقوه}: مستأنفة. {وَأَنَّ}: حرف نصب ومصدر {لِلْكافِرِينَ}: خبر مقدم لـ {أَنَّ} {عَذابَ النَّارِ}: اسمها مؤخر ومضاف إليه، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم المحذوف تقديره: واعلموا كون عذاب النار للكافرين، وجملة علم المحذوفة معطوفة على جملة قوله: {ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ}.
التصريف ومفردات اللغة
{يَسْئَلُونَكَ}؛ أي (1): سؤال استفتاء، لأنّ هذا أول تشريع الغنيمة، وفاعل السؤال يعود على معلوم، وهو من حضر بدرا، وسأل: تارة يكون لاقتضاء معنى في نفس المسؤول، فيتعدّى بعن كهذه الآية، وقد يكون لاقتضاء مال فيتعدى لاثنين، نحو سألت زيدا مالا، وقد ادعى بعضهم أن السؤال هنا بهذا المعنى، وزعم أن {عَنِ} زائدة، والتقدير: يسألونك الأنفال، وأيد هذا بقراءة سعد بن--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

أبي وقاص وابن مسعود وعلي بن الحسين وغيرهم {يسئلونك الأنفال} بدون عن، والصحيح أن هذه القراءة على إرادة حرف الجر {عَنِ الْأَنْفالِ} (1) جمع نفل بفتح النون والفاء، كفرس وأفراس، والمراد بها هنا الغنائم، وسميت أنفالا، والنفل هو الزيادة لزيادة هذه الأمة بها على الأمم السابقة، وفي «المصباح» النفل: الغنيمة، والجمع أنفال مثل سبب وأسباب، والنفل: وزان فلس
مثله اه ومنه: صلاة النفل، وقيل: الغنيمة (2) كل ما حصل مستغنما بتعب أو بغير تعب، وقبل الظفر أو بعده، والنفل ما يحصل للإنسان قبل القسمة من الغنيمة، ومن إطلاقها على الغنيمة قول عنترة:
إنّا إذا احمرّ الوغى نروي القنا … ونعفّ عند مقاسم الأنفال
أي الغنائم.
ويطلق (3) النفل على معان أخر: منها اليمين، والابتغاء، ونبت معروف، والنافلة التطوع لكونها زائدة على الواجب، والنافلة ولد الولد، لأنه زيادة على الولد.
{وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ} والبين: يطلق على الاتصال والافتراق، وعلى كل ما بين طرفين، كما قال: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} وذات البين الصلة التي تربط بين شيئين، وإصلاحها بالمودة وترك النزاع.
{وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} الوجل: الفزع والخوف وفي «السمين» (4) يقال: وجل بالكسر في الماضي يوجل بالفتح في المضارع، وفيه لغة أخرى قرىء بها شاذا {وَجِلَتْ}: بفتح الجيم في الماضي، وكسرها في المضارع، فتحذف الواو في المضارع، كوعد يعد، ويقال في المشهورة: وجل يوجل بإثبات الواو في المضارع اه.
{لَهُمْ دَرَجاتٌ} والدرجات منازل الرفعة، ومراقي الكرامة {إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ}--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.
(4) الفتوحات.

والطائفتان طائفة العير الآتية من الشام، وطائفة النفير التي جاءت من مكة للنجدة، وغير ذات الشوكة هي العير، والشوكة الحدة، والقوة: وأصلها واحدة الشوك شبهوا بها أسنة الرماح {دابِرَ الْكافِرِينَ} ودابر القوم: آخرهم الذي يأتي في دبرهم، ويكون من روائهم و {يحق الحق}؛ أي: يعز الإسلام؛ لأنه الحق {وَيُبْطِلَ الْباطِلَ}؛ أي: يزيل الباطل، وهو الشرك ويمحقه.
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} فالسين والثاء فيه للطلب؛ أي: تطلبون الغوث من ربكم، والاستغاثة طلب الغوث، وهو التخليص من الشدة والنقمة {فَاسْتَجابَ لَكُمْ}؛ أي: أجاب لكم، فالسين والتاء فيه زائدتان {مُمِدُّكُمْ}؛ أي: ناصركم ومعينكم {بِأَلْفٍ} قرىء بألف، وأصل آلف أألف بوزن أفلس فقلبت الهمزة الثانية ألفا، فصار آلفا {مُرْدِفِينَ} من أردفه إذا أركبه وراءه {إِلَّا بُشْرى} مصدر على وزن فعلى كرجعى بمعنى البشارة، وهو الخبر السار {وتطمئن}: تسكن بعد ذلك الزلزال والخوف الذي عرض لكم في جملتكم {عَزِيزٌ}؛ أي: غالب على أمره {حَكِيمٌ} لا يضع شيئا في غير موضعه {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ}؛ أي: يجعله مغطيا لكم، ومحيطا بكم، وفيه ثلاث قراءات سبعية، يغشاكم كيلقاكم من غشيه، إذا أتاه، وأصابه، وفي «المصباح» غشيته أغشاه من باب تعب أتيته {ويُغَشِّيكُمُ}: من أغشاه؛ أي: أنزله بكم، وأوقعه عليكم {ويُغَشِّيكُمُ} من غشاه تغشية غطّاه؛ أي: يغشيكم الله النعاس؛ أي: يجعله عليكم كالغطاء من حيث اشتماله عليكم، والنعاس على الأولى مرفوع على الفاعلية، وعلى الأخيرتين منصوب على المفعولية.
{النُّعاسَ} والنعاس: فتور في الحواس وأعصاب الرأس يعقبه النوم، فهو يضعف الإدراك، ولا يزيله كله، فإذا أزاله كان نوما، وقال بعض الفقهاء: علامة النعاس: أن تسمع كلام الحاضرين ولا تفهمه، وعلامة النوم: أن لا تسمع كلامهم. {رِجْزَ الشَّيْطانِ} والرجز والرجس والركس الشيء المستقذر حسا، أو معنى، ويراد به هنا وسوسة الشيطان، وفي الكرخي: الرجز في الأصل العذاب الشديد، وأريد به هنا نفس وسوسة الشيطان مجازا لمشقتها على أهل الايمان،