📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الحيلولة بين الإنسان وبين ما يشتهيه قلبه، فهو الذي ينبغي أن يستجاب له إذا دعا، إذ بيده تعالى ملكوت كل شيء، وزمامه، وفي ذلك حض على المراقبة، والخوف من الله تعالى والبدار إلى الاستجابة له، وقال مجاهد: يحول بين المرء وعقله، فلا يدري ما يعمل عقوبة على عناده، وقال السدي: يحول بين كل واحد، وقلبه فلا يقدر على إيمان ولا كفر إلا بإذنه، وقيل: غير ذلك، وقرأ ابن أبي إسحاق {بَيْنَ الْمَرْءِ} بكسر الميم اتباعا لحركة الإعراب، إذ في المرء لغتان فتح الميم مطلقا، وإتباعها حركة الاعراب، وقرأ الحسن، والزهري: {بين المرّ} بتشديد الراء من غير همز، ووجهه: أنه نقل حركة الهمزة إلى الراء، وحذف الهمزة، ثم شدها كما تشدد في الوقف، وأجرى الوصل مجرى الوقف {وَ} اعملوا {أَنَّهُ}؛ أي: أن الشأن {إِلَيْهِ} سبحانه وتعالى {تُحْشَرُونَ} في الآخرة للجزاء على أعمالكم، فيجازيكم بحسب مراتب أعمالكم، فسارعوا إلى طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

‌‌25 - {وَاتَّقُوا فِتْنَةً} أي بلية؛ أي: واحذروا سبب بلية إن أصابتكم {لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} خطاب للمؤمنين جميعا صلحائهم وغيرهم، والمراد بالفتنة العذاب الدنيوي كالقحط والغلاء وتسليط الظلمة، وغير ذلك؛ أي (1): واحذروا أيها المؤمنون فتنة إن نزلت بكم لم تقتصر على الظالمين خاصة بل تتعدى إليكم جميعا، وتصل إلى الصالح والطالح، واتقاء تلك الفتنة بالنهي عن المنكر، فالواجب على كل من رآه أن يزيله إذا كان قادرا على ذلك، فإذا سكت عليه فكلهم عصاة، هذا بفعله وهذا برضاه، وقد جعل الله تعالى الراضي بمنزلة العامل، فانتظم في العقوبة. وعلامة الرضا بالمنكر: عدم التألم من الخلل الذي يقع في الدين بفعل المعاصي، فلا يتحقق كون الإنسان كارها له إلا إذا تألم له تألمه لفقد ولده، أو ماله، فكل من لم يكن بهذه الحالة فهو راض بالمنكر، فتعمه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار، وعبارة المراغي هنا: وبعد أن أمرنا الله سبحانه بتلك الأوامر، ونهانا عن النواهي التي تخص أعمال الإنسان الاختيارية أمرنا أن نتقي الفتن الاجتماعية، التي لا تخص الظالمين، بل تتعداهم إلى غيرهم، وتصل--------------------------------------------
(1) المراح.

إلى الصالح والطالح فقال: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}؛ أي: اتقوا وقوع الفتن التي لا تختص إصابتها بمن يباشرها وحده بل تعمه وغيره، كالفتن القومية التي تقع بين الأمم في التنازع على المصالح العامة من الملك والسيادة، أو التفرق في الدين والشريعة، والانقسام إلى الأحزاب الدينية، والأحزاب السياسية، ونحو ذلك من ظهور البدع، والتكاسل في الجهاد، وإقرار المنكر الذي يقع بين أظهرهم، والمداهنة في الأمر بالمعروف، ونحو ذلك من الذنوب التي جرت سنة الله تعالى أن تعقاب عليها الأمم في الدنيا قبل الآخرة، وروي عن ابن عباس قال: أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بالعذاب. وقال عدي بن عميرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه، فإذا فعلوا ذلك .. عذب الله الخاصة والعامة» وقال البيضاوي:
{وَاتَّقُوا فِتْنَةً}؛ أي: اتقوا ذنبا يعمكم أثره، كإقرار المنكر بين أظهركم، والمداهنة في الأمر بالمعروف، وافتراق الكلمة، وظهور البدع، والتكاسل في الجهاد انتهى.
وروى البخاري والترمذي «أن الناس إذا رأوا الظالم، ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده» وفي مسلم من حديث زينب بنت جحش، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنهلك وفينا الصالحون، قال: نعم إذا كثر الخبث».
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به» متفق عليه.
فإن قلت (1): ظاهر قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} يشمل الظالم وغير الظالم، كما تقدم تفسيره، فكيف يليق برحمة الله وكرمه أن يوصل الفتنة إلى من لم يذنب؟--------------------------------------------
(1) الخازن.

قلت: إنه تعالى مالك الملك، وخالق الخلق، وهم عبيده وفي ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء، لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون، فيحسن ذلك منه على سبيل المالكية، أو لأنه تعالى علم اشتمال ذلك على أنواع من أنواع المصلحة، والله أعلم بمراده.
وقرأ ابن (1) مسعود وعلي، وزيد بن ثابت، والباقر، والربيع بن أنس، وأبو العالية {لتصيبن} وفي ذلك وعيد للظالمين فقط، وعلى هذا التوجيه خرج ابن جني قراءة الجماعة {لا تُصِيبَنَّ} وحكى النقاش عن ابن مسعود، أنه قرأ فتن أن تصيب {وَاعْلَمُوا} أيها المؤمنون {أَنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {شَدِيدُ الْعِقابِ}؛ أي: شديد عقابه للأمم، والأفراد، التي خالفت سننه التي لا تبديل لها ولا تحويل، أو خالفت هدى دينه المزكي، للأنفس المطهر للقلوب، ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه، والمعنى: الزموا الاستقامة خوفا من عذاب الله تعالى، وهذا العقاب (2) منه ما هو في الدنيا، وهو مطرد في الأمم وقد أصيبت به الأمة الإسلامية في القرن الأول الذي كان أهله خير القرون بعده، إذ قصروا في درء الفتنة الأولى، فعاقبهم الله عقابا شديدا على ذلك، ثم تسلسل العقاب في كل جيل وقع فيه ذلك، ثم امتزجت الفتن المذهبية بالفتن السياسية على الملك والسلطان، حتى زالت الخلافة التي تنافسوا فيها وتقاتلوا لأجلها.
وقد يقع هذا العقاب للأفراد، لكنهم ربما لا يشعرون به، لأنه يقع تدريجيا، فلا يكاد يحس به، وأما العقاب الأخروي فأمره الله إلى العالم بالسر والنجوى، والذي جعل العقاب آثارا طبيعية للذنوب التي تجترحها الأفراد والأمم.

‌‌26 - وقوله: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ} خطاب للمهاجرين يذكرهم فيه سبحانه بما كان من ضعفهم وقلتهم، وقد يكون الخطاب للمؤمنين عامة في عصر التنزيل، يذكرهم فيه بما كان من ضعف أمتهم العربية في الجزيرة بين الدول القوية من فارس والروم.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

أي: واذكروا يا معشر المهاجرين {إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ} في العدد في أول الإسلام {مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ}؛ أي: مقهورون في أرض مكة {تَخافُونَ} من مبدأ الإسلام إلى حين الهجرة إذا خرجتم من البلد {أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ}؛ أي: أن يأخذكم مشركو العرب من قريش وغيرها، بسرعة لشدة عداوتهم لكم، ولقربهم منكم، والمراد أن ينتزعوكم بسرعة، فيفتكوا بكم كما كان يتخطف بعضهم بعضا في خارج الحرم، وتتخطفهم الأمم من أطراف جزيرتهم، كما قال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} {فَآواكُمْ} وضمكم أيها المهاجرون إلى الأنصار ونقلكم إلى المدينة فصرتم آمنين من كفار مكة، {وَأَيَّدَكُمْ} وإياهم؛ أي: قواكم {بِنَصْرِهِ} سبحانه وتعالى إياكم في بدر، وفي سائر غزواتكم، ويؤيدكم على من سواكم من فارس والروم، وغيرهما كما وعدكم بذلك في كتابه الكريم، {وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ}؛ أي: من الغنائم وغيرها، وكانت محرمة على من كان قبل هذه الأمة {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} هذه النعم العظيمة؛ أي: رجاء أن تشكروا هذه النعم وغيرها مما يؤتيكم من فضله كما وعد في كتابه {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}.
وقد أخرج ابن جرير عن قتادة في قوله: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ} الآية.
قال كان هذا الحي أذل الناس ذلا، وأشقاه عبثا، وأجوعه بطونا، وأعراه جلودا وأبينه ضلالة معكوفين على رأس حجر بين فارس والروم، لا والله ما في بلادهم ما يحسدون عليه من عاش منهم عاش شقيا، ومن مات منهم ردي في النار يؤكلون ولا يأكلون، لا والله ما نعلم قبيلا من حاضر الأرض يومئذ كان أشر منهم منزلا حتى جاء الله بالإسلام، فمكن به في البلاد، ووسع به في الرزق، وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا لله نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من نعم الله عز وجل.
وفي الآية من العبرة التي يجب على المؤمنين أن يتذكروها أنه أورث من اهتدى بهديه سعادة الدنيا وبسطة السلطان، ومكن لأهله في الأرض، وأنالهم ما لم يكونوا يرجونه لولا هدى الدين، وأورثهم في الآخرة فوزا ورضوانا من ربهم وروحا، وريحانا، وجنة نعيم.

هذا حين كانوا يعملون بهديه، فلما أعرضوا عنه، ونأوا بجانبهم، عاقبهم الله بما جرت به سننه في الأرض، فأضاعوا ملكهم، وسلط عليهم أعداءهم، فليعتبر المسلمون بما حل بهم، وليرجعوا إلى تاريخ أسلافهم، وليستضيؤوا بنورهم، وليتوبوا إلى رشدهم، لعله يعيد إليهم تراثهم الغابر، وعزهم الماضي {إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}.

‌‌27 - {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {لا تَخُونُوا اللَّهَ} سبحانه وتعالى (1) فتعطلوا فرائضه، أو تتعدوا حدوده، وتنتهكوا محارمه التي بينها لكم في كتابه، {وَ} لا تخونوا {الرَّسُولَ} محمدا صلى الله عليه وسلم فترغبوا عن بيانه لكتابه إلى بيانه بأهوائكم، أو أراء مشايخكم، أو آبائكم، أو أوامر أمرائكم، أو ترك سنته إلى سنة آبائكم وزعمائكم زعما منكم أنهم أعلم بمراد الله ورسوله منكم، {وَ} لا {تَخُونُوا أَماناتِكُمْ} فيما بين بعضكم وبعض آخر منكم من المعاملات المالية، وغيرها حتى الشؤون الأدبية، والاجتماعية، فإفشاء السر خيانة محرمة، ويكفي في العلم بكونه سرا قرينة قولية كقول محدثك: هل يسمعنا أحد، أو فعلية كالالتفات لرؤية من عساه يجيء، وآكد الأمانات السر وأحقها بالحفظ ما يكون بين الزوجين، كذلك لا تخونوا أماناتكم فيما بينكم وبين أولي الأمر من شؤون سياسية أو حربية، فتطلعوا عليها عدوكم، وينتفع بها في الكيد لكم، وقرأ مجاهد {أمانتكم} بالإفراد، والمراد الجمع.
والخيانة من صفات المنافقين، والأمانة من صفات المؤمنين، قال أنس بن مالك: قلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: «لا إيمان لمن لا عهد له» رواه الإمام أحمد.
وروى الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم».--------------------------------------------
(1) المراغي.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» أخرجه أبو داود، والترمذي، وقال: حديث حسن غريب.

{وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}؛ أي: والحال أنكم تعلمون مفاسد الخيانة، وتحريم الله إياها وسوء عاقبتها في الدنيا والآخرة، وقد يكون المعنى: وأنتم تعلمون أنّ ما فعلتموه خيانة لظهوره، فإن خفي عليكم حكمه، فالجهل له عذر إذا لم يكن مما علم من الدين ضرورة، أو مما يعلم ببداهة العقل، أو باستفتاء القلب، كفعلة أبي لبابة التي كان سببها الحرص على المال والولد، ومن ثم فطن لها قبل أن يبرح مكانه،

‌‌28 - {وَاعْلَمُوا}؛ أيها المؤمنون {أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ} عظيمة مانعة لكم عن أمور الآخرة؛ أي: محنة يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوى، أو تجنبه، ولذلك مال أبو لبابة إلى قريظة في إطلاعهم على حكم سعد، لأنّ ماله وولده كان فيهم؛ أي: (1) إن فتنة الأموال والأولاد عظيمة لا تخفى على ذوي الألباب، إذ أموال الإنسان عليها مدار معيشته، وتحصيل رغائبه، وشهواته، ودفع كثير من المكاره عنه من أجل ذلك يتكلف في كسبها المشاق، ويركب الصعاب ويكلفه الشرع فيها التزام الحلال واجتناب الحرام، ويرغبه في القصد والاعتدال ويتكلف العناء في حفظها، وتتنازعه الأهواء في انفاقها، ويفرض عليه الشارع فيها حقوقا معينة، وغير معينة كالزكاة، ونفقات الأولاد، والأزواج وغيرها وأما الأولاد فحبهم مما أودع في الفطرة، فهم ثمرات الأفئدة وأفلاذ الأكباد لدى الآباء والأمهات، ومن ثم يحملهما ذلك على بذل كل ما يستطاع بذله في سبيلهم من مال، وصحة، وراحة، وقد روي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «الولد ثمرة القلب، وإنه مجبنة مبخلة محزنة».
فحب الولد قد يحمل الوالدين على اقتراف الذنوب والآثام في سبيل تربيتهم، والإنفاق عليهم، وتأثيل الثروة لهم، وكل ذلك قد يؤدي إلى الجبن عند الحاجة إلى الدفاع عن الحق، أو الأمة، أو الدين، وإلى البخل بالزكاة،--------------------------------------------
(1) المراغي.

والنفقات المفروضة، والحقوق الثابتة، كما يحملهم ذلك على الحزن على من يموت منهم بالسخط على المولى والاعتراض عليه، إلى نحو ذلك من المعاصي كنوح الأمهات، وتمزيق ثيابهن، ولطم وجوههن، وعلى الجملة: ففتنة الأولاد أكثر من فتنة الأموال، الرجل يكسب المال الحرام، ويأكل أموال الناس بالباطل، لأجل الأولاد.
فيجب على المؤمن أن يتقي الفتنتين، فيتقي الأولى بكسب المال من الحلال، وإنفاقه في سبيل البر، والإحسان، ويتّقي خطر الثانية من ناحية ما يتعلق منها بالمال، ونحوه بما يشير إليه الحديث، ومن ناحية ما أوجبه الدين من حسن تربية الأولاد، وتعويدهم الدين والفضائل، وتجنيبهم المعاصي والرذائل.
{وَ} اعلموا أيها المؤمنون {أَنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى: {عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} وثواب جسيم، فعليكم أن تؤثروا ما عند ربكم من الأجر العظيم، بمراعاة أحكام دينه، في الأموال والأولاد على ما عساه قد يفوتكم في الدنيا من التمتع بهما، فإنّ سعادة الآخرة، وهو ثواب الله تعالى، خير من سعادة الدنيا، وهو المال والولد؟ لأن سعادة الآخرة لا نهاية لها، ولا انقضاء، وسعادة الدنيا تفنى وتنقضي.

‌‌29 - {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: إن تمتثلوا أوامر الله وتجتنبوا نواهيه {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا}؛ أي: نجاة مما تخافون في الدارين، أو يجعل لكم نورا، وتوفيقا في قلوبكم تفرقون به بين الحق والباطل، وقال مجاهد: يجعل لكم مخرجا في الدنيا والآخرة، وقال مقاتل: مخرجا في الدين من الشبهات، وقال عكرمة: نجاة، أي: يفرق بينكم وبين ما تخافون، وقال محمد بن إسحاق: فصلا بين الحق والباطل، يظهر الله به حقكم، ويطفىء باطل من خالفكم، وقيل: يفرق بينكم وبين الكفار، بأن يظهر دينكم ويعليه، ويبطل الكفر ويوهنه، أو نصرا، لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين الكفر بإذلال حزبه، والإسلام بإعزاز أهله، أو بيانا وظهورا في أقطار الأرض {وَيُكَفِّرْ

عَنْكُمْ}؛ أي: يمح (1) عنكم {سَيِّئاتِكُمْ}؛ أي: الصغائر منها {وَيَغْفِرْ لَكُمْ}؛ أي: يستر لكم الكبائر منها {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}؛ أي: ذو المن والعطاء الجسيم على عباده بالمغفرة والجنة، أو المعنى: {يُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ}؛ أي: يسترها في الدنيا {وَيَغْفِرْ لَكُمْ}؛ أي: يزلها في الآخرة، وفي «الصاوي»: قوله: {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} عطف مرادف على ما قبله، انتهى وفي «البحر»: وإنما تغاير الظرفان لئلا يلزم التكرار {وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}؛ لأنه هو الذي يفعل ذلك بكم، فله الفضل العظيم عليكم، وعلى غيركم من خلقه، ومن كان كذلك فإنه إذا وعد بشيء وفى به، قيل: إنه يتفضل على الطائعين بقبول الطاعات، ويتفضل على العاصين بغفران السيئات، وقيل: معناه إن بيده الفضل العظيم، فلا يطلب من عند غيره.
وفي قوله: {وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} إيماء (2) وتنبيه إلى أنّ ما وعد به المتقين من المثوبة فضل منه وإحسان، تفضل به علينا بدون واسطة، وبدون التماس عوض.
الإعراب
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (15)}.
{يا أَيُّهَا} يا حرف نداء {أي} منادى نكرة مقصودة {ها} حرف تنبيه زائد تعويضا عما فات {أي} من الإضافة، وجملة النداء مستأنفة {الَّذِينَ} اسم موصول في محل الرفع صفة لـ {أي}، {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، إِذا ظرف لما يستقبل من الزمان، {لَقِيتُمُ الَّذِينَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الجر بإضافة {إِذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي {كَفَرُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

{زَحْفًا} حال من المفعول به وهو الذين فهو مصدر مؤول بمشتق تقديره: حال كونهم زاحفين، {فَلا} {الفاء} رابطة لجواب {إِذا}، وجوبا لكون الجواب جملة طلبية {لا} ناهية جازمة {تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ} فعل وفاعل ومفعولان مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة جواب إذ لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا جواب النداء، لا محل لها من الإعراب.
{وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلى فِئَةٍ}.
{وَمَنْ} الواو: استئنافية {مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما {يُوَلِّهِمْ} فعل ومفعول أول مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل الشرط لها، وفاعله ضمير يعود على من {يَوْمَئِذٍ} {يوم} منصوب على الظرفية متعلق بـ {يُوَلِّهِمْ} {يوم} مضاف {إذ} ظرف لما مضى من الزمان في محل الجر، مضاف إليه، مبني بسكون مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين {دُبُرَهُ} مفعول ثان، ومضاف إليه، {إِلَّا} أداة استثناء {مُتَحَرِّفًا} إما منصوب على الاستثناء من ضمير المؤمنين؛ أي: ومن يولهم إلا رجلا منهم {مُتَحَرِّفًا} أو متحيزا أو حال من فاعل {يُوَلِّهِمْ} {لِقِتالٍ} جار ومجرور متعلق بـ {مُتَحَرِّفًا} واللام فيه للتعليل {أَوْ مُتَحَيِّزًا} معطوف عليه {إِلى فِئَةٍ} جار ومجرور متعلق بـ {مُتَحَيِّزًا}.
{فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.
{فَقَدْ} {الفاء} رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبا لكون الجواب مقرونا بـ {قد}، {قد} حرف تحقيق {باءَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها جوابا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة استئنافا بيانيا، لا محل لها من الإعراب، {بِغَضَبٍ} جار ومجرور متعلق بـ {باءَ} أو حال من فاعله، والباء فيه للملابسة؛ أي ملتبسا ومصحوبا بغضب {مِنَ اللَّهِ} جار ومجرور متعلقان بـ {باءَ}، {وَمَأْواهُ} مبتدأ، ومضاف إليه، {جَهَنَّمُ} خبره، ولم ينون للعلمية، والتأنيث المعنوي، والجملة الاسمية في محل الجزم معطوفة على جملة {باءَ} على

كونها جوابا لـ {مَنْ} الشرطية {وَبِئْسَ} الواو: استئنافية {بِئْسَ الْمَصِيرُ} فعل وفاعل، وهو من أفعال الذم، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هي، وهو مبتدأ، خبره جملة {بِئْسَ}، والجملة الاسمية مستأنفة.
{فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17)}.
{فَلَمْ} {الفاء} (1) فاء الفصيحة لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره، إن افتخرتم بقتلهم، وأردتم بيان حقيقة الأمر فيهم، فأقول لكم: أنتم لم تقتلوهم، ولكن الله قتلهم، لأنه هو الذي أنزل الملائكة، وألقى الرعب في قلوبهم، وشاء لكم النصر والظفر، وقوى قلوبكم، وأذهب عنها الفزع والجزع كما ذكره الزمخشري {لم تقتلوهم} جازم وفعل وفاعل ومفعول والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {وَلكِنَّ} الواو: عاطفة {لكِنَّ} حرف نصب واستدراك، {اللَّهَ} اسمها {قَتَلَهُمْ} فعل ومفعول وفاعله، ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {لكِنَّ} وجملة {لكِنَّ} في محل النصب معطوفة على جملة {لم تقتلوهم} على كونها مقولا لجواب إذا المقدرة، {وَما} الواو: عاطفة ما نافية {رَمَيْتَ} فعل، وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ}، وصح العطف عليها؛ لأن (2) المضارع المنفي بـ {لم} في قوة الماضي المنفي بما، فإنك إذا قلت: لم يقم كان معناه، ما قام {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، في محل النصب على الظرفية {رَمَيْتَ} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، والظرف متعلق بـ {رَمَيْتَ}؛ أي: وما رميت الرعب والهزيمة في قلوبهم، وقت رميك إياهم بالحصى {وَلكِنَّ} الواو: عاطفة {لكِنَّ} حرف استدراك ونصب {اللَّهَ} اسمها {رَمى} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل الرفع خبر {لكِنَّ}، وجملة {لكِنَّ} معطوفة على جملة {وَما--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الفتوحات.

رَمَيْتَ}. {وَلِيُبْلِيَ} الواو: عاطفة {لِيُبْلِيَ} {اللام} حرف جر وتعليل {يبلي} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله {الْمُؤْمِنِينَ} مفعول أول، {مِنْهُ} متعلق بـ {يبلى} {بَلاءً} مفعول ثان {حَسَنًا} صفة له. قال الزمخشري؛ أي: وليعطي المؤمنين من عنده عطاء جميلا، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: ولإبلائه المؤمنين منه بلاء حسنا، الجار والمجرور معطوف على علة محذوفة تقديره، ولكن الله رمى، وفعل بالكفار ما فعل لمحق الكافرين، ولإبلائه المؤمنين منه بلاء حسنا، كما أشرنا إليه في مبحث التفسير. {إِنَّ} حرف مشبه بالفعل {اللَّهَ} اسمها منصوب {سَمِيعٌ} خبرها مرفوع {وعَلِيمٌ} خبر ثان مرفوع.
{ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (18)}.
{ذلِكُمْ} مبتدأ وخبره محذوف جوازا تقديره ذلكم الإبلاء، والقتل والرمي حق، والجملة مستأنفة، {وَأَنَّ} الواو: عاطفة {أَنَّ} حرف نصب ومصدر {اللَّهَ} اسمها {مُوهِنُ} خبرها {كَيْدِ} بالجر مضاف إليه، وبالنصب مفعول مُوهِنُ. {الْكافِرِينَ} مضاف إليه وجملة أن في تأويل مصدر مرفوع على كونه مبتدأ خبره محذوف تقديره: وتوهين الله كيد الكافرين، حق، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {ذلِكُمْ}، ويجوز أن تكون جملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم المحذوف تقديره: واعلموا توهين الله كيد الكافرين.
{إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)}.
{إِنْ تَسْتَفْتِحُوا} جازم وفعل وفاعل {فَقَدْ} {الفاء} رابطة لجواب إن الشرطية، وجوبا لكون الجواب مقرونا بـ {قد} {قد} حرف تحقيق {جاءَكُمُ الْفَتْحُ} فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونها جوابا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة {وَإِنْ تَنْتَهُوا} جازم وفعل وفاعل {فَهُوَ} {الفاء} رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية وجوبا لكون الجواب جملة اسمية {هو خير} مبتدأ وخبر {لَكُمْ} متعلق بـ {خَيْرٌ}، والجملة الاسمية في محل

الجزم جواب إن الشرطية، وجملة {إِنْ} الشرطية معطوفة على جملة {إِنْ} الأولى {وَإِنْ تَعُودُوا} جازم وفعل وفاعل {نَعُدْ} فعل مضارع مجزوم بـ إِنْ على كونه جوابا لها، وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة {إِنْ} الشرطية معطوفة على جملة {إِنْ} الأولى، {وَلَنْ} {الواو}: عاطفة {لَنْ} حرف نصب {تُغْنِيَ} فعل مضارع منصوب بـ {لَنْ} {عَنْكُمْ} متعلق به {فِئَتُكُمْ} فاعل، ومضاف إليه {شَيْئًا} مفعول به، والجملة في محل الجزم معطوفة على جملة {نَعُدْ} {وَلَوْ} الواو: عاطفة {لَوْ} حرف شرط {كَثُرَتْ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الفئة، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ} وجوابها محذوف تقديره: فلن تغنى عنكم، وجملة {لَوْ} الشرطية معطوفة على جملة محذوفة تقديره، ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا إن وجدت ولو كثرت {وَإِنْ} الواو: استئنافية {إِنْ} حرف نصب {اللَّهَ} اسمها {مَعَ الْمُؤْمِنِينَ} خبرها، وجملة {إِنْ} في تأويل مصدر ساد من مفعولي علم المحذوف تقديره: واعلموا كون الله مع المؤمنين بالنصر والإمداد، والجملة مستأنفة.
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ}.
{يا أَيُّهَا} {يا} حرف نداء {أي} منادي نكرة مقصودة {ها} حرف تنبيه {الَّذِينَ} صفة لـ {أي} وجملة النداء مستأنفة {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول {أَطِيعُوا اللَّهَ} فعل وفاعل، ومفعول {وَرَسُولَهُ} معطوف على الجلالة والجملة جواب النداء {وَلا تَوَلَّوْا} جازم وفعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {أَطِيعُوا} {عَنْهُ} متعلق بـ {تَوَلَّوْا} {وَأَنْتُمْ} مبتدأ، وجملة {تَسْمَعُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {تَوَلَّوْا}. {وَلا تَكُونُوا} جازم وفعل ناقص واسمه {كَالَّذِينَ} خبره، والجملة معطوفة على جملة {وَلا تَوَلَّوْا} {قالُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول {سَمِعْنا} مقول محكي لـ {قالُوا} وان شئت قلت: {سَمِعْنا} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قالُوا} {وَهُمْ} مبتدأ وجملة {لا يَسْمَعُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل

النصب حال من واو: {قالُوا}.
{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)}.
{إِنَّ} حرف نصب {شَرَّ الدَّوَابِّ} اسم {إِنَّ} ومضاف إليه، {عِنْدَ اللَّهِ} متعلق بـ {شَرَّ}، {الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ} كل من الثلاثة خبر المبتدأ كقولهم: الرمان حلو حامض، وجملة {لا يَعْقِلُونَ} صلة الموصول، وجملة {إِنَّ} من اسمها وخبرها مستأنفة. {وَلَوْ} الواو: استئنافية {لَوْ} حرف شرط {عَلِمَ اللَّهُ} فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب {فِيهِمْ} متعلق بـ عَلِمَ {خَيْرًا} مفعول به {لَأَسْمَعَهُمْ} {اللام} رابطة لجواب {لَوْ} الشرطية {أسمعهم} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة {وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ} حرف شرط وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله {لَتَوَلَّوْا} {اللام} رابطة لجواب لو الشرطية {تولوا} فعل وفاعل والجملة جواب {لَوْ} وجملة {لَوْ} الشرطية معطوفة على جملة {لَوْ} الأولى {وَهُمْ مُعْرِضُونَ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تولوا}.
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)}.
{يا أَيُّهَا} منادى نكرة مقصودة {الَّذِينَ} صفة لـ {أي} وجملة النداء مستأنفة {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول {اسْتَجِيبُوا} فعل وفاعل، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب، {لِلَّهِ} متعلق بـ {اسْتَجِيبُوا} {وَلِلرَّسُولِ} معطوف على الجار، والمجرور قبله {إِذا} ظرف لما يستقبل من الزمان {دَعاكُمْ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الرسول} وجملة {دعا} في محل الخفض بإضافة {إِذا} إليها، على كونها فعل شرط لها والظرف متعلق بالجواب المحذوف، تقديره: إذا دعاكم لما يحييكم .. استجيبوا لله وللرسول {لِما} جار

ومجرور متعلق بـ {دعا} {يُحْيِيكُمْ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {ما} والجملة الفعلية صلة {لِما} أو صفة لها {وَاعْلَمُوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {اسْتَجِيبُوا} {أَنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه {يَحُولُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله {بَيْنَ الْمَرْءِ} ظرف ومضاف إليه، {وَقَلْبِهِ} معطوف على {الْمَرْءِ} والظرف متعلق بـ {يَحُولُ}، وجملة {يَحُولُ} في محل الرفع خبر {أَنَّ} وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم تقديره: واعلموا حيلولة الله بين المرء وقلبه، {وَأَنَّهُ} ناصب واسمه {إِلَيْهِ} متعلق بـ {تُحْشَرُونَ} وجملة {تُحْشَرُونَ} في محل الرفع خبر {أن} وجملة {أن} معطوفة على جملة {أَنَّ} الأولى على كونها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم تقديره: وحشركم إليه تعالى.
{وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ}.
{وَاتَّقُوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {اسْتَجِيبُوا} على كونها جواب النداء {فِتْنَةً} مفعول به {لا} نافية {تُصِيبَنَّ} فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على فتنة {الَّذِينَ} مفعوله، والجملة الفعلية في محل النصب صفة لـ {فِتْنَةً} {ظَلَمُوا} فعل وفاعل والجملة صلة الموصول {مِنْكُمْ} جار ومجرور حال من واو {ظَلَمُوا} {خَاصَّةً} منصوب على الحال من الفاعل المستتر في قوله {لا تُصِيبَنَّ} وأصلها أن تكون صفة لمصدر محذوف تقديره إصابة خاصة كما في «السمين» {وَاعْلَمُوا} فعل وفاعل معطوف على {اسْتَجِيبُوا} {أَنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه {شَدِيدُ الْعِقابِ} خبر {أَنَّ} ومضاف إليه، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم تقديره، واعلموا شدّة عذاب الله تعالى.
{وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)}.

{وَاذْكُرُوا} فعل وفاعل والجملة معطوفة على جملة {اسْتَجِيبُوا} {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، في محل النصب على الظرفية، والظرف متعلق بـ {اذْكُرُوا} {أَنْتُمْ} مبتدأ {قَلِيلٌ} خبر والجملة الاسمية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ} {مُسْتَضْعَفُونَ} صفة أولى لـ {قَلِيلٌ} {فِي الْأَرْضِ} متعلق به، {تَخافُونَ} فعل وفاعل، والجلمة في محل الرفع صفة ثانية لـ {قَلِيلٌ}، {أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ} ناصب وفعل ومفعول، وفاعل، والجملة في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {تَخافُونَ} تقديره: تخافون تخطف الناس إياكم، {فَآواكُمْ} {الفاء} حرف عطف وتفريع {أواكم} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الجر معطوفة مفرعة على الجملة الاسمية، في قوله: {إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ} على كونها مضافا إليه لـ {إِذْ} {وَأَيَّدَكُمْ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {أواكم} {بِنَصْرِهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {أَيَّدَكُمْ} {وَرَزَقَكُمْ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {أواكم} {مِنَ الطَّيِّباتِ} جار ومجرور متعلق بـ {رزق} {لَعَلَّكُمْ} ناصب واسمه، وجملة {تَشْكُرُونَ} في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل} مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)}.
{يا أَيُّهَا} منادى نكرة مقصودة، وجملة النداء مستأنفة {الَّذِينَ} صفة لـ {أي} {آمَنُوا} صلة الموصول {لا تَخُونُوا اللَّهَ} جازم وفعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب النداء، {وَالرَّسُولَ} معطوف على الجلالة {وَتَخُونُوا} فعل وفاعل معطوف على تخونوا الأول {أَماناتِكُمْ} مفعول به، ومضاف إليه، {وَأَنْتُمْ} مبتدأ وجملة {تَعْلَمُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من واو {تَخُونُوا} ومفعول {تَعْلَمُونَ} محذوف تقديره: وأنتم تعلمون أن ما وقع منكم خيانة.
{وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}.
{وَاعْلَمُوا} فعل وفاعل معطوف على {تَخُونُوا} على كونه جواب النداء، {أَنَّما} {أن} حرف نصب و {ما} كافة لكفها ما قبلها عن العمل، فيما بعدها

{أَمْوالُكُمْ} مبتدأ {وَأَوْلادُكُمْ} معطوف عليه {فِتْنَةٌ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي علم تقديره: واعلموا كون أموالكم وأولادكم فتنة {وَأَنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه {عِنْدَهُ} ظرف ومضاف إليه خبر مقدم {أَجْرٌ} مبتدأ مؤخر {عَظِيمٌ} صفة لأجر، وجملة المبتدأ والخبر، في محل الرفع خبر {أَنَّ}، وجملة {أَنَّ} معطوفة على جملة {أَنَّما} على كونها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {علم} تقديره وكون أجر عظيم عند الله تعالى.
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)}.
{يا أَيُّهَا} منادى نكرة مقصودة، والجملة مستأنفة {الَّذِينَ} صفة لـ {أي} {آمَنُوا} صلة الموصول {إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ} جازم وفعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، {يَجْعَلْ} فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} على كونه جواب الشرط لها، وفاعله ضمير يعود على الله {لَكُمْ} جار ومجرور متعلق به {فُرْقانًا} مفعول به، وجملة {إِنْ} الشرطية من فعل شرطها وجوابها جواب النداء لا محل لها من الإعراب، {وَيُكَفِّرْ} معطوف على {يَجْعَلْ} وفاعله ضمير يعود على الله {عَنْكُمْ} متعلق به {سَيِّئاتِكُمْ} مفعول به، ومضاف إليه، {وَيَغْفِرْ} معطوف على يجعل وفاعله ضمير يعود على الله {لَكُمْ} متعلق به {وَاللَّهُ} مبتدأ {ذُو الْفَضْلِ} خبر ومضاف إليه، {الْعَظِيمِ} صفة لـ {الْفَضْلِ}، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{زَحْفًا} من زحف (1) إذا مشى على بطنه كالحية، أو دبّ على مقعده، كالصبي، أو على ركبتيه، أو مشى بثقل في الحركة واتصال وتقارب في الخطو كزحف صغار الجراد، والعسكر المتوجه إلى العدوّ لأنه لكثرته وتكاثفه يرى كأنه--------------------------------------------
(1) المراغي.

يزحف، إذ الكل يرى كجسم واحد متصل، فتحس حركته بطيئة، وإن كانت في الواقع سريعة، وفي «المصباح» زحف القوم زحفا من باب نفع وزحوفا، ويطلق على الجيش الكثير، زحف تسمية بالمصدر، والجمع زحوف مثل فلس وفلوس، والصبي يزحف على الأرض قبل أن يمشي، وزحف البعير إذا أعيا فجر فرسنه، وأزحف بالألف، ومنه قيل: زحف الماشي، وأزحف أيضا إذا أعيا. انتهى.
{فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ} {الْأَدْبارَ}: جمع دبر، وهو الخلف، ومقابله القبل، ومن ثم يكنى بهما عن السؤتين، وتولية الدبر والأدبار، يراد بهما الهزيمة، لأن المنهزم يجعل خصمه متوجها إلى دبره ومؤخره، وفي «الجمل» (1): يطلق الدبر على مقابل القبل، ويطلق على الظهر، وهو المراد هنا، والمقصود ملزوم تولية الظهر، وهو الانهزام، فهذا اللفظ استعمل في ملزوم معناه. انتهى.
{إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ}؛ أي: لأجل التمكن من القتال، والمتحرف للقتال أو غيره: هو المنحرف عن جانب إلى آخر من الحرف، وهو الطرف {أَوْ مُتَحَيِّزًا} والمتحيز (2) المنضم إلى جانب، وقال أبو عبيدة: التحيز، والتحوز، التنحي والتحوز الانضمام، وقال الليث: ما لك متحوزا إذا لم تستقر على الأرض، وأصله: من الحوز وهو الجمع، يقال: حزته في الطرس، فانحاز، وتحيز انضم، واجتمع، وتحوزت الحية انطوت واجتمعت، وسمي التنحي تحيزا؛ لأنّ المتنحي عن جانب ينضم عنه، ويجتمع إلى غيره، وتحيز تفيعل أصله تحيوز اجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت فيها الياء، وتحوز تفعل ضعفت عينه، ووزن (3) متحيز متفيعل، والأصل: متحيوز فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء {إِلى فِئَةٍ} والفئة: الطائفة من الناس {وَمَأْواهُ} والمأوى: الملجأ الذي يأوي إليه الإنسان، {وَما رَمَيْتَ} والرمي معروف، ويكون بالسهم، والحجر والتراب {بَلاءً} هو اسم مصدر لأبلى يبلي إبلاء وبلاء، والمراد به هنا: المبلو به، أي:--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) البحر المحيط.
(3) الفتوحات.

المعطى {مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ} والموهن: المضعف من أوهنه إذا أضعفه، والكيد: التدبير الذي يقصد به غير ظاهره، فتسوء عاقبة من يقصد به {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا} والاستفتاح: طلب الفتح، والفصل في الأمر كالنصر في الحرب.
{لا تَخُونُوا اللَّهَ} الخيانة (1): لغة تدل على الإخلاف والخيبة بنقص ما كان يرجى ويؤمل من الخائن، فقالوا: خانه سيفه إذا نبا عن الضربة، وخانته رجلاه إذا لم يقدر على المشي، ومنه قوله: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ}؛ أي: تنقصونها بعص ما أحل لها من اللذات، ثمّ استعمل في ضد الأمانة والوفاء؛ لأن الرجل إذا خان الرجل فقد أدخل عليه النقصان، {أَمِنْتُكُمْ} جمع أمانة، والأمانة كل حقّ مادي أو معنوي يجب عليك أداؤه إلى أهله، قال تعالى: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ}.
{وَاتَّقُوا فِتْنَةً} والفتنة: الاختبار والامتحان بما يشق على النفس فعله أو تركه، أو قبوله أو إنكاره، فهي تكون في الاعتقاد والأقوال والأفعال، والأشياء، فيمتحن الله المؤمنين والكافرين، والصادقين والمنافقين، ويجازيهم بما يترتب على فتنتهم من اتباع الحق، أو الباطل، وعمل الخير أو الشر {أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ} وفي «المصباح» خطفه يخطفه من باب تعب استلبه بسرعة وخطفه خطفا من باب ضرب لغة، واختطف وتخطف مثله، والخطفة مثل تمرة المرّة يقال لما اختطفه الذئب ونحوه من حيوان، هي خطفة تسمية بذلك اه.
{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ} التقوى: ترك الذنوب، والآثام، وفعل ما يستطاع من الطاعات، والواجبات الدينية، وبعبارة أخرى: هي اتقاء ما يضر الإنسان في نفسه، وفي جنسه، وما يحول بينه وبين المقاصد الشريفة، والغايات الحسنة.
{يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا} والفرقان أصله الفرق، والفصل بين الشيئين أو الأشياء، ويراد به هنا نور البصيرة الذي به يفرق بين الحق والباطل والضار والنافع،--------------------------------------------
(1) المراغي.

وبعبارة ثانية: هو العلم الصحيح والحكم الرجيح، وقد أطلق هذا اللفظ على التوراة والإنجيل، والقرآن، وغلب على الأخير قال تعالى: {تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيرًا (1)} من قبل أن كلامه تعالى يفرق في العلم والاعتقاد بين الإيمان والكفر، والحق والباطل، والعدل والجور، والخير والشر، والفرقان (1) في الأصل: مصدر فرق بين الشيئين؛ أي: حال بينهما. وقال ابن عباس وجماعة: {فُرْقانًا}؛ أي: مخرجا في الدين من الضلال، وقال مزرد بن ضرار:
بادر الأفق أن يغيب فلمّا … أظلم اللّيل لم يجد فرقانا
وقال الآخر:
ما لك من طول الأسى فرقان … بعد قطين رحلوا وبانوا
وقال الآخر:
وكيف أرجو الخلد والموت طالبي … وما لي من كأس المنيّة فرقان
أو مخرجا من الشبهات، وتوفيقا وشرحا للصدور؛ أو تفرقة بينكم وبين غيركم من أهل الأديان وفضلا ومزية في الدنيا والآخرة، ولفظ {فُرْقانًا} مطلق، فيصلح لما يقع به فرق بين المؤمنين والكافرين في أمور الدنيا والآخرة.
والتقوى هنا: إن كانت من اتقاء الكبائر، كانت السيئات الصغائر، ليتغاير الشرط والجزاء، وتكفيرها في الدنيا ومغفرتها إزالتها في القيامة، وتغاير الظرفان لئلا يلزم التكرار كما مرّ في بحث التفسير.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعا وضروبا من البلاغة والفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: التشبيه البليغ في قوله {زَحْفًا} لأن المعنى (2) على التشبيه بالزاحفين--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الفتوحات.

على أدبارهم في بطء السير، وذلك لأنّ الجيش إذا كثر والتحم بعضه ببعض يتراءى أن سيره بطيء، وإن كان في نفسه سريعا، فالمراد من هذه الحال بعد كون المراد التشبيه ما يلزم هذه المشابهة، وهو: الكثرة.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ} لما فيه من إطلاق اللازم، وهو تولية الظهر، وإرادة الملزوم، وهو الانهزام، فكأنه قال: فلا تنهزموا.
ومنها: التعريض في قوله: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ} حيث عدل عن ذكر الظهر إلى الدبر تعريضا (1) بسوء حالهم، وقبح فعالهم، وخساسة منزلتهم، بذكر ما يستهجن ذكره، وهو الدبر، وبعض البيانيين يسمي هذا بالإيماء، وبعضهم بالكناية، وهذا ليس بشيء فإن الكناية أن تصرّح باللفظ الجميل على المعنى القبيح. ذكره في التحرير.
ومنها: الجناس المماثل في قوله: {فَلا تُوَلُّوهُمُ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ} وفي قوله: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ} وفي قوله: {وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ} وفي قوله: {سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ} والجناس المغاير في قوله: {وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا} وفي قوله: {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ}.
ومنها: التكرار في قوله: {وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى} وفي وقوله: {لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ}.
ومنها: التهكم في قوله: {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ} لأن الأصح أن يكون الخطاب للمشركين على سبيل التهكم، كقوله: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49)} لأنهم هم الذين وقع بهم الهلاك، والفتح وقع لغيرهم.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} لأنه كناية (2) عن كونه أقرب للشخص من قلبه لذاته، بل هو تعالى--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الصاوي.