📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ}؛ أي: لا يترك وفاء الوعد الذي وعده لعباده؛ لامتناع الخلف في حقه تعالى؛ لكونه نقصًا منافيًا للألوهية، وكمال الشيء، فما جرى به وعده فهو كائن لا محالة؛ أي: إن الله تعالى منجزك ما وعدك من النصر عليهم؛ لأنه لا يخلف وعده كما قال: {فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47)}. والميعاد (1): بمعنى الوعد كالميلاد والميثاق بمعنى الولادة والتوثقة، والوعد عبارة عن الإخبار بإيصال المنفعة قبل وقوعها.
وقرأ علي وابن عباس قال الزمخشري (2)، وجماعة من الصحابة والتابعين، وقال غيره: وعكرمة وابن أبي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد وأبو زيد المزني وعلي بن نديمة وعبد الله بن يزيد: {أفلم يتبين} من بينت كذا إذا عرفته وهه قراءة شاذة وليست متواترة، وتدل هذه القراءة الشاذة على أن معنى: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ} هنا معنى العلم، كما تظافرت النقول أنها لغة لبعض العرب، وهذه القراءة ليست قراءة تفسير لقوله: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ} كما يدل عليه ظاهر كلام الزمخشري، بل هي قراءة مسندة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. وقرأ مجاهد وابن جبير: {أو يحل} بالياء على الغيبة وهي قراءة شاذة أيضًا، واحتمل أن يكون عائدًا على معنى القارعة، وهو أوضح، راعى فيه التذكير؛ لأنها بمعنى البلاء أو العذاب، أو تكون الهاء في {قَارِعَةٌ} للمبالغة فهو بمعنى قارع، واحتمل أن يكون عائدًا على الرسول صلى الله عليه وسلم؛ أي: أو يحل الرسول قريبًا. وقرىء شذوذًا أيضًا: {من ديارهم} بالجمع وهي واضحة.
الإعراب
{الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20)}.
{الَّذِينَ} مع ما عطف عليه: مبتدأ أول، خبره جملة قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ}، أو بدل من {أُولُو الْأَلْبَابِ}، أو نعت له، وجملة قوله: {أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ}: مستأنفة. {يُوفُونَ}: فعل وفاعل. {بِعَهْدِ اللَّهِ}: متعلق به، والجملة صلة--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

الموصول. {وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {يُوفُونَ}.
{وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}.
{وَالَّذِينَ}: اسم موصول معطوف على الموصول الأول. {يَصِلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به. {أَمَرَ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {بِهِ}: متعلق به، ومفعوله محذوف تقديره: ما أمرهم الله به. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {يُوصَلَ}: فعل مضارع مغير الصيغة منصوب بـ {أَنْ} المصدرية، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَا}، والجملة في تأويل مصدر مجرور على كونه بدلًا من ضمير به، والتقدير: والذين يصلون ما أمر الله بوصله. {وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يَصِلُونَ}. {وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يَصِلُونَ}.
{وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22)}.
{وَالَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع معطوف على الموصول الأول. {صَبَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول. {ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ}: يجوز أن يكون مفعولًا له، وهو الظاهر، وأن يكون حالًا؛ أي: مبتغين، والمصدر مضاف لمفعوله. اهـ. "سمين". ولكن الكلام على حذف مضاف؛ أي: ابتغاء ثوابه ورضاه. {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {صَبَرُوا}. {وَأَنْفَقُوا}: فعل وفاعل معطوف {صَبَرُوا}. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {أَنْفَقُوا}. {رَزَقْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره: إياه، والجملة الفعلية صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط الضمير المحذوف الذي قدرناه آنفًا. {سِرًّا وَعَلَانِيَةً}: حالان من فاعل {وَأَنْفَقُوا}، ولكنه على تأويله بالمشتق تقديره: وأنفقوا حالة كونهم مسرين ومعلنين، أو على المصدرية؛ أي: إنفاق سر وعلانية، أو على الظرفية؛ أي: وقتي سر وعلانية. ذكره في "روح البيان" كما تقدم. {وَيَدْرَءُونَ}: فعل وفاعل

معطوف على {صَبَرُوا}. {بِالْحَسَنَةِ}: متعلق به. {السَّيِّئَةَ}: مفعول به. {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان. {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم لما بعده. {عُقْبَى الدَّارِ}: مبتدأ ثالث ومضاف إليه، والجملة من المبتدأ الثالث وخبره في محل الرفع خبر للمبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل الرفع خبر للأول، والجملة من المبتدأ الأول وخبره مستأنفة.
{جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23)}.
{جَنَّاتُ عَدْنٍ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي جنات عدن، والجملة في محل الرفع بدل من {عُقْبَى الدَّارِ}، أو عطف بيان منه. {يَدْخُلُونَهَا}: فعل وفاعل، ومفعول، والجملة في محل الرفع صفة لـ {جَنَّاتُ}، ولكنها سببية. {وَمَنْ} {الواو} للمعية {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع معطوف على المرفوع في {يَدْخُلُونَهَا}، وإنما ساغ العطف بلا توكيد، لوجود الفصل بالضمير المنصوب. {صَلَحَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {مِنْ}، والجملة صلة الموصول. {مِنْ آبَائِهِمْ}: جار ومجرور حال من فاعل {صَلَحَ}. {وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ}: معطوفان على {آبَائِهِمْ}. {وَالْمَلَائِكَةُ}: مبتدأ. {يَدْخُلُونَ}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِمْ}: متعلق به، وكذا قوله: {مِنْ كُلِّ بَابٍ}: يتعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، أو الجملة الاسمية مستأنفة.
{سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)}.
{سَلَامٌ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة قصد الدعاء. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لقول محذوف حال من فاعل {يَدْخُلُونَ}، والتقدير: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب حالة كونهم قائلين: سلام عليكم. {بِمَا}: (الباء): حرف جر وسبب. {ما}: مصدرية: {صَبَرْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء تقديره: بسبب صبركم في الدنيا على مشاق

التكاليف، الجار والمجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر. {فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}: (الفاء): عاطفة. {نعم}: فعل ماضٍ لإنشاء المدح. {عُقْبَى الدَّارِ}: فاعل ومضاف إليه، وجملة {نعم}: في محل الرفع خبر مقدم لمبتدأ محذوف هو مخصوص بالمدح تقديره: جنات عدن، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ} على كونها مقولًا لقول محذوف.
{وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ في الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)}.
{وَالَّذِينَ}: اسم موصول للجمع المذكر مبتدأ أول. {يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول. {مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَنْقُضُونَ}. {وَيَقْطَعُونَ مَا}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {يَنْقُضُونَ}. {أَمَرَ الله}: فعل وفاعل. {بِهِ}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة الموصول. {أَنْ يُوصَلَ}: ناصب وفعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما}، والجملة في تأويل مصدر مجرور على كونه بدلًا من الضمير المجرور. {وَيُفْسِدُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يَنْقُضُونَ}. {في الْأَرْضِ}: متعلق به. {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان. {لَهُمْ}: خبر مقدم لما بعده. {اللَّعْنَةُ}: مبتدأ ثالث، والجملة من المبتدأ الثالث في محل الرفع خبر للمبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر للأول، وجملة الأول معطوفة على جملة قوله: {الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ}: {وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}: مبتدأ وخبر معطوف على جملة قوله: {لَهُمُ اللَّعْنَةُ}.
{الله يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا في الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26)}.
{الله}: مبتدأ. {يَبْسُطُ الرِّزْقَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة. {لِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَبْسُطُ}. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة، والعائد محذوف تقديره:

لمن يشاء البسط له. {وَيَقْدِرُ}: فعل مضارع معطوف على {يَبْسُطُ}. {وَفَرِحُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {بِالْحَيَاةِ}: متعلق به. {الدُّنْيَا}: صفة لـ {الْحَيَاةُ}. {وَمَا الْحَيَاةُ}: (الواو): استئنافية. {ما}: نافية. {الْحَيَاةُ}: مبتدأ. {الدُّنْيَا}: صفة لـ {الْحَيَاةُ}. {في}: حرف جر ومقايسة بمعنى الباء. {الْآخِرَةِ}: مجرور بها، الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من المضاف المحذوف الواقع مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {مَتَاعٌ}: خبر المبتدأ، والتقدير: وما نعيم الحياة الدنيا حالة كونه مقاسًا بنعيم الآخرة إلا متاع.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27)}.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى هلا. {أُنْزِلَ}: فعل ماضٍ مغير الصيغة. {عَلَيْهِ}: متعلق به. {آيَةٌ}: نانب فاعل. {مِنْ رَبِّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {آيَةٌ}؛ أي: آية كائنة من ربه، والجملة من الفعل المغير ونائب فاعله في محل النصب مقول لـ {يَقُولُ}. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {إِنَّ اللهَ} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {إِنَّ اللهَ}: ناصب واسمه. {يُضِلُّ مَنْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللهَ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ}: في محل النصب مقول {قُلْ}. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللهَ}، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من يشاء إضلاله. {وَيَهْدِي}: فعل مضارع معطوف على {يُضِلُّ}، وفاعله ضمير يعود على {اللهَ}. {إِلَيْهِ}: متعلق به. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {يَهْدِي}. {أَنَابَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، والجملة صلة الموصول.
{الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)}.

{الَّذِينَ} بدل من {مَنْ} في قوله: {مَنْ أَنَابَ} بدل كل من كل، أو عطف بيان منه. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ}: فعل وفاعل معطوف على {آمَنُوا}. {بِذِكْرِ اللهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تَطْمَئِنُّ}. {أَلَا}: حرف تنبيه. {بِذِكْرِ اللهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بما بعده. {تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة.
{الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)}.
{الَّذِينَ}: مبتدأ أول. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {آمَنُوا}. {طُوبَى}: مبتدأ ثان، وجاز الابتداء به: إما لأنه علم لشيء بعينه، وإما لأنها نكرة في معنى الدعاء، كسلام عليك، وويل له. اهـ. "سمين". {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر للمبتدأ الثاني. {وَحُسْنُ مَآبٍ}: معطوف على {طُوبَى}، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول مستأنفة.
{كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ في أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ}.
{كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف. {أَرْسَلْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول. {في أُمَّةٍ}: جار ومجرور متعلق به، والتقدير: أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم إرسالًا مثل إرسالنا الرسل السالفة إلى أممهم، والجملة الفعلية مستأنفة. {قَدْ}: حرف تحقيق. {خَلَتْ}: فعل ماض. {مِنْ قَبْلِهَا}: جار ومجرور متعلق به. {أُمَمٌ}: فاعل {خَلَتْ}، والجملة الفعلية في محل الجر صفة لـ {أُمَّةٍ}، ولكنها صفة سببية. {لِتَتْلُوَ}: (اللام): حرف جر وتعليل. {تَتْلُوَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، وعلامة نصبه فتحة ظاهرة؛ لأنه فعل معتل الواو، وفاعله ضمير يعود على محمَّد. {عَلَيْهِمُ}: متعلق به. {الَّذِي}: اسم موصول في محل النصب مفعول {تَتْلُوَ}، وجملة {تَتْلُوَ}: صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لتلاوتك عليهم الذي أوحينا إليك، الجار والمجرور متعلق بـ {أَرْسَلْنَاكَ}.

{أَوْحَيْنَا}: فعل وفاعل. {إِلَيْكَ}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: الذي أوحينا إليك. {وَهُمْ} (الواو): حالية أو استئنافية. {وَهُمْ}: مبتدأ. {يَكْفُرُونَ}: فعل وفاعل. {بِالرَّحْمَنِ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من {أُمَّةٍ}، أو من الضمير في {عَلَيْهِمُ}.
{قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، والجملة مستأنفة. {هُوَ رَبِّي} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {هُوَ رَبِّي}: مبتدأ وخبر أول، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {لَا}: نافية. {إِلَهَ}: في محل النصب اسم {لَا}، وخبر {لَا} محذوف جوازًا تقديره: موجود. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، ولفظ الجلالة بدل من الضمير المستكن في خبر {لَا}، وجملة {لَا} في محل الرفع خبر ثان للمبتدأ. {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بما بعده. {تَوَكَّلْتُ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر ثالث للمبتدأ، أو مستأنفة. {وَإِلَيْهِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {مَتَابِ}: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة لياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بالكسرة، والجملة الاسمية معطوفة على جملة قوله: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}.
{وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ الله لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا}.
{وَلَوْ} (الواو): استئنافية. {لَوْ}: حرف شرط. {أَنَّ}: حرف نصب ومصدر. {قُرْآنًا}: اسمها. {سُيِّرَتْ}: فعل ماض مغير الصيغة. {بِهِ}: متعلق به. {الْجِبَالُ}: نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أَنَّ}. {أَوْ قُطِّعَتْ}: فعل ماض مغير الصيغة. {بِهِ}: متعلق به. {الْأَرْضُ}: نائب فاعل، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {سُيِّرَتْ}. {أَوْ كُلِّمَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {بِهِ}: متعلق به. {الْمَوْتَى}: نائب فاعل والجملة معطوفة على

جملة {سُيِّرَتْ}. وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر مرفوع على كونه فاعلًا لفعل محذوف بعد {لَوْ} الشرطية، والجملة المحذوفة مع فاعلها المنسبك من {أَنَّ}: فعل شرط لـ {لَوْ}، وجوابها محذوف تقديره: لو ثبت تسيير الجبال بكتاب من الكتب السماوية، أو تقطيع الأرض به، أو تكليم الموتى به .. لثبت كونه هذا القرآن، أو لما آمنوا به، وجملة {لَوْ} الشرطية: مستأنفة. {بَل}: حرف إضراب. {لِلَّهِ}: خبر مقدم. {الْأَمْرُ}: مبتدأ مؤخر. {جَمِيعًا}: حال من {الْأَمْرُ}، أو من الضمير المستكن في الخبر، والجملة الاسمية مستأنفة. {أَفَلَمْ}: (الهمزة): للاستفهام التوبيخي داخلة على محذوف، و (الفاء): عاطفة على ذلك المحذوف. {لَمْ}: حرف نفي وجزم. {يَيْأَسِ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والتقدير أغفلوا عن كون الأمر لله جميعًا، فلن يعلم الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعًا، والجملة المحذوفة مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {أَنَّ}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوفًا؛ أي: أنه {لَوْ} حرف شرط. {يَشَاءُ الله}: فعل وفاعل فعل شرط لـ {لَوْ}. {لَهَدَى}: اللام: رابطة لجواب {لَوْ} {هَدَى النَّاسَ}: فعل ومفعول. {جَمِيعًا}: حال من الناس وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة الفعلية جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْ} الشرطية: في محل الرفع خبر {أَنْ}: المخففة: وجملة {أَنْ} المخففة في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي يئس؛ لأنه بمعنى علم، والتقدير: أفلم يعلم الذين آمنوا هداية الله الناس جميعًا لو شاء هدايتهم، ولكنه لم يشأ هدايتهم جميعًا لحكمة اقتضت ذلك.
{وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ}.
{وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ}: فعل ناقص واسمه. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {تُصِيبُهُمْ}: فعل ومفعول. {بِمَا}: (الباء): حرف جر وسبب. {مَا}: مصدرية. {صَنَعُوا}: فعل وفاعل صلة {مَا} المصدرية، {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ (الباء) تقديره: تصيبهم بسبب صنعتهم القبيحة، الجار والمجرور متعلق بـ {تُصِيبُهُمْ}. {قَارِعَةٌ}: فاعل {تُصِيب}، وجملة

{تُصِيبُهُمْ}: في محل النصب خبر (زال)، وجملة زال مستأنفة. {أَوْ}: حرف عطف وتقسيم. {تَحُلُّ}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير يعود على {قَارِعَةٌ}، أو على محمَّد صلى الله عليه وسلم، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {تصيب} على كونها خبر (زال). وفي "حاشية الصاوي على الجلالين" قوله: {أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا}: معطوف على {قَارِعَةٌ}، والمعنى: تصيبهم بما صنعوا قارعة، أو حلولك قريبًا من دارهم، والعطف يقتضي المغايرة، فالمراد بالقارعة غير حلوله، وإن كان من أعظم القوارع انتهى. {قَرِيبًا}: منصوب على الظرفية المكانية متعلق بـ {تَحُلُّ}؛ لأنه صفة لمكان محذوف. {مِنْ دَارِهِمْ}: متعلق بـ {قَرِيبًا}. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حَتَّى}، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى}، بمعنى: إلى تقديره إلى إتيان وعد الله، الجار والمجرور متعلق بـ {تُصِيبُهُمْ}، أو بـ {تَحُلُّ}. {إِنَّ اللهَ}: ناصب واسمه، وجملة {لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ}: في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (20)} والفرق بين العهد والميثاق أن العهد (1): جميع ما عهد الله عليهم من أوامره ونواهيه التي وصى بها عبيده على ألسنة الرسل وفي الكتب السماوية، ويدخل في ذلك الالتزامات التي يلزم بها العبد نفسه. والميثاق: هو ما أخذه الله تعالى على عباده حين أخرجهم من صلب آدم في عالم الذر المذكور في قوله سبحانه: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ …} الآية.
{وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحساب} قال أبو هلال العسكري (2): الفرق بين الخوف والخشية أن الخوف: يتعلق بالمكروه نفسه وبمنزل المكروه، يقال: خفت زيدًا وخفت المرض، كما قال تعالى: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ}، وقال {وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ} والخشية: تتعلق بمنزل المكروه، فتقول: خشيت الله، ولا يسمى--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان بزيادة.

الخوف من نفس المكروه خشية، فلا تقول: خشيت المرض، بل تقول: خفت المرض، ولهذا قال: {وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}، والإضافة في {سُوءَ الْحِسَابِ} من إضافة الصفة إلى الموصوف؛ أي: الحساب السيء، وهو؛ أي: الحساب السيء: المؤاخذة بكل ما عملوه.
{وَالَّذِينَ صَبَرُوا}، والصبر: حبس النفس على أنواع البلايا والمصائب وعلى مخالفة الهوى بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات.
واعلم أن مواد الصبر كثيرة:
منها: الصبر على العمى، وفي الحديث القدسي: "إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه - أي العينين، وسميتا بذلك؛ لأنهما أحب الأشياء إلى الشخص - فصبر على البلاء راضيًا بقضاء الله تعالى عوضته منهما الجنة" والأعمى: أول من يرى الله تعالى يوم القيامة.
ومنها: الصبر على الحمَّى وصداع الرأس وموت الأولاد والأحباب، وغير ذلك من أنواع الابتلاء.
ومنها: الصبر على الصوم، فإن فيه صبرًا على ما تكرهه النفس من حيث أنها مألوفة بالأكل والشرب والصوم ربع الإيمان بمقتضى قوله عليه السلام: "الصوم نصف الصبر، والصبر نصف الإيمان" ذكره في "روح البيان".
{ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ} والابتغاء: كناية عن الإخلاص، وهو إخلاص العمل للخالق عن ملاحظة المخلوق رياءً وسمعةً وعجبًا وزينةً.
{وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ}؛ أي: يدفعونها بها، فيجازون الإساءة بالإحسان، أو يتبعون السيئة بالحسنة، فتمحوها. اهـ."بيضاوي". وقوله: يدفعونها بها كدفع (1) شتم غيرهم بالكلام الحسن، وإعطاء من حرمهم، وعفو من ظلمهم، ووصف من قطعهم. اهـ. "زادة".
{أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ} فيه ذكر الموصوف مع حذف صفته (2)، والإضافة فيه--------------------------------------------
(1) زاده.
(2) الفتوحات بتصرف.

على معنى في؛ أي: العقبى المحمودة في الدار الآخرة، فالعقبى المحمودة هي الجنة، والدار الآخرة أعم منها؛ لأنها تشمل الجنة والنار، والدليل على هذا النعت المحذوف قوله في المقابل: {وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}. اهـ. شيخنا. وقيل: المراد بالدار: دار الدنيا وعقباها؛ أي: عاقبتها هي الجنة اهـ. وفي "الخطيب" والعقبى: الانتهاء الذي يؤدي إليه الابتداء من خير أو شر. اهـ.
{جَنَّاتُ عَدْنٍ} في "المصباح": عدن بالمكان عدنًا وعدونًا - من بابي ضرب وقعد - إذا أقام فيه، ومنه جنات عدن؛ أي: جنات إقامة، واسم المكان معدن، وزان مجلس؛ لأن أهله يقيمون عليه الصيف والشتاء، أو لأن الجوهر الذي خلقه الله فيه عدن ربه اهـ.
{وَأَزْوَاجِهِمْ}: جمع زوج، ويقال للمرأة الزوج والزوجة، والزوج أفصح.
{الله يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} يقال: قَدَر زيد إذا قتر وضيق على عياله، وفي "المصباح": وقدر الله الرزق يقدره من باب ضرب، ويقدره من باب نصر. وقرأ السبعة بكسر الدال فهو أفصح.
{إِلَّا مَتَاعٌ}؛ أي: متعة قليلة لا دوام لها ولا بقاء. وقيل: المتاع (1) واحد الأمتعة كالقصعة والسكرجة ونحوهما. وقيل: المعنى شيء قليل ذاهب من متع النهار إذا ارتفع، فلا بد له من زوال. وقيل: زاد كزاد الركب يتزود به منها إلى الآخرة.
{قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ}؛ أي: رجع عن العناد، وأقبل على الحق. وفي "القاموس": ناب إلى الله تعالى كأناب، والإضلال (2) خلق الضلالة في العبد، والهداية خلق الاهتداء، والدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب مطلقًا، وقد يسند كل منهما إلى الغير مجازًا بطريق السبب، والقرآن ناطق بكلا المعنيين، فيسند الإضلال إلى الشيطان في مرتبة الشريعة، وإلى النفس في مرتبة الطريقة، إلى الله في مرتبة الحقيقة كذا ذكره في "روح البيان".--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

{وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ}؛ أي: تسكن عن القلق والاضطراب وتخشع. {بِذِكْرِ اللهِ}؛ أي: عند ذكر الله؛ أي: عند ذكر وعده بالخير والثواب، فالكلام على حذف مضاف كما قدرناه. وعبارة "الشهاب": {وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ}؛ أي: لا تضطرب للمكاره لأنسبها بالله واعتمادها عليه. اهـ. وفي "أبي السعود" وقيل: تطمئن قلوبهم بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته، أو بذكر دلائله الدالة على وحدانيته، أو بذكره تعالى أنسًا به وتبتلًا إليه. اهـ {أَلَا بِذِكْرِ اللهِ}؛ أي: بذكره وحده دون غيره من الأمور التي تميل إليها النفوس من الدنيويات. اهـ. "أبو السعود".
{طُوبَى لَهُمْ}؛ أي: لهم العيش الطيب وقرة العين والغبطة والسرور، فهو مصدر من الطيب كبشرى ورجعى وزلفى، فالمصدر قد يجيء على وزن فعلى. وقولنا: من الطيب فيه دلالة على أنه يائي، وأصله طيبى، قلبت الياء واوًا لوقوعها ساكنة إثر ضمة، كما قلبت في موقن وموسر من اليقين واليسر. اهـ. "شيخنا".
{وَحُسْنُ مَآبٍ}، والمآب: المرجع والمنقلب.
{قَدْ خَلَتْ}؛ أي: مضت. {مَتَابِ}؛ أي: توبتي ومرجعي. {قُطِّعَتْ}؛ أي: شققت.
{يَيْأَسِ}؛ أي: يعلم، وهو لغة هوازن. وفي "المختار": واليأس: القنوط، وقد يئس من الشيء من باب فهم، وفيه لغة أخرى يئس ييئس - بالكسر فيهما -، وهو شاذ، ويئس أيضًا بمعنى علم في لغة النخع، ومنه قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا}. اهـ. وفيه أيضًا أيس من الأمر لغة في يئس، وبابهما فهم. اهـ
{قَارِعَةٌ}؛ أي: رزية تقرع القلوب وتفجؤها، أو تقرعهم؛ أي: تهلكهم وتستأصلهم. وفي "المختار": قرع الباب من باب قطع، والقارعة الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهية.

{لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} والميعاد: مصدر ميمي بمعنى الوعد، كالميلاد بمعنى الولادة، والميثاق بمعنى التوثقة كما مر.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: التأكيد في قوله: {وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ}؛ لأن عطفه على ما قبله من قبيل التوكيد، كما في "الجمل"؛ لأن عدم النقض يستلزمه الوفاء.
ومنها: الطباق بين {سِرًّا} {وَعَلَانِيَةً}، وبين {الْحَسَنَةِ} و {السَّيِّئَةَ}، وبين {يَبْسُطُ} و {وَيَقْدِرُ}، وبين {يُضِلُّ} و {وَيَهْدِي} للتضاد بين كل من اللفظين منها، وبين {الدُّنْيَا} و {الْآخِرَةِ} أيضًا.
ومنها: التشبيه البليغ في قوله: {إِلَّا مَتَاعُ} لحذف الأداة ووجه الشبه فيه؛ أي: إلا مثل المتاع الذي يستمتع به الإنسان في الحاجات المؤقتة في سرعة الزوال.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}؛ لأن حق العبارة ألا به تطمئن، وفيه أيضًا التكرار.
ومنها: الحصر في قوله: {لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} وفي قوله: {إِلَّا مَتَاعُ}.
ومنها: التحضيض في قوله: {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ}.
ومنها: التعبير بالمضارع في قوله: {وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ} إفادة للتجدد والاستمرار؛ لأن الطمأنينة تتجدد بعد الإيمان حينًا بعد حين. اهـ. "شهاب". وفي الكرخي المضارع قد لا يلاحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال، فيدل إذ ذاك على الاستمرار، ومنه الآية. اهـ.
ومنها: التشبيه في قوله: {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ}.

ومنها: التغليب في قوله: {أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى}؛ لأن تذكير كلم خاصة دون الفعلين قبله؛ لأن الموتى تشتمل على المذكر الحقيقي، فكان حذف التاء لتغليبه أحسن، والجبال والأرض ليسا كذلك. اهـ. "كرخي".
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (32) أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33) لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (34) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (35) وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (36) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (37) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39) وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ ....} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما كان الكفار يسألون النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية على سبيل الاستهزاء والسخرية، وكان ذلك يشق عليه، ويتأذى منه .. أنزل الله تسليةً له على سفاهة قومه قوله: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ …} الآية.
قوله تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ …} الآيات، مناسبةُ هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لمّا ذكر (1) ما أعده للكافرين من العذاب--------------------------------------------
(1) المراغي.

والنكال في الدنيا والآخرة .. أتبعه بذكر ثواب المتقين في جنات تجري من تحتها الأنهار، ثم أردفه ذكر فرح المؤمنين من أهل الكتاب بما أنزل عليه من ربه، وإنكار بعض منهم لذلك، ثم حث الرسول صلى الله عليه وسلم على القيام بحق الرسالة وتحذيره من مخالفة أوامره، ثم ختم هذا بذكر الجواب عن شبهات كانوا يوردونها لإبطال نبوته صلى الله عليه وسلم، كقولهم: إنه كثير الزوجات ولو كان رسولًا من عند الله لما اشتغل بأمر النساء.
وخلاصة الجواب: أن محمدًا ليس ببدع من الرسل، فكثير منهم كان له أزواج وذرية ولم يقدح ذلك في رسالاتهم، وكقولهم: إنه لو كان رسولًا من عند الله لم يتوقف فيما يطلب منه من المعجزات، فأجيبوا بأن أمر المعجزات مفوض إلى الله، إن شاء أظهرها، وإن شاء لم يظهرها، ولا اعتراض لأحد عليه. وقولهم: إن ما يخوفنا من العذاب وظهور النصرة له ولقومه لم يتحقق بعد، فليس بنبي ولا صادق فيما يقول، فأجيبوا عن ذلك بقوله: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ}؛ أي: لكل حادث وقتًا معينًا لا يتقدم عنه ولا يتأخر، فتأخر المواعيد لا يدل على ما تدعون.
قوله تعالى: {وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ …} الآيات. مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر (1) أنهم اقترحوا عليه الآيات استهزاء به، وطلبوا استعجال السيئة التي توعَّدهم بها، وكان صلى الله عليه وسلم يتمنى وقوع بعض ما توعدوا؛ ليكون زاجرًا لغيرهم .. ذكر هنا لرسوله أن وظيفته التبليغ ولا يهمه ما سينالهم من الجزاء، فعلينا حسابهم، وهل هم في شك من حصول ما توعدناهم به، وهم يرون بلادهم تنقص من جوانبها بفتح المسلمين لها، وقتل أهلها وأسرهم وتشريدهم، والله يحكم في خلقه كما يريد، وقد حكم للمسلمين بالعز والإقبال، وعلى أعدائهم بالقهر والإذلال.
ثم بين أن قومه ليسوا ببدع في الأمم، فقد مكر من قبلهم بأنبيائهم، ولم--------------------------------------------
(1) المراغي.

يكن مكرهًا ليضيرهم شيئًا، فكانت العاقبة للمتقين، وأهلك الله القوم الظالمين، وسيعلم الكافرون حين يحل بهم العذاب لمن حسن العاقبة. ثم ذكر إنكار اليهود لرسالته، وأمره بالجواب عن ذلك بأن الله شهد له بأنه صادق فيها، فأيده بالأدلة والحجج، وفي شهادته غنى عن شهادة أي شاهد آخر، وكذلك شهد من آمن من أهل الكتاب بأنهم يجدون وصفه في كتبهم.
أسباب النزول
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ …} قال الكلبي (1): عيرت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالت: ما نرى لهذا الرجل مهمة إلا النساء والنكاح، ولو كان نبيًّا كما زعم لشغله أمر النبوة عن النساء، فأنزل الله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً …}.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌32 - وقوله: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ} .. إلخ. تسلية (2) لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ووعيد للمستهزئين به والمقترحين عليه بالآيات، والتنكير في {رُسُلٍ} للتكثير، والإملاء (3): الإمهال، وأن يترك ملاوة من الزمان؛ أي: مدة طويلة منه في دعة وراحة وأمن كالبهيمة في المرعى؛ أي: وعزتي وجلالي لقد استحقر واستهين وأوذي وكذب برسل كثيرة من قبلك؛ أي: استهزأ بهم قومهم كما أن قومك يا محمَّد استهزؤوا؛ أي: إن (4) يستهزىء بك هؤلاء المشركون من قومك، ويطلبوا منك الآيات تكذيبًا لما جئتهم به .. فاصبر على أذاهم، وامض لأمر ربك، فلقد استهزأت أمم من قبلك برسلهم. ثم بين سبحانه شأنه مع المكذبين، فقال: {فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا}؛ أي: فأمهلت للمستهزئين الذين كفروا بالله وبرسله، وأطلت لهم مدة من الزمان في أمن وسعة وراحة؛ أي: فتركتهم ملاوة؛ أي: مدة من الزمان في أمن ودعة وراحة، كما يملي للبهيمة في المرعى {ثُمَّ} بعد الإملاء--------------------------------------------
(1) أسباب النزول.
(2) البيضاوي.
(3) روح البيان.
(4) المراغي.

والإمهال والاستدراج {أَخَذْتُهُمْ} بالعقوبة والعذاب الذي أنزلته بهم. والاستفهام في قوله: {فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} للتقريع (1) والتهديد، أو التعجيب؛ أي: فكيف كان عقابي لهؤلاء الكفار الذين استهزؤوا بالرسل، فأمليت لهم ثم أخذتهم؛ أي: على أي حالة وقع عقابي لهم، هل كان ظلمًا لهم أو كان عدلًا؛ أي: هو واقع موقعه أي: هو عدل، فكذلك أفعل بمن استهزأ بك يا محمَّد.
والمعنى: كيف (2) رأيت يا محمَّد ما صنعت بمن استهزأ برسلي، ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم عقوبتهم إلا أنه علم بالتحقيق، فكأنه رأى عيانًا. وفي "بحر العلوم": فإنكم تمرون على بلادهم ومساكنهم، فتشاهدون أثر ذلك، وهذا تعجيب من شدة أخذه لهم؛ سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزائهم به وأذاهم وتكذيبهم واقتراحهم الآيات بأن له في الأنبياء أسوة، وأن جزاء ما يفعلون به ينزل بهم كما نزل بالمستهزئين بالأنبياء جزاء ما فعلوا. وفيه إشارة إلى أن من أمارات الشقاء الاستهزاء بالأنبياء والأولياء.
والخلاصة (3): أي ثم أحللت بهم عذابي ونقمتي حين تمادوا في غيهم وضلالهم، فانظر كيف كان عقابي إياهم حين عاقبتهم، ألم أذقهم أليم العذاب، وأجعلهم عبرة لأولي الألباب؟ وقد صدق الله وعده ونصر رسوله على عدوه، فدخل في دين الله من دخل، ومن أبى قتل، ودانت العرب كلها له، وانضوت تحت لوائه، وحقت عليهم كلمة ربك.

‌‌33 - وفي هذا: تعجيب مما حلّ بهم، ودلالة على شدته وفظاعة أمره كما لا يخفى. ثم ذكر سبحانه ما يجري مجرى الحجاج عليهم، وما فيه توبيخ لهم وتعجيب من عقولهم، وكيف أنها وصلت إلى حدّ لا ينبغي لعاقلٍ أن يقبله ولا يرضى به، فقال: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} (الهمزة) فيه للاستفهام الإنكاري داخلة (4) على محذوف، و (الفاء): عاطفة على ذلك المحذوف،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.
(4) الصاوي.

و {من} الموصولة مبتدأ خبره محذوف تقديره: كمن ليس كذلك من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع، دل على ذلك المحذوف قوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ} نظير قوله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ الله صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} تقديره: كمن قسا قلبه يدل عليه قوله: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ}، وقد جاء مبينًا كقوله تعالى: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ} وقوله: {أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى}. وتقدير الكلام هنا: أعميتم (1) وسويتم بين الله وبين خلقه، فمن هو قائم ورقيب على كل نفس وحافظها ورازقها وعالم بها وبما عملت من خير وشر، ويجازيها بما كسبت فيثيبها إن أحسنت، ويعاقبها إن أساءت وهو الله سبحانه وتعالى وحده، كمن ليس بقائم عليها، بل هو عاجز عن نفسه، ومن كان عاجزًا عن نفسه فهو عن غيره أعجز، وهي الأصنام التي لا تضر ولا تنفع؛ أي: ليسا مستويين، بل القائم على كل نفسٍ بما كسبت هو المستحق للألوهية والربوبية، لا الأصنام التي لا تضر ولا تنفع.
ومعنى القيام (2): التولي لأمور خلقه والتدبير للأرزاق والآجال، وإحصاء الأعمال للجزاء، يقال: قام فلان بفلان إذا كفاه وتولاه.
والمعنى: أي أفمن هو (3) قائم بحفظ أرزاق الخلق، ومتولي أمورهم، وعالم بهم وبما يكسبونه من الأعمال من خير أو شر، ولا يعزب عن شيء كمن ليس بهذه الصفة من معبوداتكم التي لا تسمع ولا تبصر، ولا تدفع عن نفسها ولا عمن يعبدها ضرًّا ولا تجلب لهم نفعًا.
وخلاصة ذلك: أنه لا عجيب من إنكارهم لآياتك الباهرة مع ظهورها، وإنما العجب كل العجب من جعلهم القادر على إنزالها المجازي لهم على إعراضهم عن تدبر معانيها بقوارع تترى واحدة بعد أخرى يشاهدونها رأي العين كمن لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا، فضلًا عن اتخاذه ربًّا يُرجى نفعه أو يُخشى ضره.--------------------------------------------
(1) الصاوي.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

ثم أكد هذا بقوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ}؛ أي: وجعل المشركون الأصنام شركاء لله سبحانه وتعالى، والظاهر أن هذه الجملة مستأنفة جيء بها للدلالة على الخبر المحذوف كما تقدم تقريره يعني (1): إن الكفار سووا بين الله وبين الأصنام، واتخذوها شركاء له في العبادة، وإنما تكون سواء وشركاء فيها لو كانت سواء وشركاء في القيام على كل نفس، فما أعجب كفرهم وإشراكهم وتسويتهم مع علمهم التفاوت بينهما؛ أي: تعجبوا من ذلك. وقيل (2): الواو للحال، والتقدير: أفمن هو قائم على كل نفس صالحة وطالحة، والحال أنهم جعلوا له شركاء كمن هو ليس كذلك، فأقيم الظاهر وهو لفظ الجلالة مقام المضمر تقريرًا للإلهية وتصريحًا بها. وقيل {وَجَعَلُوا} معطوف على {اسْتُهْزِئَ} بمعني: ولقد استهزؤوا وجعلوا لله شركاء. وقال أبو البقاء: هو معطوف على {كَسَبَتْ}؛ أي: وجعلهم لله شركاء. اهـ. "سمين"؛ أي: وجعلوا لله شركاء عبدوها معه تعالى من أصنام وأوثان وأنداد.
ثم أعقب ذلك بتوبيخ إثر توبيخ، فقال: {قل} لهم يا محمَّد {سَمُّوهُمْ} أي: بينوا (3) شركاءكم بأسمائهم وصفوهم بصفاتهم، فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة والشركة، يشير إلى أن الأسماء مأخذها من الصفات، فإن لم تروا منهم شيئًا من صفات الله، فكيف تسمونهم!؟.
وفي هذا: تبكيت لهم وتوبيخ؛ لأنه إنما يقال هذا في الشيء المستحقر الذي لا يستحق أن يلتفت إليه، فيقال: سمه إن شئت يعني: أنه أحقر من أن يسمى. وقيل: إن المعنى سموهم بالآلهة كما تزعمون، فيكون ذلك تهديدًا لهم. وقيل: سموهم من هم وما أسماؤهم، فإنهم ليسوا ممن يذكر ويسمى، فإنما يسمى من ينفع ويضر.
و {أَمْ} في قوله: {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ} منقطعة تقدر ببل وهمزة الاستفهام الإنكاري؛--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الفتوحات.
(3) روح البيان.