📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}.
{بَل}: حرف ابتداء وإضراب. {زُيِّنَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق به، وجملة {كَفَرُوا}: صلة الموصول. {مَكْرُهُمْ}: نائب فاعل، والجملة مستأنفة. {وَصُدُّوا}: فعل ونائب فاعل معطوف على {زُيِّنَ}. {عَنِ السَّبِيلِ}: متعلق به. {وَمَنْ}: {الواو}): استئنافية. {مَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يُضْلِلِ اللهُ}: فعل وفاعل مجزوم بـ {من} على كونه فعل شرطٍ لها، والرابط محذوف تقديره: ومن يضلله الله. {فَمَا}: (الفاء): رابطة لجواب {مَن} الشرطية وجوبًا. {ما}: تميمية أو حجازية. {لَهُ}: جار ومجرور خبر مقدم للمبتدأ، أو لـ {مَا} الحجازية. {مَنْ} زائدة. {هَادٍ}: مبتدأ مؤخر، أو اسم {ما} مؤخر، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية: مستأنفة. {هادٍ} بثبوت الياء وحذفها وقفًا سبعيتان، وفي الرسم محذوفة لا غير كالوصل.
{لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ}.
{لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {عَذَابٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {فِي الْحَيَاة}: جار ومجرور صفة لعذاب الدنيا، صفة لـ {الْحَيَاةِ}. {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ}: (الواو): عاطفة. (اللام): حرف ابتداء، {عَذَابُ الْآخِرَة}: مبتدأ ومضاف إليه. {أَشَقُّ}: خبر، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {وَمَا}: (الواو): عاطفة. {ما}: نافية. {لَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {وَاقٍ}. {مِنْ}: زائدة. {وَاقٍ}: مبتدأ مؤخر، والتقدير: وما واقٍ أو عذاب الله كائن لهم، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ}.
{مَثَلُ الْجَنَّةِ}: مبتدأ ومضاف إليه. {الَّتِي}: صفة لـ {الْجَنَّةِ}. {وُعِدَ الْمُتَّقُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد محذوف

تقديره: وعدها المتقون، وخبر المبتدأ محذوف تقديره: مثل الجنة التي وعدها المتقون كائن فيما يتلى عليك، والجملة مستأنفة. {تَجْرِي}: فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق به. {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة الفعلية مفسرة لذلك المحذوف، أو مستأنفة. {أُكُلُهَا دَائِمٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة مفسرة أو مستأنفة. {وَظِلُّهَا}: مبتدأ حذف خبره لدلالة ما قبله عليه تقديره: وظلها دائم، والجملة معطوفة على جملة {أُكُلُهَا دَائِمٌ}. {تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {اتَّقَوْا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
{وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ}.
{وَالَّذِينَ}: (الواو): استئنافية. {الَّذِينَ}: مبتدأ. {آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ}: فعل وفاعل ومفعولان صلة الموصول. {يَفْرَحُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَفْرَحُونَ}. {أُنْزِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما}. {إِلَيْكَ}: متعلق به، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها. {وَمِنَ الْأَحْزَابِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها. {يُنْكِرُ بَعْضَهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {ما}، والجملة صلة الموصول. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {إِنَّمَا أُمِرْتُ} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت {إِنَّمَا}: أداة حصر. {أُمِرْتُ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل النصب مقول محكي. {أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ}: ناصب وفعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة الفعلية مع {أَنْ} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف تقديره: إنما أمرت بعبادة الله، الجار والمجرور متعلق بـ {أُمِرْتُ}. {وَلَا أُشْرِكَ}: فعل مضارع معطوف على {أَعْبُدَ}. {بِهِ} متعلق به، وفاعله ضمير يعود على محمد، والتقدير: أمرت بعبادة الله وعدم الإشراك به. {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَدْعُوْ}. {أَدْعُو}: فعل

مضارع، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {أُمِرْتُ}. {وَإِلَيْهِ} (الواو): عاطفة. {إِلَيْهِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {مَآبِ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوف اجتزاء عنها بالكسرة الممنوعة بسكون الوقف. {مَآبِ}: مضاف وياء المتكلم المحذوفة في محل الجر مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل النصب معطوفة على جملة {أُمِرْتُ}.
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ}.
{وَكَذَلِكَ} (الواو): استئنافية. {كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف. {أَنْزَلْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول، والتقدير: وأنزلنا هذا القرآن عليك إنزالًا مثل إنزالنا الكتب السالفة على الرسل المتقدمة عليك، والجملة مستأنفة. {حُكْمًا}: حال موطئة من ضمير المفعول، ولكنه في تأويل حاكمًا. {عَرَبِيًّا}: صفة لـ {حُكْمًا}. {وَلَئِنِ}: (الواو): اسئنافية، و (اللام): موطئة للقسم. {إن}: حرف شرط. {اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {بَعْدَمَا}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {اتَّبَعْتَ}. {جَاءَكَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَا}. {مِنَ الْعِلْمِ}: حال من فاعل {جَاءَكَ}، والجملة الفعلية صلة لـ {مَا}، أو صفة لها. {مَا}: نافية. {لَكَ}: جار ومجرور خبر مقدم. {مِنَ اللَّهِ}: متعلق بـ {وَلِيٍّ}. {مِنْ} زائدة. {وَلِيٍّ}: مبتدأ مؤخر. {وَلَا وَاقٍ}: معطوف على {وَلِيٍّ} والتقدير: ما ولي ولا واق من الله كائن لك، والجملة الاسمية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم تقديره، وإن اتبعت أهوائهم بعد ما جاءك من العلم .. فما لك من الله من ولي ولا واق، وجملة الشرط معترضة بين القسم وجوابه.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ}.

{وَلَقَدْ} (الواو): استنئافية. (اللام): موطئة للقسم. {قَد}: حرف تحقيق. {أَرْسَلْنَا رُسُلًا}: فعل وفاعل ومفعول. {مِنْ قَبْلِكَ}: جار ومجرور صفة لـ {رُسُلًا}، أو متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة. {وَجَعَلْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {أرْسَلْنَا}. {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {جَعَلْنَا}. {أَزْوَاجًا}: مفعول به؛ لأن جعل هنا بمعنى خلق. {وَذُرِّيَّةً}: معطوف على {أَزْوَاجًا}. {وَمَا كَانَ}: (الواو): استئنافية. {ما}: نافية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص. {لِرَسُولٍ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {كَانَ}. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {يَأْتِيَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَنْ}. {بِآيَةٍ}: متعلق به، وفاعله ضمير يعود على {رسول}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {بِإِذْنِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسم {كَانَ} تقديره: وما كان الإتيان بآية من الآيات كائنًا لرسول من الرسل إلا بإذن الله، والجملة مستأنفة. {لِكُلِّ أَجَلٍ}: جار ومجرور خبر مقدم. {كِتَابٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة.
{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}.
{يَمْحُو اللَّهُ مَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما يشاءه. {وَيُثْبِتُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، والجملة معطوفة على جملة {يَمْحُو}. {وَعِنْدَهُ}: ظرف ومضاف إليه خبر مقدم. {أُمُّ الْكِتَابِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة.
{وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ}.
{وَإِنْ} (الواو): استئنافية. {إن}: حرف شرط جازم. {مَا}: زائدة. {نُرِيَنَّكَ}: فعل مضارع ومفعول أول في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على الله. {بَعْضَ الَّذِي}: مفعول ثان ومضاف إليه. {نَعِدُهُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة

الموصول، وجواب الشرط محذوف تقديره: فذاك شافيك من أعدائك، وجملة الشرط مستأنفة. {أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ}: فعل ومفعول في محل الجزم معطوف على {نُرِيَنَّكَ} على كونه شرطًا ثانيًا، وفاعله ضمير يعود على الله، وجواب الشرط محذوف أيضًا تقديره: فلا تقصير منك ولا لوم عليك. {فَإِنَّمَا}: (الفاء): تعليلية للجواب المحذوف. {إِنَّمَا}: أداة حصر. {عَلَيْكَ}: خبر مقدم. {الْبَلَاغُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على جملة قوله: {إِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ}.
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}.
{أَوَلَمْ} (الهمزة): للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف. (الواو): عاطفة على ذلك المحذوف. {لم}: حرف نفي وجزم. {يَرَوْا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لم} والتقدير: أأنكروا نزول ما وعدناهم، أو شكوا في ذلك ولم يروا أنا نأتي الأرض، والجملة المحذوفة مستأنفة. {أَنَّا}: ناصب واسمه. {نَأْتِي الْأَرْضَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن}: في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي رأى تقديره: أولم يروا إتياننا الأرض حالة كوننا ننقصها. {نَنْقُصُهَا}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله. {مِنْ أَطْرَافِهَا}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل {نَأْتِي}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {يَحْكُمُ}: خبره، والجملة الاسمية مستأنفة. {لَا}: نافية. {مُعَقِّبَ}: في محل النصب اسمها. {لِحُكْمِهِ}: متعلق به، وخبرها محذوف تقديره: موجود، وجملة {لَا}: في محل الرفع معطوفة على جملة {يَحْكُمُ} على كونها خبر المبتدأ. {وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة.
{وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ}.
{وَقَدْ} (الواو): استئنافية. {قَدْ}: حرف تحقيق. {مَكَرَ الَّذِينَ}: فعل

وفاعل، والجملة مستأنفة. {مِنْ قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور صلة الموصول. {فَلِلَّهِ}: (الفاء): تعليلية. {لله}: خبر مقدم. {الْمَكْرُ}: مبتدأ مؤخر. {جَمِيعًا}: حال من الضمير المستكن في الخبر، والجملة الاسمية في محل الجر مسوقة لتعليل ما قبلها. {يَعْلَمُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر يعود على {الله}، والجملة مستأنفة. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به لـ {مَا}؛ لأنه بمعنى عرف. {تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما تكسبه كل نفس. {وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لِمَنْ}: (اللام): حرف جر. {مَنْ}: اسم استفهام في محل الجر باللام، الجار والمجرور خبر مقدم. {عُقْبَى الدَّارِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية سادة مسد مفعولي علم معلق عنها باسم الاستفهام.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ}.
{وَيَقُولُ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {لَسْتَ مُرْسَلًا}: فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة في محل النصب مقول لـ {يَقُولُ}. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {كفى بالله} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {كَفَى بِاللَّهِ}: فعل وفاعل، و (الباء): زائدة. {شَهِيدًا}: تمييز لفاعل {كَفَى}، والجملة في محل النصب مقول القول. {بَيْنِي}: ظرف متعلق بـ {شَهِيدًا}. {وَبَيْنَكُمْ}: معطوف عليه. {وَمَنْ}: اسم موصول في محل الرفع معطوف على فاعل {كَفَى}. {عِنْدَهُ}: خبر مقدم. {عِلْمُ الْكِتَابِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية صلة {مَنْ} الموصولة.
التصريف ومفردات اللغة
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ} ومعنى الاستهزاء (1): الاستحقار والاستهانة، والأذى--------------------------------------------
(1) روح البيان.

والتكذيب.
{فَأَمْلَيْتُ} والإملاء: الإمهال وأن يترك ملاءة من الزمان؛ أي: مدة طويلة منه في دعة وراحة وأمن، كالبهيمة في المرعى؛ أي: أطلت لهم المدة في أمن وسعة بتأخير العقوبة ليتمادوا في المعصية. {ثُمَّ} بعد الإملاء والاستدراج أخذتهم بالعقوبة.
{أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ}؛ أي: رقيب ومتول للأمور.
{تُنَبِّئُونَهُ}؛ أي: تخبرونه. {بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ}؛ أي: بباطل منه لا حقيقة له في الواقع.
{بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ} بتخيلهم أباطيل، ثم ظنهم إياها حقًّا والمكر (1): صرف الغير عما يقصده بحيلة، والحيلة (2): ما يتوصل به إلى المقصود بطريق خفي.
{وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ} والصد: المنع، والسبيل: هو سبيل الحق وطريقه؛ أي: منعوا عن طريق الهدى. وقرىء بفتح الصاد؛ أي: منعوا الناس عنه. وقد يستعمل صد لازمًا بمعنى أعرض؛ أي: أعرضوا عنه.
{لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وأصل العذاب (3) في كلام العرب من العذب، وهو المنع، يقال: عذبته عذبًا إذا منعته، وسمي الماء عذبًا؛ لأنه يمنع العطش، وسمي العذاب عذابًا؛ لأنه يمنع المعاقب من معاودة مثل جرمه، ويمنع غيره من مثل فعله.
{وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ}؛ أي: أشد وأصعب لدوامه، وهو عذاب النار، وعذاب نار القطيعة وألم البعد وحسرة التفريط في طاعة الله وندامة الإفراط في الذنوب والمعاصي، والحصول على الخسارات والهبوط من الدرجات ونزول الدركات.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) قسطلاني على البخاري.
(3) روح البيان.

{مِنْ وَاقٍ}؛ أي: حافظ ومانع حتى لا يعذبوا. {وَاقٍ}: اسم فاعل من وقى يقي فهو واق بوزن قاض، أصله: واقي استثقلت الحركة على الياء، ثم حذفت فالتقى ساكنان وهما الياء والتنونين، ثم حذفت الياء لبقاء دالها، فصار واقٍ، فإعراب واق إعراب منقوص، فهو بحركة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين.
{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} المثل: الصفة والنعت. قال ابن قتيبة: المثل الشبه في أصل اللغة، ثم قد يصير بمعنى صورة الشيء وصفته، يقال: مثلت لك كذا؛ أي: صورته ووصفته، فأراد هنا بمثل الجنة صورتها وصفتها. اهـ. "الشوكاني".
{أُكُلُهَا} والأكل - بضمتين - ما يؤكل من طعامها. {دَائِمٌ}؛ أي: لا ينقطع ولا يمنع منه بخلاف ثمر الدنيا، والمراد بدوام الأكل: الدوام بالنوع لا الدوام بالجزء والشخص، فإنه إذا فنى منه شيء جيء ببدله، وهذا لا ينافي الهلاك لحظة، كما قال تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} على أن دوامه مضاف إلى ما بعد دخول الجنة كما يقتضيه سوق الكلام عند هلاك كل شيء قبل الدخول لا ينافي وجوده وبقاءه بعده.
{وَظِلُّهَا} دائم، والظل: واحد الظلال، والظلول والأظلال.
{تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا} والعقبى: مصدر كالبشرى والرجعى؛ أي: مآلهم ومنتهى أمرهم.
{وَمِنَ الْأَحْزَابِ} والأحزاب واحدهم حزب: وهو الطائفة المتحزبة؛ أي: المجتمعة لشأن من الشؤون كحرب أو عداوة أو نحو ذلك. والمآب: المرجع. الواقي: الحافظ.
{لِكُلِّ أَجَلٍ} والأجل: الوقت والمدة. {كِتَابٌ} والكتاب: الحكم المعين الذي يكتب على العباد بحسب ما تقتضيه الحكمة، والمراد بالأجل: أزمنة الموجودات، فلكل موجود زمان يوجد فيه محدود ولا يزاد عليه ولا ينقص، والمراد بالكتاب: صحف الملائكة التي تنسخها من اللوح المحفوظ. والمحو:

ذهاب أثر الكتابة.
{وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} أصله: وهو علم الله تعالى، أو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير. والأم (1): أصل الشيء، والعرب تسمي كل ما يجري مجرى الأصل للشيء أمًّا له، ومنه أم الرأس للدماغ، وأم القرى لمكة، والعندية عندية علم، والكتاب هو المذكور أولًا بقوله: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} على القاعدة المشهورة عند البلغاء أن النكرة إذا أعيدت معرفة كانت عين الأولى.
{وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ} مضارع أرى البصرية تعدى إلى مفعولين بالهمزة، وأكد بالنون الثقيلة.
{فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} والبلاغ: اسم مصدر لبلغ تبليغًا أقيم مقام المصدر، كالأداء مقام التأدية؛ أي: تبليغ الرسالة وأداء الأمانة لا غير.
{مِنْ أَطْرَافِهَا} والأطراف: الجوانب. {لَا مُعَقِّبَ} والمعقب: الذي يكر على الشيء فيبطله، ويقال لصاحب الحق: معقب؛ لأنه يقفو غريمه بالاقتضاء والطلب.
{وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} والمكر: إرادة المكروه في خفية.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة، وضروبًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ}؛ لأن حق العبارة، وجعلوا له، فأقيم الظاهر مقام المضمر تقريرًا للألوهية وتصريحًا بها.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ}.
قال الطيبي (2): في هذه الآية احتجاج بليغ مبني على فنون من علم البيان:--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) الفتوحات.

أولها: {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} كمن {ليس كذلك} احتجاج عليهم، وتوبيخ لهم على القياس الفاسد؛ لفقد الجهة الجامعة لهما.
ثانيهما: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ} من وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه على أنهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه أحد في اسمه.
ثالثها: {قُلْ سَمُّوهُمْ}؛ أي: عينوا أسماءهم، فقولوا: فلان وفلان، فهو إنكار لوجودها على وجه برهاني، كما تقول: إن كان الذي تدعيه موجودًا فسمه؛ لأن المراد بالاسم العلم.
رابعها: {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ} احتجاج من باب نفي الشيء أعني: العلم بنفي لازمه، وهو المعلوم، وهو كناية.
خامسها: {أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ} احتجاج من باب الاستدراج، والهمزة للتقرير لبعثهم على التفكر. المعنى: أتقولون بأفواهكم من غير روية وأنتم الباء، فتفكروا فيه لتقفوا على بطلانه.
سادسها: التدرج في كل من الإضرابات على ألطف وجه، وحيث كانت الآية مشتملة على هذه الأساليب البديعة مع اختصارها .. كان الاحتجاج المذكور مناديًا على نفسه بالإعجاز، وأنه ليس من كلام البشر. اهـ.
ومنها: الاكتفاء في قوله: {بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ}؛ أي: ولا في السماوات، وإنما خص الأرض، بنفي الشريك عنها، وإن لم يكن له شريك في غير الأرض؛ لأنهم ادعوا له شريكًا في الأرض.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا}؛ أي: وظلها دائم حذف منه الخبر بدليل السياق.
ومنها: المقابلة في قوله: {تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ} وهو من المحسنات البديعية.

ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ}.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا}.
ومنها: تنكير {رُسُلًا} للدلالة على الكثرة.
ومنها: القصر في قوله: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ} وفي قوله: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ} وكلاهما قصر إضافي من باب قصر الموصوف على الصفة؛ أي: ليس لك من الصفات إلا صفة التبليغ.
ومنها: التهييج (1) والإلهاب والبعث للسامعين على الثبات على الدين، والتصلب فيه، لئلا يزل زال عند الشبه بعد استمساكه بالحجة في قوله: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ} وإلا فالرسول معصوم من اتباع أهوائهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان من شدة الشكيمة بمكان.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ}؛ أي: يأتيها أمرنا وعذابنا.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ}.
ومنها: الالتفات في قوله: {وَاللَّهُ يَحْكُمُ} من التكلم إلى الغيبة لما في (2) بناء الحكم على الاسم الجليل من الدلالة على الفخامة وتربية المهابة، وتحقيق مضمون الخبر بالإشارة إلى العلة.
فائدة: فسر بعضهم قوله تعالى: {نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} أن نقصانها بموت علمائها وفقهائها وأهل الخير والصلاح، وهذا مروي عن مجاهد وابن عباس في رواية عنه، وأنشد بعضهم (3):--------------------------------------------
(1) الكشاف.
(2) أبو السعود.
(3) ابن كثير.

الأرَضُ تَحْيَا إِذَا مَا عَاشَ عَالِمُهَا … مَتَى يَمُتْ عَالِمٌ مِنْهَا يَمُتْ طَرَفُ
كَالأرْضِ تَحْيَا إَذَا مَا الْغَيثُ حَلَّ بِهَا … وإِنْ أَبَى عَادَ في أَكْنَافِهَا الْتَلَفُ
والله سبحانه وتعالى أعلم (1)
* * *--------------------------------------------
(1) وقد حصل الفراغ من تفسير سورة الرعد بتوفيق الله تعالى وتيسيره قبيل الغروب، في اليوم الخامس من شهر الله رجب الفرد من شهور سنة ألف وأربع مئة وإحدى عشرة (5/ 7/ 1411 هـ) من الهجرة المصطفوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية وصلى الله سبحانه وتعالى وسلم على سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين آمين.

‌‌سورة إبراهيم عليه السلام
سورة إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام مكية كلها، كما (1) أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس، وأخرجه ابن مردويه أيضًا عن الزبير، وحكاه القرطبي عن الحسن وعكرمة وجابر بن زيد وقتادة إلا آيتين منها مدنيتين. وقيل: إلا ثلاث آيات نزلت في الذين حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} إلى قوله: {فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّار}. وأخرج النحاس في ناسخه عن ابن عباس قال: وهي مكية إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة، وهي: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} .. الآيتين. نزلتا في قتلى بدر من المشركين.
التسمية: سميت بسورة إبراهيم (2)؛ لذكر قصته فيها. فإن قلت: إن قصة إبراهيم قد ذكرت في غير هذه السورة: الأنبياء والبقرة.
قلت: إن علة التسمية لا تقتضي اطراد التسمية، بل التسمية أمر توقيفي. وآياتها إحدى، أو اثنتان، أو أربع، أو خمس وخمسون آية، ففي آياتها أربعة أقوال. وكلماتها (3) ثمان مئة وإحدى وستون كلمة، وحروفها ثلاثة آلاف وأربع مئة وأربعة وثلاثون حرفًا.
المناسبة: ومناسبة هذه السورة للسورة التي قبلها من وجوه (4):

1 - أنه قد ذكر سبحانه في السورة السابقة أنه أنزل القرآن حكمًا عربيًّا، ولم يصرح بحكمة ذلك وصرح بها هنا.

2 - أنه ذكر في السورة السالفة قوله: {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} وهنا ذكر أن الرسل قالوا: {وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الصاوي.
(3) الخازن.
(4) المراغي.

3 - ذكر هناك أمره صلى الله عليه وسلم بالتوكل على الله وهنا حكى عن إخوانه المرسلين أمرهم بالتوكل عليه جلّ شأنه.

4 - اشتملت تلك السابقة على تمثيل الحق والباطل، واشتملت هذه على ذلك أيضًا.

5 - ذكر هناك رفع السماء بغير عمد، ومدّ الأرض، وتسخير الشمس والقمر، وذكر هنا نحو ذلك.

6 - ذكر هناك مكر الكفار، وذكر مثله هنا، وذكر من وصفه ما لم يذكر هناك.
الناسخ والمنسوخ: وقال أبو (1) عبد الله محمد بن حزم - رحمه الله تعالى - في كتابه "الناسخ والمنسوخ": سورة إبراهيم عند جميع المفسرين محكمة ليس فيها منسوخ إلا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فإنه قال: فيها آية منسوخة، والجمهور على خلاف قوله، وهي قوله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} نسخت بقوله تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} في سورة النحل آية (18) انتهى.
فضلها: ومن فضائلها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (2): "من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام وعدد من لم يعبد" رواه ابن مردويه والثعلبي والواحدي، وهو موضوع كما ذكره العراقي.
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) الناسخ والمنسوخ.
(2) الخازن.

بسم الله الرحمن الرحيم
{الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (2) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (3) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (5) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (6) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (7) وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (9) قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10) قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11) وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (12)}.
المناسبة
مناسبة أول هذه السورة للسورة قبلها واضح جدًّا (1)؛ لأنه ذكر في السورة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

قبلها: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ}، ثم ذكر قوله: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا}، ثم قوله: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ}، فناسب هذه قوله في هذه السورة: {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ} وأيضًا، فإنهم لما قالوا في السورة السابقة على سبيل الاقتراح: {لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ}، وقيل له: {قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ} .. أنزل في هذه السورة: {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ}؛ وهي الضلال. {إِلَى النُّور}: وهو الهدى.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا} … الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها (1): أن الله سبحانه وتعالى لما بين أنه أرسل نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور، وأن في هذا الإرسال نعمة له ولقومه .. أتبع ذلك بذكر قصص بعض الأنبياء، وتفصيل ما لاقوه من أقوامهم من شديد الأذى والتمرد والعناد؛ لما في ذلك من التسلية له وجميل التأسي بهم، وبيان أن المقصود من بعثة الرسل واحد: وهو إخراج الخلق من ظلمات الضلالات إلى أنوار الهدايات.
قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أنه (2) لما تقدم أمره تعالى لموسى بالتذكير بأيام الله .. ذكرهم بما أنعم تعالى عليهم من نجاتهم من آل فرعون، وفي ضمنها تعداد شيء مما جرى عليهم من نقم الله تعالى.
قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} … الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر ما ذكر به موسى قومه بما أولاهم به من نعمة، ورفع عنهم من نقمة، ثم ذكر وعده تعالى بالزيادة لمن شكر ووعيده بالعذاب لمن كفر، ثم حذرهم بأن الكفران لا يضير ربهم، وأنه غني عن حمدهم، وحمد من في الأرض جميعًا، يذكرهم بأيام الله فيمن قبلهم من الأمم السالفة والأجيال البائدة بأسلوب طلبي ومقال--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

جلي .. فذكر القول أولًا على سبيل الإجمال، ثم أتبعه بمحاورة بين الرسل وأقوامهم، أقام فيها الرسل الحجة على أممهم، ودحض ما تمسكوا به من الترهات والأباطيل.
أسباب النزول
قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ …}، الآية، سبب نزولها: أن قريشًا قالوا: ما بال الكتب كلها أعجمية وهذا عربي؟ فنزلت هذه الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - {الر} (1) يشير بالألف إلى القسم بآلائه ونعمائه، وباللام إلى لطفه وكرمه وبالراء إلى القرآن، يعني،: قسمًا بآلائي ونعمائي إن صفة لطفي وكرمي اقتضت إنزال القرآن وهو كتاب … إلخ، وتقدم في سورتي يونس وهود طريقة قراءته، والمعنى: المراد منه بها أغنى عن إعادته هنا. وقوله: {كِتَابٌ} خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هذا القرآن المشتمل على هذه السورة وغيرها كتاب {أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ} يا محمد بواسطة جبرائيل حالة كونه حجة على رسالتك بإعجازه. ثم بين المصلحة في إنزال الكتاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ} كافةَ بدعائك وإرشادك إياهم إلى ما تضمَّنه الكتاب من العقائد الحقَّة والأحكام النافعة. {مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}؛ أي: من أنواع الضلالة إلى الهدى، ومن ظلمة الكفر والنفاق والشك والبدعة إلى نور الإيمان والإخلاص واليقين والسنة {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}؛ أي: بحوله وقوته؛ أي: لا سبيل له إلى ذلك إلا به، وإنما قال: {رَبِّهِمْ}: لأنه تعالى مربيهم، ولم يقل: بإذن ربك، ليعلم أن هذه التربية من الله تعالى، لا من النبي عليه السلام.
واعلم (2): أن الدعوة عامة، والهداية خاصة كما قال تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وإذن الله شامل لجميع الناس--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

في الظلمات، إذ المقصود من إيجاد العوالم وإنشاء النشآت كلها ظهور الإنسان الكامل، وقد حصل وهو الواحد الذي كالألف وهو السواد الأعظم، فلا تقتضي الحكمة إتفاق الكل على الحق؛ لأن لله تعالى جمالًا وجلالًا لابدّ لكليهما من أثر.
والمعنى: هذا القرآن الذي نتلوه عليك كتاب أنزلناه إليك أيها الرسول؛ لتنقذ (1) الناس من ظلمات الضلالة والكفر إلى نور الإيمان وضيائه، وتبصَّر به أهل الجهل والعمى سبيل الرشاد والهدى بما اشتمل عليه من واضح الآيات البينات المرشدة إلى النظر في حقائق الكون الدالة على وحدانية الله تعالى، وأنه لا شريك له، وأن الواجب عبادته وحده، ثم دعاؤه لجلب النفع وكشف التفسير، وفيها أيضًا سعادة البشر وصلاحهم في الدنيا والآخرة بإذن ربهم، وتوفيقه ولطفه بهم لإرسال نور الهدى إلى قلوبهم، فيسلكون طرق الفلاح والصلاح.
وقوله: {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} بدل من قوله: {إِلَى النُّورِ} بتكرير العامل وإضافة الصراط إلى العزيز، وهو الله على سبيل التعظيم له، والمراد به: دين الإِسلام، فإنه طريق موصل إلى الجنة والقربة والوصلة، والعزيز: الغالب الذي ينتقم لأهل دينه من أعدائهم، والحميد: المحمود الذي يستوجب بذلك الحمد من عباده.

والمعنى: لتخرج الناس إلى الصراط المستقيم، وهو الطريق الذي ارتضاه الله لخلقه وشرعه لهم؛ وهو العزيز الذي لا يغالب المحمود في جميع أفعاله وأقواله وأمره ونهيه. ونحو الآية قوله تعالىِ: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ …} الآية، وقوله: {هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ …} الآية. وقوله: {اللَّهِ} بالجر عطف بيان لـ {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}؛ لأنه علم للذات الواجب الوجود الخالق العالم،

‌‌2 - وقوله: {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} من الموجودات من العقلاء وغيرهم صفة للجلالة؛--------------------------------------------
(1) المراغي.

أي: هو الله المتصف بملك ما فيهما خلقًا وتصرفًا وتدبيرًا.
وفيه (1) إشارة إلى أن سير السائرين إلى الله لا ينتهي بالسير في الصفات وهو العزيز الحميد، وإنما ينتهي بالسير في الذات وهو الله، فالمكونات أفعاله، فمن بقي في أفعاله لا يصل إلى صفاته، ومن بقي في صفاته لا يصل إلى ذاته، ومن وصل إلى ذاته وصولًا بلا اتصال ولا انفصال، بل وصولًا بالخروج من أنانيته إلى هويته تعالى ينتفع به في صفاته وأفعاله، قال الملّا الجامي رحمه الله تعالى:
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إلا مَا … عَلَّمْتَ وَأَلْهَمْتَ لَنَا إِلْهَامًا
وهذه (2) الجملة الدالة على عظمة خالق الأكوان المنفرد بالعظمة والسلطان قد كررت في كثير من سور الكتاب الكريم للتنبيه إلى أن من أهم مقاصد هذا الدين أن يكون في المسلمين حكماء ربانيون يتفهمون حقائق هذا الكون، ويدركون أسرار بدائعه، ويستخرجون للناس ما في باطن الأرض، وينتفعون بما في ظاهرها، ويتأملون وما في السماوات من بديع الصنع وما تقدمه لنا من الخير العميم الذي ينتفع منه الإنسان والحيوان في مأكلهما ومشربهما ومسكنهما وسائر حاجاتهما ومرافقهما.
وجاء في سورة يوسف توبيخًا للغافلين، وحثًّا لهمم المستبصرين: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} ومع كل هذا فوا أسفًا رأينا كثيرًا من المسلمين الذين تتلى عليهم هذه الآية صباح مساء يكتفون بمجرد تلاوتها والإيمان بها دون بحث ولا تفهم لمغزاها ولا المراد منها، ولا استبصار بما تنطوي عليه من المقاصد والمرامي، ولو كان ذلك كافيًا؛ لكان ذكر الخبز حين الجوع كافيًا في الشبع، والنظر إلى الماء كافيًا في الري.
وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر (3): {الله} - بالرفع - على أنه خبر مبتدأ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط والشوكاني.

محذوف؛ أي: هو الله المتصف بملك ما في السماوات وما في الأرض. وقرأ باقي العشرة والأصمعي عن نافع: {الله} - بالجرّ - على أنه بدل في قول ابن عطية والحوفي وأبي البقاء وعلى أنّه عطف بيان على قول الزمخشري؛ لكونه من الأعلام الغالبة كالنجم على الثريا؛ لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة، فلا يصح وصف ما قبله به؛ لأن العلم لا يوصف به. وقيل: يجوز إن يوصف به من حيث المعنى. وقال أبو عمرو: إن قراءة الجر محمولة على التقديم والتأخير، والتقديم: إلى صراط الله العزيز الحميد، وكان يعقوب إذا وقف على الحميد رفع، وإذا وصل خفض. قال ابن الأنباري: من خفض وقف على {وَمَا فِي الْأَرْضِ}.
ثم توعد سبحانه الذين جحدوا آياته وكفروا بوحدانيته، فقال: {وَوَيْلٌ} الويل (1): الهلاك والدمار، وهو مبتدأ خبره {لِلْكَافِرِينَ} بالكتاب، وأصله: النصب كسائر المصادر إلا أنه لم يشتق منه فعل، لكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه، فيقال: ويل لهم كسلام عليكم {مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} {مِنْ}: لبيان الجنس صفة لـ {وَوَيْلٌ}، أو حال من ضميره في الخبر، أو ابتدائية متعلقة بالويل على معنى: إنهم يولون ويصيحون ويضجون من العذاب الشديد الذي صاروا إليه، ويقولون: يا ويلاه كقوله تعالى: {دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا}.
والمعنى: أي وهلاك (2) ودمار بشديد العذاب يوم القيامة لمن كفر بك ولم يستجب دعوتك بإخلاص التوحيد لخالق السماوات والأرض، وترك عبادة من لا ليملك لنفسه شيئًا، بل هو مملوك له تعالى؛ لأنه بعض ما في السماوات ثم وصف سبحانه أولئك الكافرين بصفات ثلاث:

‌‌3 - 1 {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ} الموصول في محل الجر--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.