📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وابن عامر {أشدد} بفتح الهمزة {وأشركه} بضمها فعلًا مضارعًا مجزومًا في جواب الطلب، وعطف عليه {وأشركه} وقال صاحب "اللوامح" عن الحسن أنه: {أشدد به} مضارع شدد للتكثير والتكرير؛ أي: كلما حزنني أمر .. شددت به أزري، وفي مصحف عبد الله {أخي وأشدد} وقرأ (1): بفتح الماء من {أخي} ابن كثير، وأبو عمرو، ثم حكى سبحانه: ما لأجله دعا موسى بالأدعية الثلاثة الأخيرة؛ أي: دعوتك يا رب بهذه الأدعية

‌‌33 - {كَيْ نُسَبِّحَكَ} تسبيحاً {كَثِيرًا}؛ أي: ننزهك عما لا يليق بك من الأفعال والصفات، التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية، ويقبله منه جماعته الباغية، من ادعاء الشركة في الألوهية
‌‌34 - {و} كي {نذكرك} ذكراً {كَثِيرًا}؛ أي: على كل حال، ونفسك بما يليق بك من صفات الكمال، ونعوت الجمال، والجلال، زمانًا كثيرًا، ومن جملته زمانُ دعوة فرعون، وأوان المحاجة معه، فإن التعاون يهيج الرعيات، ويؤدي إلى تكاثر الخير وتزايده، وانتصاب {كَثِيرًا} في الموضعين: على أنه نعت مصدر محذوف، أو لزمان محذوف، وفيه (2) إشارة إلى أن للجليس الصالح، والصديق الصدّيق أثرًا عظيمًا في المعاونة على كثرة الطاعات، والمرافقة في اقتحام عقبات السلوك، وقطع مفاوزه.
‌‌35 - {إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35)} الباء: متعلقة بـ {بَصِيرًا} قدمت عليه لرعاية الفواصل؛ أي: إنك كنت عليمًا بأحوالنا، وأن ما طلبناه مما يفيدنا في تحقيق ما كلفتنا به، من إقامة مراسم الرسالة على أتم الوجوه وأكملها، فإن هارون نعم العون على أداء ما أمرت به، من نشر معالم الدين، وكبح جماح المضلين، وإرشادهم إلى حق اليقين، فإنه أكبر منى سنًا، وأفصح لسانًا، وكان أكبر من موسى بأربع سنين، أو بسنةٍ، على اختلاف الروايات.
ولما سأل موسى ربه سبحانه أن يشرح صدره، وييسر له أمره، ويحلل عقدةً من لسانه، ويجعل له وزيرًا من أهله .. أخبره الله سبحانه، بأنه قد أجاب ذلك--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.

الدعاء

‌‌36 - فـ {قَالَ} سبحانه وتعالى: {قَدْ أُوتِيتَ} وأعطيت {سُؤْلَكَ}؛ أي: مسؤولك ومطلوبك {يَا مُوسَى} فهو فعل بمعنى مفعول، كالخبز بمعنى المخبوز، والإيتاء عبارة عن تعلق إرادته تعالى بوقوع تلك المطالب، وحصولها له؛ أي: قال الله سبحانه لموسى: قد أعطيتك جميع ما سألتني، من شرح صدرك، وتيسير أمرك، وحل عقدة لسانك، وجعل أخيك هارون وزيرًا لك، وشد أزرك به، وإشراكه في الرسالة معك
‌‌37 - {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ}؛ أي: وعزتي وجلالي، لقد أنعمنا عليك يا موسى، وأكرمناك بكرامات {مَرَّةً أُخْرَى}؛ أي: في وقتٍ غير هذا الوقت، من غير أن تسألنا، فلأن ننعم عليك بمثل تلك النعم التامة، وأنت طالب له، أولى، أي (1): ولقد تفضلنا عليك من قبل بنعم كثيرة، ومن راعى مصلحتك قبل سؤلك، وأعطاك ما ترجوه، أفيمنع عنك ما تريد بعد سؤالك، ومن رقى بك إلى مراتب الكمال، وصعد بك في أوج المعالي، وسما بك إلى درجات الرفعة، ووكل إليك ذلك المنصب الخطير، أفيليق به وهو الجواد الكريم أن يحجز عنك ما تُؤَمِّل، مما أنت في شدة الحاجة إليه لتبليغ رسالته، وفي التعبير عن تلك النعم بالمنن، إيماء إلى أنها إنما وصلت إليه لمحض التفضل والإحسان.
وقد عد سبحانه من تلك النعم ثماني، فقال:

1 -‌‌ 38 {إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ}: ظرف لـ {مَنَنَّا} والمراد (2): من هذا الوحي: وحي إلهام، كما في قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} بأن أوقع في قلبها عزيمةً جازمةً على ما فعلته من اتخاذ التابوت، والقذف، وليس المراد هنا: الوحي الواصل إلى الأنبياء؛ لأن أم موسى ما كانت من الأنبياء، فإن المرأة لا تصلح للإمارة والقضاء، فكيف تصلح للنبوة، {مَا يُوحَى} المراد به: ما سيأتي من الأمر بقذفه في التابوت والبحر، أبهم أولًا تهويلًا له، وتفخيمًا لشأنه عليه السلام؛ أي: ولقد مننا عليك مرة أخرى، حين (3) ألهمنا أمك الذي يلهَم، أو أريناها في--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراح.

منامها ما يُرى، لما ولدتك وخافت أن يقتلك فرعون

‌‌39 - {أَنِ اقْذِفِيهِ} {أَنِ} مفسرةً بمعنى: أي؛ لأن الوحي من باب القول، ومعنى القذف هنا: الوضع، وفي قوله: {فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ} بمعنى الإلقاء، وليس المراد: القذف بلا تابوتٍ، واليم نيل مصر في قول جميع المفسرين؛ أي: ولقد مننا عليك حين قلنا لها ضعي الصبي المولود في الصندوق، فألقى الصندوق في بحر النيل {فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ}؛ أي: فليطرح البحر الصندوق {بِالسَّاحِلِ}؛ أي: بطرقه، ولما (1) كان إلقاء البحر إياه بالساحل أمرًا واجب الوقوع، لتعلق الإرادة الربانية به .. جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع، أمر بذلك، والساحل (2): هو شط البحر، سمي ساحلًا لأن الماء سحله، قاله ابن دريد، والمراد هنا: ما يلي الساحل من البحر، لا نفس الساحل، قيل: والأولى في هذه الضمائر كلها عودها لموسى، لا للتابوت، وإن كان قد ألقي معه، لكن المقصود هو موسى، مع كون الضمائر قبل هذا وبعده له.
والمعنى (3): ولقد مننا عليك يا موسى مرة أخرى قبل هذا، حين ألهمنا أمك، وأوقعنا في قلبها عزيمةً صادقةً، أن أمثل الطرق لخلاصك من فرعون وجبروته، أن تضعك في تابوت "صندوقٍ"، ثم تطرح هذا التابوت في نهر النيل، ففعلت، فألقاك النهر في الساحل، فأخذك فرعون - عدو الله - ورباك في بيته، وسيصير عدوًا لك بعد ذلك، كما هو عدو لى، روي: أنها جعلت في التابوت قطنًا محلوبًا، ووضعته فيه، وطلت ظاهره بالجص والقار، ثم ألقته في اليم، وكان يشرع منه - يتفرع - نهر كبير إلى بستان فرعون، فبينا هو جالس إلى رأس بركةٍ مع زوجته آسية، إذ بتابوت يجري به الماء، فأمر فرعون غلمانه وجواريه بإخراجه، ففعلوا وفتحوا رأسه، فإذا صبي من أصبح الناس وجهًا، فأحبه فرعون حبًا شديدًا، لم يتمالك أن يصبر عنه، وجملة قوله: {يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ}: جواب الأمر بالإلقاء، وتكرير (4) {عَدُوٌّ} للمبالغة وهو فرعون، فالأول: باعتبار الواقع لكفره وعتوه، والثاني: باعتبار ما يؤول إليه، وما لو ظهر لفرعون حال--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.

موسى لقتله، ولما وجده في اليم عند الشجر سماه موسى، و (مو): هو الماء عند القبطية و (سا): هو الشجر، وأحبه حبًا شديدًا، لا يكاد يتمالك الصبر عنه، وذلك قوله تعالى:

2 - {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً} عظيمةً كائنةً {مِنِّي} قد ركزتها في القلوب، وزرعتها فيها، بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك، ولذا أحبك عدو الله فرعون وزوجته، حتى قالت: {قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} روي أنه كان على وجهه مسحة جمال، وفي عينيه ملاحة، لا يكاد يصبر عنه من رآه.

3 - {وَلِتُصْنَعَ}؛ أي: ولتربَّى حالة كونك {عَلَى عَيْنِي}؛ أي: متلبسًا بحفظي ورعايتي، معطوف على علة مقدرة، متعلقة بـ {ألقيت} والتقدير: وألقيت عليك المحبة، ليعطف عليك، ولتربى بالشفقة والحنو، حالة كونك متلبسًا بحفظي ورعايتي، وأنا مراقبك ومراعيك وحافظك، كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به، من قولهم صنع إليه معروفًا، إذا أحسن إليه، و {عَلَى عَيْنِي} حال من الضمير المستتر في {لتصنع} لا صلة له، جعل العين مجازًا مرسلًا عن الرعاية والحراسة، بطريق إطلاق اسم السبب على المسبب.
وقرأ الجمهور (1): {وَلِتُصْنَعَ} بكسر لام كي وضم التاء، ونصب الفعل؛ في: ولتربى ويحسن إليك، وأنا مراعيك وراقبك، كما يراعي الرجل الشيء بعينيه إذا اعتنى به، وقرأ الحسن، وأبو نهيك: بفتح التاء، قال ثعلب معناه:
لتكون حركتك وتصرفك على عين منى. وقرأ شيبة، وأبو جعفر في روايةٍ: بإسكان اللام والعين وضم التاء، فعل أمر، وعن أبي جعفر: كذلك إلا أنه كسر اللام.

4 -‌‌ 40 {إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ} مريم وهي شقيقة له، وهي غير أم عيسى، ظرف--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

لـ {ألقيت} أو لـ {تصنع}؛ أي: وألقيت عليك محبةً منى، حين تمشي أختك تتبعك متعرفةً، حتى وجدتك وصادفتهم يطلبون لك مرضعاً تقبل ثديها، حتى اضطروا إلى تتبع النساء {فَتَقُولُ} لفرعون وآسية؛ أي: فلما رأت منهم ذلك .. جاءت إليهم متنكرةً وقالت: {هَلْ أَدُلُّكُمْ} وصيغة (1) المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية، كما سيأتي في مبحث البلاغة، أي: قالت {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ}؛ أي: يضمه إلى نفسه ويرضعه ويربيه، و (الفاء) في قوله: {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ}: عاطفة على محذوف، تقديره: فقالوا دلينا عليه، فجاءت بأمك، فقبلت ثديها، فرجعناك إليها؛ أي: رددناك إليها بما لطف الله لك من التدبير {كَيْ تَقَرَّ} وتبرد {عَيْنُهَا} فتطيب نفسها بلقائك ورؤيتك ووصولك إليها {وَلَا تَحْزَنَ} بوصول لبن غيرها إلى باطنك، وفي "الإرشاد" أي لا يطرأ عليها الحزن بفراقك بعد ذلك، وإلا فزوال الحزن مقدم على السرور المعبر عنه بقرة العين، فإن التخلية متقدمة على التحلية. انتهى. أو المعنى: كي لا تحزن أنت بفراقك، وكانت أمه قد أرضعته ثلاثة أشهر أو أربعة قبل إلقائه في اليم.
وحاصل قصة رضاعه (2): أن آسية عرضته للرضاع، فلم يقبل امرأةً، فجعلت تنادي عليه في المدينة، ويطاف به ويعرض للمراضع فيأبى، وبقيت أمه بعد قذفه في اليم مغمومةً، فأمرت أخته بالتفتيش في المدينة، لعلها تقع على خبره، فبصرت به في طوافها، فقالت: أنا أدلكم على من يكفله لكم، وهم له ناصحون، فتعلقوا بها وقالوا: أنت تعرفين هذا الصبي؟ فقالت: لا، ولكن أعلم من أهل هذا البيت الحرص على التقرب إلى الملكة، والجد في خدمتها ورضاها، فتركوها وسألوها الدلالة، فجاءت بأم موسى، فلما قربته .. شرب ثديها، فسرت آسية وقالت لها: كوني معي في القصر، فقالت: ما كنت لأدع بيتي وولدي، ولكنه يكون عندي، قالت: نعم، فأحسنت إلى أهل ذلك البيت غاية "الإحسان" واعتز بنو إسرائيل بهذا الرضاع والنسب من الملكة، ولما كمل رضاعه .. أرسلت آسية إليها أن جيئيني بولدي ليوم كذا، وأمرت خدمها ومن لها--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

أن يلقينه بالتحف والهدايا واللباس، فوصل إليها إلى ذلك، وهو بخير حال، وأجمل شباب، فسرَّت به، ودخلت به على فرعون ليراه، وليهبه، فأعجبه وقرَّبه، فأخذ موسى لحية فرعون، وتقدم ما جرى له عند ذكر العقدة.
وقرأ الجمهور (1): {كَيْ تَقَرّ} بفتح التاء والقاف، وقرأت فرقة: بكسر القاف، وتقدم أنهما لغتان في قوله: {وَقَرِّي عَيْنًا} وقرأ جناح بن حبيش: بضم التاء وفتح القات، مبنيًا للمفعول.

5 - {وَقَتَلْتَ} بعد كبرك {نَفْسًا}؛ أي: قبطيًا وكزته حين استغاث بك الإسرائيلي، كما يأتي في سورة القصص، وكان طباخًا لفرعون اسمه قاب قان، وكان عمر موسى إذ ذاك ثلاثين سنةً {فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ} الذي نزل بك بسبب قتل القبطي من وجهين:
أولًا - عقاب الدنيا باقتصاص فرعون، كما جاء في الآية {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ}.
ثانيًا - عقابنا إذ قتلته بغير أمر منا، فغفرنا لك ذنبك حين قلت: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} وكان قتله للكافر خطأ، ووفقناك للهجرة إلى مدين.
والغم (2): ما يغم على القلب، بسبب خوف أو فوات مقصود، والغم بلغة قريش: القتل، وقيل: من غم التابوت، وقيل: من غم البحر، والظاهر: أنه من غم القتل، حين ذهبنا بك من مصر إلى مدين.

6 - {وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} والفتنة (3): تكون بمعنى المحنة، وبمعنى: الأمر الشاق، وكل ما يبتلى به الإنسان، والفتون: يجوز أن يكون مصدرًا كالثبور، والشكور، والكفور؛ أي: ابتليناك ابتلاءً، واختبرناك اختبارًا، وامتحناك امتحانًا، ويجوز أن يكون جمع فتنة، على ترك الاعتداد بتاء التأنيث، كحجورٍ في حجرة، ويدور في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) الشوكاني.

بدرة؛ أي: وأوقعناك في محنة بعد محنة، وفتنة بعد فتنة، وتفضلنا عليك بالخلاص منها، فمن ذلك:
(أ): أن أمك حملت بك في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأبناء، فنجاك الله من الذبح.
(ب): أن أمك ألقتك في البحر بعد وضعك في التابوت، فالتقطك آل فرعون وعنوا بتربيتك ورعايتك.
(ج): أنك امتنعتَ عن الرضاع إلا من ثدي أمك، وكان ذلك وسيلةً إلى إرجاعك إليها.
(د): أنك أخذت لحية فرعون فغضب من ذلك، وأراد قتلك، لولا أن قالت له زوجته إنه صغير، لا يفرق بين الجمرة والتمرة، وأُتي لك بهما فأخذت الجمرة.
(هـ): قتلك القبطي، وخروجك إلى مدين هارباً، ومهاجرتك من الوطن، ومفارقتك الأحباب، والمشي راجلًا، وفقد الزاد، ونحو ذلك مما وقع قبل وصوله إلى مدين.

7 - {فَلَبِثْتَ سِنِينَ}؛ أي: مكثت عشر سنين {فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} عند شعيب لرعي الأغنام؛ لأن شعيبًا أنكحه بنته صفوراء، على أن يخدمه ثماني سنين، فخدمه عشرًا قضاءً لأكثر الأجلين، كما يأتي في سورة القصص، فقاسمت أثناءها من المحن ما قاسيت، فتحملت بسبب الفقر والغربة آلامًا كثيرة، حتى احتجت إلى أن تؤاجر نفسك لشعيب، وترعى غنمه.
وذكر الليث دون الوصول إليهم (1): إشارة إلى مقاساة شدائد أخرى في تلك السنين، كإيجار نفسه ونحوه مما كان من قبيل الفتون، قال الفراء: {فَلَبِثْتَ سِنِينَ}: معطوف على محذوف تقديره: وفتناك فتونًا، فخرجت إلى أهل مدين،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

فوصلت إليهم، فلبثت فيهم سنين، و (الفاء): في {فَلَبِثْتَ} تدل على أن المراد بالفتن المذكورة هى ما كان قبل لبثه في أهل مدين، ومدين: كانت على ثماني مراحل من مصر {ثُمَّ} بعدما لبثت عشر سنين في أهل مدين، توجهت إلى مصر لزيارة أمك وأخيك و {جِئْتَ}؛ أي: وصلت في مسيرك هذا إلى المكان الذي ناجيتك فيه، وكلمتك واستنبأتك فيه، وهو الوادي المقدس {عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى}؛ أي: في وقتٍ معين قدرته لمناجاتك، لم تتقدمه ولم تتأخر عنه، أو على مقدار من السن يوحى فيه إلى الأنبياء، وهو رأس أربعين سنة، قال الشاعر:
نال الخلافة إذ جاءت على قدرٍ … كما أتى ربَّه موسى على قدرِ
وكرر قوله (1): {يَا مُوسَى} تشريفًا له عليه السلام وتنبيهًا على انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الأخرى، التي وقعت قبل المرة المحكية.
والمعنى: أي جئت لميقات قدرته لمجيئك قبل خلقك، وكان على رأس أريعين سنة، وهو الوقت الذي يوحى فيه إلى الأنبياء، هذا قول الأكثرين، وقال الفراء؛ أي: على ما أراد الله به من تكليمه.

8 -‌‌ 41 {وَاصْطَنَعْتُكَ}؛ أي: اخترتك من بين الناس {لِنَفْسِي}؛ أي: لأداء أوامري، وإقامة حججي، وتبليغ رسالتي، فحركاتك وسكناتك لي، لا لنفسك، ولا لأحد غيرك، والاصطناع: افتعال من الصنع بالضم، وهو مصدر قولك: صنع إليه معروفًا، واصطناع فلان: اتخاذه صنيعًا محسنًا إليه، بتقريبه وتخصيصه بالتكريم والإجلال؛ أي: اصطفيتك واختصصتك باصطناعى وإحساني إليك بالمعروف.
وخلاصة ذلك (2): أني جعلتك من خواصي، واصطفيتك برسالاتي وبكلامي، فصرت بما آتيتك من كرامة النبوة، وجليل النعمة بالمكالمة أشبه بمن يراه الملك أهلًا لكرامته، فيقربه إليه، ويجعله من خواصه وندمائه، ويصطنعه بالإحسان إليه في الحين بعد الحين، والفينة بعد الفينة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

الإعراب
{طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3)}.
{طه (1)}: إن قلنا إن الحروف المقطعة مما استأثر الله بعلمها، فلا محل لها من الإعراب، أي: لا توصف بإعرابٍ ولا بناءٍ؛ لأن الحكم بالإعراب والبناء، على الكلمة، فرع عن إدراك معناها، وإن قلنا إنها اسم للسورة، فهو إما: خبر لمبتدأ محذوف؛ أي هذه سورة طه، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره: سورة طه هذا محله، والجملة الاسمية: مستأنفة استئنافًا نحويًا، وقيل: إن {طه (1)} اسم محمد، حذف منه حرف النداء. {مَا}: نافية {أَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل {عَلَيْكَ}: متعلق بـ {أَنْزَلْنَا} {الْقُرْآنَ}: مفعول به {لِتَشْقَى} (اللام): حرف جر وتعليل {تشقى}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة الفعلية مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لشقائك، الجار والمجرور متعلق بـ {أَنْزَلْنَا} {إِلَّا} أداة استثناء منقطع {تَذْكِرَةً}: مفعول لأجله لفعل محذوف، دل عليه المذكور تقديره: ما أنزلناه {إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3)} قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون مفعولًا لأجله {لأنزلنا} المذكور؛ لأنها قد تعدت إلى مفعول له، وهو {لِتَشْقَى} فلا تتعدى لآخر من جنسه، ولا يصح أن يعمل فيها {لِتَشْقَى} لفساد المعنى، وقيل: {تَذْكِرَةً}: مصدر في موضع الحال، واختار الزمخشري أن تكون تذكرةً: مفعولًا لأجله، قال: وكل واحد من {لِتَشْقَى} و {تَذْكِرَةً}: علة للفعل، إلا أن الأول: وجب مجيئه مع اللام؛ لأنه ليس لفاعل الفعل المعلل، ففاتته شريطة الانتصاب على المفعولية، والثاني: جاز قطع اللام عنه، ونصبه لاستجماع الشرائط، وعلى هذا جرى معظم المعربين والمفسرين، وقال الكرخي: إن الاستثناء في قوله: {إِلَّا تَذْكِرَةً}: منقطع وإن {تَذْكِرَةً}: مفعول من أجله، والعامل أنزلناه المقدر لا المذكور، وكل واحد من {لِتَشْقَى} و {تَذْكِرَةً}: علة لقوله: {مَا أَنْزَلْنَا} وتعدى في {لِتَشْقَى} بـ (اللام) لاختلاف العامل؛ لأن ضمير {أَنْزَلْنَا} لله وضمير {لِتَشْقَى} للنبي، فلم يتحد الفاعل، واتحد في {تَذْكِرَةً} لأن المذكر هو الله تعالى، وهو المنزل فنصب بغير لام. {لِمَنْ يَخْشَى} {لِمَنْ}: جار

ومجرور متعلق بـ {تَذْكِرَةً} {يَخْشَى}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على {من} والجملة: صلة الموصول.
{تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)}.
{تَنْزِيلًا}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: نزلناه {تَنْزِيلًا} فحذف وجوبًا على حد قول ابن مالك.
والحذف حتم مع آيات بدلًا … من فعله كندلاً اللذ كأندلا
والجملة المحذوفة: مستأنفة {مِمَّنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَنْزِيلًا} {خَلَقَ الْأَرْضَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة: صلة الموصول {وَالسَّمَاوَاتِ}: معطوف على {الْأَرْضَ}. {الْعُلَى}: صفة لـ {لسماوات} {الرَّحْمَنُ} خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو الرحمن، أو مبتدأ {عَلَى الْعَرْشِ}: متعلق بـ {اسْتَوَى} وجملة: {اسْتَوَى}: خبر ثان لـ هو المقدرة، أو خبر {الرَّحْمَنُ} والجملة الاسمية: مستأنفة.
{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6)}.
{لَهُ}: خبر مقدم {مَا} مبتدأ مؤخر، والجملة: مستأنفة {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور صلة لـ {مَا} الموصولة {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}. {وَمَا بَيْنَهُمَا}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ} أيضًا {وَمَا}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ} {تَحْتَ الثَّرَى}: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا}.
{وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7)}.
{وَإِنْ} الواو: استئنافية {إِنْ}: حرف شرط {تَجْهَرْ}: فعل مضارع مجزوم، وفاعله: ضمير يعود على محمد، أو على أي مخاطب {بِالْقَوْلِ}: متعلق به {فَإِنَّهُ} الفاء: رابطة لجواب {إِنْ} الشرطية وجوبًا {إنه}: ناصب واسمه {يَعْلَمُ السِّرَّ}: فعل ومفعول، وفاعله: ضمير يعود على الله، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إن} وجملة: {إن} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على

كونها جوابًا لها، وجملة {إنْ} الشرطية: مستأنفة. {وَأَخْفَى}: معطوف على {السِّرَّ}؛ أي: {أخفى} منه، وتنكيره للمبالغة في الخفاء، فهو: اسم تفضيل من خفي بمعنى: استتر وغاب، وأجاز بعضهم: أن يكون فعلًا ماضيًا؛ أي: وأخفى الله عن عباده غيبه، وعندنا أن ذلك غير جائز؛ لأنه من جهة اللفظ يلزم منه عطف الفعلية على الاسمية، إن كان المعطوف عليه الجملة الكبرى، أو عطف الماضي على المضارع، إن كان المعطوف عليه الجملة الصغرى، وكلاهما دون الأحسن، ومن جهة المعنى، واضح أن المقصود: الحض على ترك الجهر بإسقاط فائدته، من حيث: إن الله يعلم السر وما هو أخفى منه، فكيف يبقى للجهر فائدة، وكلاهما على هذا التأويل مناسبة لترك الجهر، وأما إذا جُعل فعلًا فيخرج عن مقصود السياق، واعلم: أنهم قد يحذفون (من) من أفعل، إذا أريد به التفضيل، ومعنى الفعل، وهم يريدونها فتكون كالمنطوق بها، نحو زيد أكرم وأفضل.
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (8)}.
{اللَّهُ}: مبتدأ {لَا}: نافية {إِلَهَ}: في محل النصب اسمها، مبني على الفتح، وخبر {لَا}: محذوف جوازًا، تقديره: موجود {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {هُوَ}: ضمير للمفرد المنزّه عن المذكورة والأنوثة والغيبة، في محل الرفع بدل من الضمير المستتر فيخبر {لَا} وجملة {لَا}: في محل الرفع خبر أول للمبتدأ، والجملة الاسمية: مستأنفة {لَهُ} جار ومجرور، خبر مقدم {الْأَسْمَاءُ}: مبتدأ مؤخر {الْحُسْنَى}: صفة لـ {الْأَسْمَاءُ} ومعلوم أن جمع التكسير في غير العقلاء، يعامل معاملة المفردة المؤنثة، والجملة الاسمية: في محل الرفع خبر ثان للمبتدأ.
{وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)}.
{وَهَلْ} الواو: استئنافية {وَهَلْ}: حرف للاستفهام التقريري، ومعناه: أليس قد أتاك حديث موسى، وقيل: معناه: قد أتاك {أَتَاكَ}: فعل ومفعول به {حَدِيثُ مُوسَى} فاعل ومضاف إليه، والجملة: مستأنفة مسوقة لتقرير أمر التوحيد، الذي انتهى إليه مساق الحديث، وبيان أنه أمر مستمر فيما بين الأنبياء، كابرًا عن

كابرٍ، وقد خوطب به موسى عليه السلام حيث قيل له: إنني أنا الله لا إله إلا أنا، وبه ختم موسى عليه السلام مقالته، قال إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو. اهـ "أبو السعود". {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {حَدِيثُ}
{رَأَى}: فعل ماض وهي بصرية، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {نَارًا}: مفعول به {فَقَالَ} الفاء: حرف عطف وتعقيب، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: في محل الجر معطوفة على جملة {رَأَى}. {لِأَهْلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {قَالَ}. {امْكُثُوا}: فعل وفاعل، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنِّي} ناصب واسمه {آنَسْتُ نَارًا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن}: في محل النصب مقول {قَالَ}: مسوقة لتعليل ما قبلها {لَعَلِّي}: ناصب واسمه {آتِيكُمْ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على {مُوسَى}. {مِنْهَا}: جار ومجرور حال من {قبس} لأنه صفة نكرة، قدمت عليها {بِقَبَسٍ}: متعلق بـ {أتيكم} والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر لـ {لعل} وجملة {لعل}: في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَوْ}: حرف عطفٍ وتنويعٍ {أَجِدُ}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى}. {عَلَى النَّارِ}: متعلق بـ {أَجِدُ}. {هُدًى}: مفعول به {لأجد} فهو يتعدى لمفعولٍ واحدٍ؛ لأنه من وجد الضالة، وجملة: {أَجِدُ}: في محل الرفع معطوفة على جملة {آتِيكُمْ}: على كونها خبر {لعل}.
{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (11)}.
{فَلَمَّا أَتَاهَا} الفاء: عاطفة على محذوف تقديره: فيمم شطر النار، فلما أتاها {لما}: اسم شرط غير جازم في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بجوابه {أَتَاهَا}: فعل ومفعول، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: فعل شرط لـ {لما} في محل الجر بإضافة {لما} إليها {نُودِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله: ضمير يعود على {موسى} والجملة: جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما}: معطوفة على الجملة المحذوفة المذكورة آنفًا {يَا مُوسَى}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء: في محل الرفع نائب فاعل لقول محذوف، تقديره: {نُودِيَ} وقيل له {يَا مُوسَى}.

{إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13)}.
{إِنِّي}: ناصب واسمه {أَنَا}: تأكيد للضمير، أو مبتدأ {رَبُّكَ}: خبر {إن} أو خبر {أَنَا} والجملة: خبر {إن} والأول أولى، وجملة {إن}: في محل الرفع نائب فاعل للقول المحذوف، على كونها جواب النداء {فَاخْلَعْ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أني أنا ربك، وأردت بيان الأدب لك .. فأقول لك: {اخلع}. {اخلع}: فعل أمر وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى}. {نَعْلَيْكَ}: مفعول به منصوب بالياء، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل الرفع نائب فاعل للقول المحذوف، ويصح كون الفاء: تفريعية {إِنَّكَ} ناصب واسمه {بِالْوَادِ} الباء: حرف جر {الواد}: مجرور بالباء، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة، للتخلص من التقاء الساكنين لفظًا، المحذوفة خطاً أيضًا، تبعًا للفظ، على قاعدة رسم المصحف العثماني، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر {إن} أي: إنك كائن {بِالْوَادِ}. {الْمُقَدَّسِ}: صفة للوادي {طُوًى}: بدل من الوادي، أو عطف بيان عنه، ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي، على إرادة البقعة، أو مصروف على إرادة معنى الموضع، وجملة {إن} في محل الرفع نائب فاعل للقول المحذوف على أنها معللة لما قبلها، {وَأَنَا} الواو: عاطفة {أَنَا}: مبتدأ {اخْتَرْتُكَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية، في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: معطوفة على جملة {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ}. {فَاسْتَمِعْ} الفاء: عاطفة تفريعية {استمع} فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على {اخْتَرْتُكَ} {لِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {استمع} {يُوحَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله: ضمير يعود على {ما}، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها.
{إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)}.
{إِنَّنِي}: ناصب واسمه ونون وقاية {أَنَا}: تأكيد للضمير المنصوب، أو

مبتدأ {اللَّهُ}: خبر {إن} أو خبر {أَنَا} والجملة: خبر {إن} وجملة {إن}: في محل الجر بدل من {ما} في قوله: {لِمَا يُوحَى} {لَا}: نافية {إِلَهَ} في محل النصب اسمها، وخبر {لَا}: محذوف تقديره: موجود {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {أَنَا}: بدل من الضمير المستتر في خبر {لَا} وجملة {لَا}: في محل الرفع خبر ثان لـ {إن} {فَاعْبُدْنِي} (الفاء) فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أنني أنا الله، لا إله إلا أنا، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك {فَاعْبُدْنِي}. {اعبدني}: فعل أمر وفاعل مستتر، ونون وقاية، ومفعول به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: نائب فاعل للقول المحذوف، المذكور سابقًا {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول معطوف على {فَاعْبُدْنِي} {لِذِكْرِي} جار ومجرور متعلق بـ {أقم} وهو مصدر مضاف للمفعول؛ أي: لتذكرني فيها، أو مضاف للفاعل، أي: لذكري إياك.
{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (16)}.
{إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ}: ناصب واسمه وخبره، والجملة: مستأنفة {أَكَادُ}: فعل مضارع ناقص، من أفعال المقاربة، واسمها: ضمير مستتر فيها يعود على الله {أُخْفِيهَا}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، والجملة الفعلية: في محل النصب خبر {أَكَادُ} وجملة: {أَكَادُ}: في محل الرفع خبر ثان لـ {إن}. {لِتُجْزَى} (اللام) حرف جر وتعليل {تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ}: فعل مغير ونائب فاعل، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، والجملة الفعلية، مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: لجزاء كل نفس {بِمَا تَسْعَى}: الجار والمجرور متعلق بـ {أُخْفِيهَا} أو بـ {أتية} و {أَكَادُ أُخْفِيهَا}: جملة اعتراض بينهما، لا نعت لـ {أتية} حتى يلزم إعمال اسم الفاعل الموصوف، فإن عمل ثم وصف جاز. اهـ "كرخي" {بِمَا تَسْعَى} (الباء) حرف جر {ما} مصدرية أو موصولة اسمية {تَسْعَى}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على النفس،

والجملة الاسمية: صلة لـ {ما} المصدرية؛ أي: بسعيها أو لـ {ما} الموصولة، أي: بما سعته، ولكنه على تقدير مضاف؛ أي: بعقاب سعيها، أو بعقاب ما سعته. {فَلَا يَصُدَّنَّكَ} (الفاء) فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما ذكرته لك، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك {لا يصدنك} {لا} ناهية جازمة {يصدن} فعل مضارع في محل الجزم، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، و (الكاف): مفعول به {عَنْهَا}: متعلق به {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع فاعل، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة {لَا} نافية {يُؤْمِنُ}: فعل مضارع وفاعله ضمير يجود على {مَنْ}. {بِهَا}: متعلق به، والجملة: صلة {مَنْ} الموصولة {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة: معطوفة على جملة {لَا يُؤْمِنُ} على كونها صلة {مَنْ} الموصولة {فَتَرْدَى} (الفاء): عاطفة سببية {تردى}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية، الواقعة في جواب النهي، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} أو على أيّ مخاطب، والجملة الفعلية، مع أن المضمرة: في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك، لإصلاح المعنى، تقديره: فلا يكن صد من لا يؤمن بها إياك عنها فرداك.
{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (18)}.
{وَمَا} الواو: استئنافية {مَا} استفهامية للاستفهام التقريري، في محل الرفع مبتدأ {تِلْكَ}: اسم إشارة في محل الرفع خبر، والجملة: مستأنفة {بِيَمِينِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من اسم الإشارة، والعامل في الحال المقدرة: ما في الإشارة من معنى الفعل {يَا مُوسَى}: منادى مفرد {قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: مستأنفة {هِيَ عَصَايَ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَتَوَكَّأُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر {عَلَيْهَا}: متعلق بـ {أَتَوَكَّأُ} والجملة: في محل النصب حال من {عَصَايَ} أو من ياء المتكلم. {وَأَهُشُّ}: فعل مضارع وفاعل مستتر {بِهَا}:

متعلق به، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {أَتَوَكَّأُ}. {عَلَى غَنَمِي}: متعلق بـ {أهش} أيضًا {وَلِيَ} الواو: عاطفة {لِيَ} جار ومجرور، خبر مقدم {فِيهَا} حال من {مَآرِبُ}. {مَآرِبُ}: مبتدأ مؤخر {أُخْرَى}: صفة لـ {مَآرِبُ} والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {أَتَوَكَّأُ}.
{قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21)}.
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على الله، والجملة: مستأنفة {أَلْقِهَا}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {يَا مُوسَى}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَأَلْقَاهَا} (الفاء): حرف عطف وتفريع {ألقاها} فعل ومفعول، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: معطوفة مفرعة على جملة {قَالَ} {فَإِذَا} (الفاء): عاطفة {إذا}: فجائية {هِيَ حَيَّةٌ}: مبتدأ وخبر، وجملة {تَسْعَى}: يجوز أن تكون خبرًا ثانيًا، وأن تكون حالًا كما ذكره أبو البقاء، والجملة الاسمية: معطوفة على جملة {فَأَلْقَاهَا}، {قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على الله، والجملة: مستأنفة {خُذْهَا}: فعل ومفعول، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَلَا} (الواو): عاطفة {لَا}: ناهية جازمة {تَخَفْ} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {خُذْهَا}. {سَنُعِيدُهَا}: فعل ومفعول به، وفاعله: ضمير يعود على الله {سِيرَتَهَا} منصوب بنزع الخافض؛ أي: إلى {سِيرَتَهَا} والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {الْأُولَى}: صفة للسيرة.
{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (24)}.
{وَاضْمُمْ يَدَكَ}: فعل ومفعول، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: في محل النصب معطوفة على {أَلْقَاهَا} على كونها مقول {قَالَ}. {إِلَى}

{جَنَاحِكَ}: متعلق بـ {اضمم}. {تَخْرُجْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله: ضمير يعود على اليد {بَيْضَاءَ}: حال من فاعل {تَخْرُجْ} {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ}: متعلق بـ {بَيْضَاءَ} لما فيها من معنى الفعل، أو متعلق بـ {تخرج}. {آيَةً}: حال ثانية من فاعل {تَخْرُجْ} أيضًا {أُخْرَى}: صفة {آيَةً} {لِنُرِيَكَ} (اللام): حرف جر وتعليل {نريك} فعل ومفعول أول منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله: ضمير يعود على الله {مِنْ آيَاتِنَا}: حال من {الْكُبْرَى}. {الْكُبْرَى}: صفة للمفعول الثاني المحذوف، تقديره: لنريك الآية الكبرى حالة كونها من آياتنا، وجملة {نريك} مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لإراءتنا إياك الآية الكبرى من آياتنا، الجار والمجرور متعلق بمحذوف، تقديره: أمرناك بما ذكرنا لإرائتنا إياك، والجملة المحذوفة مستأنفة. {اذْهَبْ} فعل أمر وفاعل مستتر، يعود على {موسى} والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ} {إِلَى فِرْعَوْنَ} متعلق بـ {اذْهَبْ} {إِنَّهُ} ناصب واسمه وجملة: {طَغَى} في محل الرفع خبر {إن} وجملة: {إن} مسوقة لتعليل ما قبلها على أنها مقول قال.
{قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30)}.
{قَالَ} فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: مستأنفة {رَبِّ}: منادى مضاف، حذف منه حرف النداء، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قَالَ} {اشْرَحْ} فعل دعاء، وفاعله: ضمير يعود على الله، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء {لِي} متعلق بـ {اشْرَحْ} {صَدْرِي}: مفعول به ومضاف إليه {وَيَسِّرْ}: فعل دعاء معطوف على {اشْرَحْ} وفاعله: ضمير يعود على الله {لِي} متعلق به {أَمْرِي}: مفعول به ومضاف إليه {وَاحْلُلْ}: فعل دعاء معطوف على {اشْرَحْ}. {عُقْدَةً}: مفعول به {مِنْ لِسَانِي}: جار ومجرور صفة لـ {عُقْدَةً}. {يَفْقَهُوا قَوْلِي (28)}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بالطلب السابق، وعلامة جزمه حذف النون {وَاجْعَلْ} فعل دعاء، وفاعل مستتر معطوف على {اشْرَحْ} {لِي}: متعلق به على كونه مفعولًا ثانيًا له {وَزِيرًا}: مفعول

أول {مِنْ أَهْلِي} صفة لـ {وَزِيرًا} {هَارُونَ}: بدل من {وَزِيرًا} {أَخِي} بدل من {هَارُونَ} ويجوز أن يكون {وَزِيرًا} مفعولًا ثانيًا و {هَارُونَ} مفعولًا أول، وقدم الثاني عليه اعتناءً بأمر الوزارة {لِي} متعلق بمحذوف حال من {وَزِيرًا} أو متعلق بنفس {اجعل} و {مِنْ أَهْلِي}: صفة {وَزِيرًا} ويجوز أن يكون {وَزِيرًا} هو المفعول الأول و {مِنْ أَهْلِي} هو الثاني، وجميع هذه الأوجه متساوية الرجحان.
{اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35)}.
{اشْدُدْ}: فعل دعاء وفاعله ضمير مستتر يعود على الله تقديره: أنت {بِهِ} متعلق به {أَزْرِي}: مفعول به، والجملة: معطوفة على {اشْرَحْ} بعاطف مقدر {وَأَشْرِكْهُ}: فعل دعاء وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {اشْرَحْ}. {فِي أَمْرِي}: متعلق بـ {أشركه} وقرىء {اشْدُدْ} {وَأَشْرِكْهُ}: مضارعين مجزومين بالطلب السابق، {كَيْ}: حرف نصب ومصدر {نُسَبِّحَكَ}: فعل ومفعول منصوب بـ {كَيْ}: وفاعله ضمير مستتر فيه يعود على {مُوسَى} و {هَارُونَ} تقديره: نحن {كَثِيرًا}: صفة لمصدر محذوف تقديره: تسبيحًا كثيرًا. أو صفة لزمان محذوف تقديره: زمانا كثيرا فهو مفعول مطلق، أو مفعول فيه، والجملة الفعلية: صلة {كَيْ} المصدرية {كَيْ} مع صلتها: في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل، علل بها لكل من الأفعال الثلاثة الأخيرة {وَاجْعَلْ} و {اشْدُدْ} و {أشرك} تقديره: اجعله وزيرًا لي {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32)} لتسبيحنا إياك تسبيحاً كثيرًا أو زمانًا كثيرًا {وَنَذْكُرَكَ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر معطوف على {نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا}: صفة مصدر محذوف؛ أي: ذكراً كثيرًا أو زمانًا كثيرا {إِنَّكَ}: ناصب واسمه {كُنْتَ}: فعل ناقص واسمه {بِنَا}: متعلق بـ {بَصِيرًا} {بَصِيرًا} خبر {كان} وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ}.

{قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على الله، والجملة: مستأنفة {قَدْ أُوتِيتَ} إلى قوله: {قَالَا رَبَّنَا} مقول محكي، وإن شئت قلت: قد حرف تحقيق {أُوتِيتَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعل {سُؤْلَكَ} مفعول ثان لـ {أُوتِيتَ} والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {يَا مُوسَى}: منادى مفرد العلم مبني بضم مقدر، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَلَقَدْ} (الواو) استئنافية و (اللام) موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق {مَنَنَّا}: فعل وفاعل {عَلَيْكَ}: متعلق به {مَرَّةً}: ظرف أو مفعول مطلق {أُخْرَى} صفة لـ {مَرَّةً} والجملة: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم: مستأنفة على كونها مقولًا لـ {قَالَ} مسوقة لتقرير ما قبلها، ولزيادة توطين نفس موسى بإجابة مسؤوله {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان مفيد للتعليل متعلق بـ {مَنَنَّا}. {أَوْحَيْنَا}: فعل وفاعل {إِلَى أُمِّكَ}: متعلق به والجملة: في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {مَآ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {أَوْحَيْنَا}. {يُوحَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعل مستتر صلة لـ {مَا} الموصولة وهي تفيد الإبهام، ويصح كون {مَا} مصدرية {أَنِ}: مفسرة بمعنى، أي: {اقْذِفِيهِ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به {فِي التَّابُوتِ}: متعلق به، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ} {فَاقْذِفِيهِ} (الفاء): عاطفة {اقْذِفِيهِ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {اقْذِفِيهِ} {فِي الْيَمِّ}: متعلق بـ {اقذفيه} ولم تختلف الضمائر؛ لأن المقذوف هو موسى عليه السلام. {فَلْيُلْقِهِ} الفاء: عاطفة و {اللام} لام الأمر {يلق}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، و {الهاء}: مفعول به. {الْيَمُّ}: فاعل، والجملة: معطوفة على جملة {فَاقْذِفِيهِ} وهذا أمر معناه الخبر، ولكونه أمرًا لفظًا جزم جوابه في قوله: {يَأْخُذْهُ}. {بِالسَّاحِلِ}: متعلق بـ {يلقه}. {يَأْخُذْهُ}: فعل ومفعول به مجزوم بالطلب السابق {عَدُوٌّ} فاعل {لِي} صفة له {لَهُ} {وَعَدُوٌّ لَهُ} معطوف على {عَدُوٌّ لِي}.
{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ}.
{وَأَلْقَيْتُ}: فعل وفاعل معطوف على {مَنَنَّا}. {عَلَيْكَ}: متعلق به

{مَحَبَّةً}: مفعول به {مِنِّي} صفة لـ {مَحَبَّةً}؛ أي: محبةً عظيمةً كائنةً منى {وَلِتُصْنَعَ} (الواو): عاطفة (اللام): حرف جر وتعليل {تصنع}: فعل مضارع مغير الصيغة، منصوب بأن مضمرة بعد (اللام): ونائب فاعله: ضمير يعود على {مُوسَى}؛ أي: ولتربَّى {عَلَى عَيْنِي}: جار ومجرور حال من الضمير المستتر في {تصنع} والجملة الفعلية: معطوفة على علة مقدرة قبلها، وتلك العلة المقدرة متعلقة بـ {ألقيت}؛ أي: وألقيت عليك محبة منى ليعطف عليك {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بـ {ألقيت} أو بـ {تصنع} أو بمحذوف تقديره: أذكر {تَمْشِي أُخْتُكَ}: فعل وفاعل والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إِذْ} {فَتَقُولُ}: فعل مضارع معطوف على {تَمْشِي}: وفاعله ضمير يعود على الأخت {هَلْ}: حرف للاستفهام الاستخباري {أَدُلُّكُمْ}: فعل ومفعول به، وفاعله: ضمير يعود على الأخت. والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {تَقُولُ}. {عَلَى مَنْ} جار ومجرور متعلق بـ {أَدُلُّكُمْ}. {يَكْفُلُهُ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة صلة الموصول.
{فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (40) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)}.
{فَرَجَعْنَاكَ} الفاء: عاطفة على محذوف تقديره: فقالوا دلينا عليه فجاءت بأمِّكَ، فَقَبلْتَ ثديها {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ}. {رجعناك} فعل وفاعل ومفعول به {إِلَى أُمِّكَ}: متعلق به والجملة: معطوفة، على تلك المحذوفة {كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} ناصب وفعل وفاعل، والجملة: في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة، تقديره: لقرة عينها {وَلَا تَحْزَنَ} معطوف على {كَيْ تَقَرَّ}. {وَقَتَلْتَ نَفْسًا}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {أَوْحَيْنَا} {فَنَجَّيْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {قَتَلْتَ} {مِنَ الْغَمِّ} متعلق بـ {نجيناك}. {وَفَتَنَّاكَ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {أَوْحَيْنَا}. {فُتُونًا}: مفعول مطلق إذا كان مصدرًا، وهو الأرجح، كالقعود والجلوس، أو منصوب بنزع الخافض، إذا كان جمع فتنة، أي: بضروب من الفتن والمعنى: ابتليناك وامتحناك بأنواع من الشدائد {فَلَبِثْتَ}: