📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا}؛ أي: وعلمت الخلائق أن لا مالك لهم سواه، ولا يسمع لهم صوت يزيد على الهمس الذي لا يكاد يفهم إلا بتحريك الشفتين لضعفه، وحق لمن كان الله سبحانه محاسبه أن يخشع طرفه، ويضعف صوته، ويخلص قوله، ويطول غمه،

‌‌109 - قال أبو مسلم: {يَوْمَئِذٍ}؛ أي: يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة {لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ}؛ أي: لا تنفع شفاعة الشافعين أحدًا من المشفوعين {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ}؛ أي: إلا مشفوعًا أذن الرحمن في أن يشفع له؛ أي: في شفاعة الشافعين له {وَرَضِيَ} الرحمن {لَهُ}؛ أي: لذلك المشفوع {قَوْلًا} من أقواله الحاصلة له في الدنيا، وهو قول: شهادة أن لا إله إلا الله، بأن مات على الإِسلام وإن عمل السيئات، وأما من عداه فلا تكاد تنفعه، وإن فرض صدورها من الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كما قال تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)} وهذه الآية من أقوى الدلائل على ثبوت الشفاعة في حق الفساق، وهي نافعة لهم، والاستثناء في قوله: {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} من أعم المفاعيل كما قدرنا آنفًا، أو المعنى: يومئذ لا تنفع شفاعة الشافعين، ولا تُقبل منهم، إلا من أذن له الرحمن، أي: إلا شفاعة شافعٍ أذن له الرحمن في شفاعته للغير، ورضى له قولًا في طلب شفاعته للغير، وعلى هذا المعنى فـ {مَنْ} الموصولة في محل الرفع على البدلية من الشفاعة، ولكنه على حذف مضاف، تقديره؛ أي: لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن، ورضي له قولًا، قال الإِمام الراغب: الشفاعة (1): الانضمام إلى آخر ناصرًا له، وسائلًا عنه، وأكثر ما يُستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبةً إلى من هو أدنى منه، ومنه الشفاعة في القيامة، والإذن في الشيء: الإعلام بإجازته والرخصة فيه، كما سيأتي.
المعنى: أي يومئذ (2) لا تنفع الشفاعة أحدًا، إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن يشفع، ورضى له قولًا صدر منه، والفاسق قد قال قولًا يرضاه الرحمن، فقد قال: لا إله إلا الله، كما روي عن ابن عباس.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

والخلاصة: أن الشفاعة لا تكون نافعة للمشفوع له إلا بشرطين:

1 - إذن الله للشافع بالشفاعة فيه.

2 - رضا الله عن قول صدر من المشفوع له، ليأذن بشفاعة الشافع له.

وقصارى ذلك: أنما تنفع الشفاعة لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، وكان له قول يرضي الله سبحانه، وبمعنى الآية قوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} وقوله: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} وقوله: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} وقوله: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (38)}

‌‌110 - ولما نفى أن تنفع شفاعة بغير إذنه .. علل ذلك بقوله: {يَعْلَمُ} الله سبحانه وتعالى {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} من (1) أمور الآخرة؛ أي: يعلم سبحانه ما بين أيدي المتبعين الداعي، وهم الخلق جميعًا {وَمَا خَلْفَهُمْ} من أمور الدنيا {و} هم {لا يحيطون به}؛ أي: بما بين أيديهم وما خلفهم {عِلْمًا}؛ أي: لا يعلمون ذلك. وقيل: المعنى: يعلم الله سبحانه ما بين أيديهم، أي (2): ما تقدمهم من الأحوال وما خلفهم؛ أي: وما بعدهم مما يستقبلون.
والمعنى (3): أي يعلم ما بين أيدي عباده من شؤون الدنيا، وما خلفهم من أمور الآخرة، وهم لا يعلمون جملة ذلك ولا تفصيله، وقيل: المعنى: ولا يحيطون به (4) تعالى علمًا؛ أي: لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته؛ لأنه تعالى قديم، وعلم المخلوقين لا يحيط بالقديم، قال الراغب: والإحاطة بالشيء: هي أن تعلم وجوده، وجنسه، وكيفيته، وغرضه المقصود به إيجاده، وما يكون به ومنه، وذلك ليس إلا لله سبحانه وتعالى

‌‌111 - ولما ذكر خشوع الأصوات .. أتبعه خضوع ذويها فقال: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ}؛ أي: ذلت وجوه الخلائق وذواتهم كلها، صالحةً وعاصيةً، إن قلنا: إن {أل} فيه للجنس، أو--------------------------------------------
(1) الجلالين.
(2) المراح.
(3) المراغي.
(4) الشوكاني.

وجوه العصاة، إن قلنا: إنها للعهد كقوله تعالى: {سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} وعبر عن المكلفين بالوجوه لأن الخضوع فيها يتبين، كما في "الكبير"؛ أي (1): ذلت الوجوه يوم الحشر وخضعت {لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} خضوع العناة؛ أي: الأسارى في يد ملك قهار، وفي "التأويلات النجمية" خضعت وتذللت وجوه المكونات لمكونها الحي الذي به حياة كل حي، القيوم الذي به قيام كل شيء، احتياجًا واضطرارًا واستسلامًا، يقال: عني يعنو عنوًا: إذا خضع، ومنه قيل للأسير: عانٍ، ومنه قول أمية بن أبي الصلت.
مَلِيْكٌ عَلَى عَرْشِ السَّمَاءِ مُهَيْمِنٌ … لِعِزَّتِهِ تَعْنُوْ الْوُجُوهُ وَتَسْجُدُ
ثم قسم الوجوه إلى قسمين بقوله: {وَقَدْ خَابَ …} إلخ. وقوله: {وَمَنْ يَعْمَلْ …} إلخ، أي: وقد خاب وخسر وهلك هلاكًا أبديًا يوم الحشر {من حمل} وارتكب في الدنيا {ظُلْمًا}؛ أي: شركًا وكفرًا بالله وبرسوله، ومات على ذلك ولم يتب منه، قال الراغب: الخيبة: فوت المطلب.
والمعنى؛ أي (2) وقد حرم الثواب من وافى الموقف وهو مشرك بالله، كافر بأنبيائه، أو تارك لأوامره، منغمس في معاصيه.

‌‌112 - {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ}؛ أي (3): بعض الصالحات لـ {من} مفعول {يَعْمَلْ} باعتبار مضمونه {وَهُوَ مُؤْمِنٌ}؛ أي: والحال أنه مؤمن بالله ورسوله، وبجميع ما جاء به؛ لأن الإيمان شرط في صحة الطاعات، وقبول الحسنات {فَلَا يَخَافُ} من الله {ظُلْمًا} بزيادةٍ في سيئاته، أو بمنع ثواب مستحق بموجب الوعد {وَلَا هَضْمًا} بنقص من حسناته، أو ولا كسرًا منه بنقص، قيل: الظلم (4) والهضم متقاربان، وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال: الظلم: منع جميع الحق، والهضم: منع بعضه.
والمعنى: أي (5) ومن يعمل صالح العمل على قدر طاقته، وهو مؤمن بربه--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.
(4) الفتوحات.
(5) المراغي.

ورسله، وما أنزله عليهم من كتبه، فلا يخاف من الله ظلمًا، بأن يحمل عليه سيئات غيره وأوزاره، ولا يخاف أن يهضمه حسناته فينقصه ثوابها، ونحو الآية قوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}.
وخلاصة ذلك: أنه لا يؤاخذ العبد بذنب لم يعمله، ولا تبطل له حسنة قد عملها.

وقرأ الجمهور: {فَلَا يَخَافُ} على الخبر؛ أي: فهو لا يخاف، وقرأ ابن كثير، وابن محيصن، وحميد: {فلا يخف} على النهي

‌‌113 - {وَكَذَلِكَ}؛ أي: وكما أنزلنا عليك ما سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبئة عما سيقع من أحوال القيامة وأهوالها {وأنزلناه}؛ أي؛ أنزلنا القرآن كله، وإضماره من غير سبق ذكر للإيذان بنباهة شأنه، وكونه مركوزًا في العقول، حاضرًا في الأذهان، قال الزمخشري: وكما أنزلنا عليك هؤلاء الآيات، أنزلنا القرآن كله على هذه الوتيرة. اهـ وعبارة "السمين". {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ}: معطوف على قوله: {كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ} اهـ قال في "بحر العلوم": ويجوز أن يكون ذلك إشارةً إلى مصدر {أَنْزَلْنَاهُ}؛ أي: مثل ذلك الإنزال البين {أَنْزَلْنَاهُ} حال كونه {قُرْآنًا عَرَبِيًّا}؛ أي (1): بلغة العرب ليفهموه، ويقفوا على ما فيه من النظم المعجز الدال على كونه خارجًا عن طوق البشر، نازلًا من عند خلاق القوى والقدر.
والمعنى: وكما أنزلنا (2) ما ذكر من الوعد وأحوال يوم القيامة وأهوالها، أنزلنا القرآن كله بأسلوب عربي مبين، ليتفهمه العرب الذين نزل عليهم، ويتفقهوا بدراسته، ويسعدوا بالعمل بما حواه، مما فيه سعادة البشر في دنياهم وآخرتهم، وفي "التأويلات النجمية"؛ أي: كما أنزلنا الصحائف والكتب إلى آدم وغيره من الأنبياء بألسنتهم ولغاتهم المختلفة، كذلك أنزلنا إليك قرآنًا عربيًا بلغة العرب، وحقيقة كلامه التي هي الصفة القائمة بذاته، منزهة عن الحروف والأصوات المختلفة المخلوقة، وإنما الأصوات والحروف تتعلق باللغات والألسنة--------------------------------------------
(1) أبو السعود.
(2) المراغي.

المختلفة. اهـ. {وَصَرَّفْنَا فِيهِ}؛ أي: وبينا في القرآن، وكررنا فيه بعض الوعيد والتهديد، وفي "التأويلات النجمية"؛ أي: أوعدنا فيه قومك بأصناف العقوبات التي عاقبنا بها الأمم الماضية، وكررنا ذلك عليهم، قال في الكبير: يدخل تحته بيان الفرائض والمحارم؛ لأن الوعيد بهما يتعلق. {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}؛ أي: لكي يخافوا عقاب الله، فيجتنبوا الشرك والمعاصي، بالفعل {أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ} القرآن ويجدد لهم {ذِكْرًا}؛ أي: إيقاظًا واتعاظًا واعتبارًا بهلاك من قبلهم من الأمم، حين يسمعونهم فيثبطوا عنها، ولهذه (1) النكتة أسند التقوى إليهم والإحداث إلى القرآن، وإحداث (2) الشيء إيجاده بعد أن لم يكن، والحدوث: كون الشيء بعد أن لم يكن عرضًا كان أو جوهرًا. وفي "الكرخي": أضيف الذكر إلى القرآن ولم تضف التقوى إليه؛ لأن التقوى: عبارة عن أن لا يفعل القبيح، وذلك استمرار على العدم الأصلي، فلم يحسن إسناده إلى القرآن، وأما حدوث الذكر .. فأمر يحدث بعد أن لم يكن، فجازت إضافته إلى القرآن. اهـ. وقرأ (3) الحسن: {أو يحدث} ساكنة الثاء، وقرأ عبد الله، ومجاهد، وأبو حيوة، والحسن - في رواية - والجحدري، وسلام: {أو نحدث} بالنون وجزم الثاء، وذلك حمل وصل على وقف، أو تسكين حرف الإعراب استثقالًا لحركته، وفي "زاد المسير": وقرأ ابن مسعود، وعاصم الجحدري: {أو نحدث} بنون مرفوعة. انتهى.
ومعنى الآية: أي وخوفناهم بضروب من الوعيد، كي يجتنبوا الشرك، والوقوع في المعاصي والآثام، أو يحدث لهم عظةً تدعوهم إلى فعل الطاعات.
وخلاصة ذلك: أنهم بدراستهم: إما أن يصلوا إلى مرتبة هي ترك المعاصي والوقوع في الآثام، وإما أن يرتقوا إلى مرتبة هي فوق ذلك، وهي: أن يفعلوا الطاعات، ويؤدوا الفرائض والواجبات.--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.

‌‌114 - وبعد أن عظم الله كتابه، أردفه بتعظيم نفسه فقال: {فَتَعَالَى اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي: ارتفع بذاته، وتنزه عن مماثلة المخلوقين، في ذاته وصفاته وأفعاله وأحواله {الْمَلِكُ}؛ أي: السلطان النافذ أمره ونهيه، الحقيق بأن يرجى وعده، ويخشى وعيده {الْحَقُّ} في ملكوته وألوهيته، الحقيق بالملك لذاته.
الحاصل: أنه سبحانه، لما بيَّن (1) للعباد عظيم نعمته عليهم، بإنزال القرآن .. نزه نفسه عن مماثلة مخلوقاته في شيء من الأشياء؛ أي: جل الله عن إلحاد الملحدين، وعما يقول المشركون في صفاته، فإنه الملك الذي بيده الثواب والعقاب، وإنه الحق؛ أي: ذو الحق، ولا يخفى (2) ما في هذا من طلب الإقبال على دراسة القرآن، وبيان أن قواعده وزواجره سياسات إلهية، فيها صلاح الدارين، لا يحيد عنها إلا من خذله الله، وأن ما تضمنه من الوعد والوعيد حق كله، لا يحوم الباطل حول حماه، وأن المحق من أقبل عليه بشراشره، والمبطل من أعرض عن تدبر زواجره {وَلَا تَعْجَلْ} يا محمد {بِالْقُرْآنِ}؛ أي: بقراءته في نفسك {مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى} ويؤدي {إِلَيْكَ وَحْيُهُ}؛ أي: إلقاؤه وقراءته، ويفرغ منه ويتم جبريل تبليغه لك، وكان (3) محمد صلى الله عليه وسلم إذا ألقى إليه جبريل الوحي .. يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة، لكمال اعتنائه بالتلقي والحفظ، فنهي عن ذلك، إذ ربما يشغله التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها.
المعنى: لا تعجل بقراءة القرآن خوف النسيان والانفلات قبل أن يستتم جبريل قراءته، ويفرغ من الإبلاغ والتلقين، فإذا بلَّغ فاقرأه، وقال أبو مسلم: ولا تعجل بقراءته في نفسك، أو في تأديته إلى غيرك، أو في اعتقاد ظاهره، أو في تعريف غيرك ما يقتضيه ظاهره، وفي هذا أنزل قوله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

وخلاصة ذلك: أنصت حين نزول الوحي بالقرآن عليك، حتى إذا فرغ الملك من قراءته .. فاقرأه من بعده.
وقرأ الجمهور (1): {يُقْضَى إِلَيْكَ} مبنيًا للمفعول {وَحْيُهُ}: مرفوع به، وقرأ عبد الله، والجحدري والحسن، وأبو حيوة، ويعقوب، وسلام، والزعفراني، وابن مقسم: {نقضي} بنون العظمة، مفتوح الياء {وحيه}: بالنصب، وقرأ الأعمش؛ كذلك إلا أنه سكن الياء من {نقضي} قال صاحب، اللوامح لا وذلك على لغة من لا يرى فتح الياء، بحال إذا انكسر ما قبلها وحلت طرفًا. انتهى.
وفي "التأويلات النجمية" وفي قوله: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ} إشارة إلى سكوته عند قراءة القرآن، واستماعه والتدبر في معانيه وأسراره، للتنور بأنواره، وكشف حقائقه، ولهذا قال: {وَقُلْ} يا محمد في نفسك {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}؛ أي: فهمًا (2) لإدراك حقائقه، فإنها غير متناهية، وتنورًا بأنواره، وتخلقًا بخلقه، وقال بعضهم: {عِلْمًا} بالقرآن، فكان كل ما نزل عليه شيء من القرآن .. ازداد به علمًا.
والمعنى: أي سل الله زيادةً في العلم، دون استعجال بتلاوة الوحي، فإن ما أوحي إليك يبقى لا محالة، روى الترمذي، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علمًا والحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار".
وكان ابن مسعود: إذا قرأ هذه الآية قال: اللهم زدني إيمانًا وفقهًا ويقينًا وعلمًا.
وفي الآية: بيان لشرف العلم، وقيل: ما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شيء إلا في طلب العلم، والمعتبر هو العلم النافع، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع" والعلم بالله لا يتيسر إلا بتصفية الباطن، فتصفية القلب عما سوى الله تعالى من أعظم القربات، وأفضل الطاعات، ولذلك--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

كان مطمع نظر الأكابر في إصلاح القلوب والسرائر.
الإعراب
{وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91)}.
{وَلَقَدْ} الواو: استئنافية و {اللام}:موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق {قَالَ}: فعل ماض {لَهُمْ}: متعلق به {هَارُونُ}: فاعل {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بـ {قَالَ} أيضًا، أو حال من {هَارُونُ} والجملة الفعلية: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم: مستأنفة {يَا قَوْمِ} إلى قوله: {قَالُوا}: مقول محكي لـ {قَالَ} وإن شئت قلت: {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة {فُتِنْتُمْ}: فعل مغير الصيغة ونائب فاعل {به} متعلق به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قال} على كونه جواب النداء {وَإِنَّ رَبَّكُمُ} (الواو): عاطفة {إِنَّ}: حرف نصب {رَبَّكُمُ} اسمها {الرَّحْمَنُ}: خبرها، والجملة الاسمية: في محل النصب معطوفة على الجملة الفعلية قبلها، على كونها مقول {قَالَ} {فَاتَّبِعُونِي} (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أن ربكم الرحمن، وأردتم إظهار النصيحة لكم .. فأقول لكم {فَاتَّبِعُونِي} {اتبعوني}: فعل وفاعل ونون وقاية ومفعول به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَأَطِيعُوا أَمْرِي}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {فَاتَّبِعُونِي}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة استئنافًا بيانيًا {لَنْ نَبْرَحَ} إلى آخر الآية: مقول محكي لـ {قَالُوا} وإن شئت قلت. {لَنْ}: حرف نفي ونصب {نَبْرَحَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بـ {لَنْ} واسمها: ضمير مستتر عائد على عابدي العجل {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {عَاكِفِينَ} {عَاكِفِينَ}: خبر {نَبْرَحَ} منصوب بالياء، وجملة {نَبْرَحَ}: في محل النصب مقول {قَالُوا}. {حَتَّى} حرف جر وغاية، بمعنى إلى {يَرْجِعَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة

وجوبًا بعد {حَتَّى} بمعنى إلى {إِلَيْنَا}: متعلق به {مُوسَى}: فاعل والجملة الفعلية، مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى، تقديره، إلى رجوع {مُوسَى}. {إِلَيْنَا} الجار والمجرور متعلق بـ {نَبْرَحَ} أو بـ {عَاكِفِينَ}.
{قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ}.
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: معطوفة بعاطف مقدر على جملة محذوفة، تقديرها: فرجع موسى إليهم و {قَالَ يَا هَارُونُ …} إلخ. {يَا هَارُونُ} إلى قوله: {قَالَ} مقول محكي لـ {قَالَ} وإن شئت .. قلت {يَا هَارُونُ} منادى مفرد العلم، وجملة النداء، في محل النصب مقول {قَالَ}. {مَا}: اسم استفهام للاستفهام التوبيخ، في محل الرفع مبتدأ {مَنَعَكَ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على {مَا} والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء {إِذْ}: ظرف متعلق بـ {مَنَعَكَ}. {رَأَيْتَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، وجملة: {ضَلُّوا} في محل النصب مفول ثان لـ {رأيت} إن قلنا إنها قلبية، أو في محل النصب حال من ضمير المفعول إن قلنا إنها بصرية، وجملة {رأيت}: في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {أَلَّا تَتَّبِعَنِ} {أن}: حرف نصب ومصدر {لا} زائدة {تتبع}: فعل مضارع منصوب بأن، وفاعله: ضمير يعود على {هَارُونُ} و {النون} نون الوقاية وياء المتكلم المحذوفة اجتزاءً عنها بكسرة نون الوقاية: في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية، مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور بحرف محذوف، تقديره: {مَا مَنَعَكَ} من اتباعك إياي في الجبل، أو في الغضب لله الجار والمجرور متعلق بـ {مَنَعَكَ}.
{أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93) قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94)}.
{أَفَعَصَيْتَ} الهمزة: فيه للاستفهام التوبيخي، المضمن للإنكار، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف تقديره: أأقمت بين هؤلاء الذين عبدوا العجل {فَعَصَيْتَ أَمْرِي}. {عَصَيْتَ أَمْرِي}: فعل وفاعل ومفعول،

والجملة، معطوفة على تلك الجملة المحذوفة، والجملة المحذوفة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ}: فعل ماض وفاعله: ضمير يعود على {هَارُونُ} والجملة: مستأنفة {يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ} إلى قوله: {قَالَ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {يا} حرف نداء {ابن}: منادى مضاف منصوب بفتحة ظاهرة {ابن}: مضاف {أمَّ} بالفتح: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، المنقلبة ألفًا للتخفيف، بعد قلب الكسرة فتحة لمناسبة الألف المحذوفة اجتزاءً عنها بالفتحة {أمَّ} مضاف وياء المتكلم المنقلبة ألفًا محذوفةً: في محل الجر مضاف إليه، وبالكسر مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اجتزاءً عنها بالكسرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة {أم}: مضاف وياء المتكلم في محل الجر مضاف إليه، وقد بسطنا إعراب المنادى المضاف إلى ياء المتكلم في رسالتنا "هدية أولى العلم والإنصاف في إعراب المنادى المضاف" فراجعها إن أردت بسط المقام، وجملة المنادى: في محل النصب مقول {قَالَ}. {لَا}: ناهية جازمة {تَأْخُذْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَا}: ناهية، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى}. {بِلِحْيَتِي}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {تَأْخُذْ}. {وَلَا بِرَأْسِي}: معطوف على {بِلِحْيَتِي} والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء {إِنِّي}: ناصب واسمه {خَشِيتُ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {أَنَّ} وجملة {أَنّ}: في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَن}: حرف نصب ومصدر {تَقُولَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن} وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة الفعلية، مع أن المصدرية: في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره {إِنِّي خَشِيتُ} قولك {فَرَّقْتَ}: فعل وفاعل، والجملة: في محل النصب مقول {تَقُولَ}. {بَيْنَ}: ظرف مكان متعلق بـ {فَرَّقْتَ} {بَيْنَ} مضاف {بَنِي إِسْرَائِيلَ}: مضاف إليه {وَلَمْ تَرْقُبْ} (الواو): عاطفة {لم ترقب}: جازم ومجزوم، وفاعله: ضمير يعود على {هارون}. {قَوْلِي}: مفعول به ومضاف إليه وياء المتكلم: واقعة على {مُوسَى} والجملة الفعلية: في محل النصب معطوفة على جملة {فَرَّقْتَ}: على كونها مقولًا لتقول؛ أي: {و}

خشيت أن تقول {لم ترقب قولي}: أي: {قَوْلِي} لك {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي} وعلى هذا الاحتمال جمهور المفسرين، ويجوز عطف قوله: {وَلَمْ تَرْقُبْ} على {أَنْ تَقُولَ}: فيكون الضمير في {قَوْلِي} واقعًا على {هَارُونُ}؛ أي: وخشيت عدم ترقبك لـ {قَوْلِي}؛ أي: {خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ} وخشيت عدم تأملك في {قَوْلِي} حتى تفهم عذري.
{قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)}.
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: مستأنفة {فَمَا خَطْبُكَ}: مقول محكي لـ {قَالَ} وإن شئت قلت: {فَمَا} الفاء: عاطفة على محذوف تقديره: اتخذت العجل إلهًا {فَمَا خَطْبُكَ} والجملة المحذوفة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {ما}: اسم استفهام للاستفهام التوبيخي في محل الرفع مبتدأ {خَطْبُكَ}: خبر المبتدأ، ومضاف إليه، والجملة في محل النصب معطوفة على الجملة المحذوفة {يَا سَامِرِيُّ}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {السَامِرِيُّ} والجملة: مستأنفة {بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا} إلى قوله: {قَالَ فَاذْهَبْ}: مقول محكي لـ {قَالَ} وإن شئت قلت: {بَصُرْتُ}: فعل وفاعل {بِمَا}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قَالَ} {لَمْ يَبْصُرُوا}: جازم وفعل وفاعل {بِهِ}: متعلق به، والجملة: صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد: ضمير {بِهِ}. {فَقَبَضْتُ} (الفاء): عاطفة {قبضت}: فعل وفاعل معطوف على {بَصُرْتُ}. {قَبْضَةً}: مفعول به وهو مصدر مرة من قبض، وإطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر {مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {قَبْضَةً} وهو على تقدير مضافين؛ أي: {مِنْ أَثَرِ} حافر فرس {الرَّسُولِ} والمعنى: من تربة موطئه {فَنَبَذْتُهَا} (الفاء) عاطفة {نبذتها} فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {قبضت}. {وَكَذَلِكَ} (الواو): عاطفة {كَذَلِكَ}: جار ومجرور صف لمصدر محذوف {سَوَّلَتْ}. {نَفْسِي} فعل

وفاعل {لِي}: جار ومجرور متعلق بـ {سَوَّلَتْ} والتقدير وسولت لي نفسي عبادة العجل تسويلًا كائنًا كتسويل الذي فعلته من القبض والنبذ، ويصح كون (الكاف) زائدة واسم الإشارة مفعولًا مقدمًا لـ {سَوَّلَتْ} والجملة: في محل النصب معطوفة على الجمل التي قبلها، على كونها مقولًا لـ {قَالَ}.
{قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ}.
{قَالَ} فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} والجملة: مستأنفة {فَاذْهَبْ} (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا قلت: إن فعلك هذا من تسويل النفس، وأردت بيان جزائك .. فأقول لك {اذهب} {اذهب}: فعل أمر، وفاعله: ضمير يعود على {السَّامِرِيُّ} والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَإِنَّ} (الفاء): عاطفة {إِنّ} حرف نصب {لَكَ}: جار ومجرور خبر مقدم لأن {فِي الْحَيَاةِ}: متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {أن} {أَنْ تَقُولَ}: ناصب وفعل منصوب، وفاعله: ضمير يعود على {السَّامِرِيُّ} والجملة الفعلية: في تأويل مصدر منصوب على كونه اسم {أَنّ} تقديره: فإن قولك {لَا مِسَاسَ} كائن لك {فِي الْحَيَاةِ} وجملة {إنّ}: معطوفة على جملة {اذهب} على كونها مقول {قَالَ} {لَا} نافية تعمل عمل إن {مِسَاسَ}: في محل النصب اسمها، وخبر {لَا}: محذوف تقديره: {لَا مِسَاسَ} كائن لي، وجملة {لَا}: في محل النصب مقول {تَقُولَ}. {وَإِنَّ} الواو: عاطفة {إنّ}: حرف نصب {لَكَ} خبرها مقدم {مَوْعِدًا}: اسمها مؤخر {لَنْ} حرف نصب {تُخْلَفَهُ}: فعل مضارع مغير الصيغة، منصوب بـ {لَن} ونائب فاعله: ضمير يعود على {السَّامِرِيُّ} وهو المفعول الأول، و (الهاء): ضمير متصل في محل النصب مفعول ثان له، والجملة الفعلية: في محل النصب صفة لـ {مَوْعِدًا} ولكنها سببية، والتقدير: وإن موعدا لن تخلفه كائن لك، وجملة {إِنَّ}: معطوفة على جملة {إن} المذكورة قبلها.

{وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا}.
{وَانْظُرْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على {السَّامِرِيُّ} والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَاذْهَبْ}. {إِلَى إِلَهِكَ}: جار ومجرور متعلق بـ {انظر} {الَّذِي}: في محل جر صفة لـ {إِلَهِكَ}. {ظَلْتَ}: فعل ناقص واسمه وأصله: ظللت بلامين أولاهما مكسورة حذفت تخفيفًا كما سيأتي في مبحث التصريف {عَلَيْهِ} متعلق بـ {عَاكِفًا}. {عَاكِفًا} خبر {ظَلْتَ} والجملة: صلة الموصول، والعائد: ضمير عليه {لَنُحَرِّقَنَّهُ} (اللام): موطئة للقسم {نحرقن}: فعل مضارع في محل الرفع، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} ومن معه و (الهاء): ضمير متصل في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية: جواب القسم، وجملة القسم: في محل النصب مقول {قَالَ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب {لَنَنْسِفَنَّهُ} (اللام): موطئة للقسم {ننسفن} فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله: ضمير يعود على {مُوسَى} ومن معه و (الهاء): ضمير متصل في محل النصب مفعول به، وجملة القسم: معطوفة على جملة القسم المذكورة قبلها {فِي الْيَمِّ}: متعلق بـ {ننسفن}. {نَسْفًا} منصوب على المفعولية المطلقة.
{إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98)}.
{إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة {إِلَهُكُمُ}: مبتدأ {اللَّهُ} خبره والجملة: مستأنفة أو في محل النصب مقول {قَالَ}. {الَّذِي}: اسم موصول في محل الرفع صفة للجلالة {لَا}: نافية {إِلَهَ} في محل النصب اسم {لَا} وخبر {لَا}: محذوف تقديره: موجود {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ هُو ضمير للمفرد المنزه في محل الرفع بدل من الضمير المستكن في خبر {لَا} وجملة {لَا} من اسمها وخبرها صلة الموصول {وَسِعَ}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على الموصول {كُلَّ شَيْءٍ}: مفعول به ومضاف إليه {عِلْمًا}: تمييز محول عن الفاعل، والجملة

الفعلية: بدل من جملة {لَا} على كونها صلة الموصول.
{كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (99)}.
{كَذَلِكَ} جار ومجرور صفة لمصدر محذوف {نَقُصُّ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {اللَّهُ}. {عَلَيْكَ}: متعلق به، والتقدير: {نَقُصُّ عَلَيْكَ} قصًا كائنًا كقص قصة موسى عليه السلام والجملة: مستأنفة {مِنْ أَنْبَاءِ}: جار ومجرور صفة لموصوف محذوف هو مفعول به {نَقُصُّ عَلَيْكَ} نبأً كائنًا {مِنْ أَنْبَاءِ} {مَا قَدْ سَبَقَ} {أَنْبَاءِ} مضاف {مَا} اسم موصول في محل الجر مضاف إليه {قَدْ}: حرف تحقيق {سَبَقَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مَا} والجملة: صلة لـ {مَا} الموصولة {وَقَدْ آتَيْنَاكَ} (الواو): عاطفة {قَدْ} حرف تحقيق {آتَيْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول أول {مِنْ لَدُنَّا} جار ومجرور ومضاف إليه حال من {ذِكْرًا}. {ذِكْرًا}: مفعول ثان لـ {أتيناك} والجملة الفعلية: في محل النصب حال من فاعل {نَقُصُّ} أو مستأنفة.
{مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (100) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا (101)}.
{مَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط، أو الجواب، أو هما {أَعْرَضَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله: ضمير يعود على {مَنْ}. {فَإِنَّهُ} (الفاء): رابطة لجواب {مَنْ}: الشرطية لكون الجواب جملة اسمية {إن}: حرف نصب و (الهاء): اسمها {يَحْمِلُ}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على {مَنْ}. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف متعلق به {وِزْرًا}: مفعول به، وجملة {يَحْمِلُ}: في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية: في محل النصب صفة لـ {ذِكْرًا}؛ أي: {وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا} منطوياً مشتملاً على هذه القصص {يَحْمِلُ} المعرض عنه {وِزْرًا} كاملًا {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}. {خَالِدِينَ}: حال من فاعل {يَحْمِلُ} العائد على {مَنْ} الشرطية مراعاة لمعناها بعد مراعاة لفظها {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {خَالِدِينَ}

والضمير: يعود للوزر {وَسَاءَ} (الواو): استئنافية {ساء} فعل ماض من أفعال الذم، وفاعله: ضمير مستتر فيه وجوبًا، تقديره: هو يعود على المبهم الذي يفسره التمييز المتأخر عنه لفظًا ورتبة {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بالقول المقدر؛ أي: يقال: هذا الكلام لهم في حقهم لا متعلقة بـ {ساء} وقيل: هي كاللام في {هَيْتَ لَكَ}؛ أي: لمجرد البيان، فراجع سورة يوسف {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف متعلق بـ {ساء}. {حِمْلًا} تمييز لفاعل {ساء} وجملة {وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا} جملة إنشائية مستأنفة، والمخصوص بالذم، محذوف تقديره: وزرهم، والمعنى: بئس ما حملوا على أنفسهم من الإثم كفرًا بالقرآن. اهـ "كرخي".
{يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102)}.
{يَوْمَ}: بدل من {يَوْمَ الْقِيَامَة}. {يُنْفَخُ}: فعل مضارع مغير الصيغة {فِي الصُّورِ}: جار ومجرور نائب فاعل، والجملة: في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {وَنَحْشُرُ}: فعل مضارع معطوف على {يُنْفَخُ} وفاعله: ضمير يعود على الله {الْمُجْرِمِينَ}: مفعول به {يَوْمَئِذٍ}: ظرف أضيف إلى ظرف متعلق بـ {نحشر} والتنوين عوض عن الجملة المحذوفة {زُرْقًا}: حال من {الْمُجْرِمِينَ} وجملة.
{يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (104)}.
{يَتَخَافَتُونَ}: حال من المجرمين أو مستأنفة مسوقة لبيان حالهم في ذلك اليوم {بَيْنَهُمْ} ظرف ومضاف إليه متعلق {يَتَخَافَتُونَ}. {إِن}: نافية {لَبِثْتُمْ}: فعل وفاعل إلا أداة حصر استثناء مفرغ {عَشْرًا} منصوب على الظرفية، متعلق بـ {لَبِثْتُمْ} والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لقول محذوف، واقع حالًا من فاعل {يَتَخَافَتُونَ}؛ أي: يتسارون بينهم، حال كونهم قائلين: {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا}. {نَحْنُ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة {بِمَا} متعلق بـ {أَعْلَمُ} وجملة {يَقُولُونَ}: صلة لـ {ما} {إِذْ} ظرف متعلق بـ {أَعْلَمُ} {يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ} فعل وفاعل {طَرِيقَةً} تمييز ذات، والجملة: مضاف إليه لـ {إِذْ} {إِنْ} نافية {لَبِثْتُمْ} فعل وفاعل {إِلَّا} أداة حصر {يَوْمًا} ظرف متعلق بـ {لَبِثْتُمْ} والجملة الفعلية: في

محل النصب مقول {يقول}.
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107)}.
{وَيَسْأَلُونَكَ} الواو: استئنافية {يسألونك}: فعل وفاعل ومفعول أول {عَنِ الْجِبَالِ} في محل المفعول الثاني، والجملة: مستأنفة مسوقة لتقرير تعنتهم وإصرارهم على الجدل والمكابرة والاستهزاء {فَقُلْ} (الفاء): عاطفة {قل}: فعل أمر، وفاعله: ضمير يعود على محمد، والجملة: معطوفة على جملة {يسألونك}. {يَنْسِفُهَا رَبِّي}: فعل ومفعول به وفاعل {نَسْفًا}: مفعول مطلق، والجملة: في محل النصب مقول {قل}. {فَيَذَرُهَا} (الفاء): عاطفة {يذرها} فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {يَنْسِفُهَا}. {قَاعًا}: حال من الضمير المنصوب، أو مفعول ثان لتضمين {يذر} معنى التصيير {صَفْصَفًا}: حال ثانية، أو بدل من المفعول الثاني، وأعربه بعضهم صفةً له {لَا}: نافية {تَرَى}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على محمد، أو على أي مخاطب {فِيهَا}، متعلق بـ {تَرَى}. {عِوَجًا}: مفعول به لأن {تَرَى}: بصرية {وَلَا أَمْتًا}: معطوف على {عِوَجًا} والجملة الفعلية: في محل النصب حال ثالثة أو حال أولى.
{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108)}.
{يَوْمَئِذٍ} {يومَ}: منصوب على الظرفية وهو مضاف {إذٍ} ظرف لما مضى من الزمان، في محل الجر مضاف إليه، مبني بسكون مقدر، والتنوين: عوض عن الجملة المحذوف، والظرف: متعلق بـ {يَتَّبِعُونَ} أو بدل من {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} المتقدم {يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: مستأنفة {لا} نافية {عِوَجَ} في محل النصب اسم {لا}. {لَهُ}: جار ومجرور خبر {لا} وجملة {لا}: في محل النصب حال من {الدَّاعِيَ} أو صفة لمصدر محذوف؛ أي: يتبعونه اتباعًا {لَا عِوَجَ لَهُ} ويجوز أن تكون مستأنفة، والأول: أظهر؛ لأن

الضمير في {لَهُ} يعود عليه؛ أي: {لَا عِوَجَ} لدعائه بل يسمع جميعهم، فلا يميل إلى أناس دون أناس {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ}: فعل وفاعل معطوف على {يَتَّبِعُونَ}. {لِلرَّحْمَنِ}: متعلق بـ {خشعت}. {فَلَا} (الفاء): عاطفة {لا} نافية {تَسْمَعُ}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير مستتر فيه يعود على أي مخاطب، أو على محمد {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {هَمْسًا}: مفعول به، والجملة: معطوفة على جملة {خشعت}.
{يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)}.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف مضاف إلى ظرف متعلق بـ {لَا تَنْفَعُ}. {لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {مَن} اسم موصول واقع على المشفوع، في محل النصب مفعول به لـ {تَنْفَعُ} ويجوز أن تكون بدلًا من {الشَّفَاعَةُ} على قاعدة المستثنى المنفي، أو النصب على الاستثناء المتصل من {الشَّفَاعَةُ} ولا بد في هذين الوجهين من تقدير مضاف، تقديره: إلا شفاعة من أذن له، وإذا اعتبر المستثنى منقطعًا .. وجب نصبه، فتلخص فيه أربعة أوجه متقاربة الرجحان، ورجح الزمخشري الرفع على البدلية، وتبعه القاضي البيضاوي {أَذِنَ} فعل ماض {لَهُ} متعلق به {الرَّحْمَنُ} فاعل والجملة: صلة الموصول {ورضي}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على الله {لَهُ} متعلق بـ {رضي} {قَوْلًا} مفعول به، والجملة: معطوفة على جملة {أَذِنَ}.
{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (110) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (111)}.
{يَعْلَمُ}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على {الرَّحْمَنُ} والجملة: مستأنفة مسوقة لتقرير علمه تعالى {مَا} اسم موصول في محل النصب مفعول به {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}: ظرف ومضاف إليه صلة الموصول {وَمَا خَلْفَهُمْ}: معطوف على {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}. {وَلَا} (الواو): عاطفة {لَا}: نافية {يُحِيطُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يَعْلَمُ}. {بِهِ} متعلق به {عِلْمًا} تمييز محول عن الفاعل منصوب بـ {يُحِيطُونَ}. {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ}: فعل وفاعل معطوف على {يَعْلَمُ}. {لِلْحَيِّ}:

جار ومجرور متعلق بـ {عنت}. {الْقَيُّومِ}: صفة {لِلْحَيِّ}. {وَقَدْ} (الواو): حالية {قَدْ}: حرف تحقيق {خَابَ}: فعل ماض {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع فاعل، والجملة: في محل النصب حال من {الْوُجُوهُ} والرابط محذوف، تقديره: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ} والحال أنه قد خاب من حمل ظلما من أصحابها {حَمَلَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مَنْ}. {ظُلْمًا} مفعول به والجملة: صلة {مَنْ} الموصولة.
{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (112)}.
{وَمَنْ} {الواو}: عاطفة {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط، أو الجواب، أو هما {يَعْمَلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {من} وفاعله: ضمير يعود على محمد {مِنَ الصَّالِحَاتِ}: جار ومجرور صفة لمفعول محذوف تقديره: أعمالًا {مِنَ الصَّالِحَاتِ}. {وَهُوَ مُؤْمِنٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة: في محل النصب حال من فاعل {يَعْمَلْ} {فَلَا} (الفاء): رابطة لجواب {مِنَ} الشرطية {لا} نافية {يَخَافُ}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على {مِنَ}. {ظُلْمًا}: مفعول به {وَلَا هَضْمًا} معطوف عليه، وجملة {يَخَافُ}: في محل الجزم بـ {من} على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية: في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {وَقَدْ خَابَ}.
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113)}.
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ} الواو: عاطفة {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف {أَنْزَلْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، والتقدير: وأنزلنا القرآن كله إنزالًا مثل إنزال هذه الآيات، المتضمنة لأحوال يوم القيامة، والجملة: معطوفة على جملة قوله: {كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ} أو مستأنفة {قُرْآنًا} حال من ضمير المفعول في {أَنْزَلْنَاهُ}. {عَرَبِيًّا}: صفة له {وَصَرَّفْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {أَنْزَلْنَاهُ}. {فِيهِ}: متعلقة بـ {صرفنا}. {مِنَ الْوَعِيدِ}: صفة لمفعول محذوف؛ أي: صرفنا فيه وعيدًا من الوعيد أو {مِنَ} زائدة {لَعَلَّهُمْ}: ناصب واسمه،

وجملة {يَتَّقُونَ}: في محل الرفع خبر {لعل} وجملة {لعل}: في محل الجر بلام التعليل المقدرة؛ لأن {لعل} هنا للتعليل؛ أي: لكي {يَتَّقُونَ}. {أَوْ}: حرف عطف {يُحْدِثُ}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على القرآن {لَهُمْ}: متعلق بـ {يُحْدِثُ}. {ذِكْرًا}: مفعول به، والجيملة الفعلية: في محل الرفع معطوفة على جملة {يَتَّقُونَ}.
{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (114)}.
{فَتَعَالَى} الفاء: استئنافية {تَعَالَى اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة {الْمَلِكُ}: صفة أولى للجلالة {الْحَقُّ}: صفة ثانية له {وَلَا تَعْجَلْ} (الواو): عاطفة {لَا} ناهية {تَعْجَلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لا} ناهية، وفاعله: ضمير يعود على محمد {بِالْقُرْآنِ}: متعلق به، والجملة: معطوفة على جملة {تعالى} {مِنْ قَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَعْجَلْ {أَنْ}: حرف نصب ومصدر {يُقْضَى}: فعل مضارع مغير الصغة منصوب بـ {أَنْ} {إِلَيْكَ} متعلق به {وَحْيُهُ}: نائب فاعل، والجملة الفعلية مع {أن} المصدرية: في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، تقديره: {مِنْ قَبْلِ} قضاء وحيه إليك وقيل: فعل أمر، وفاعله: ضمير يعود على محمد، والجملة: معطوفة على جملة قوله: {وَلَا تَعْجَلْ}. {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قُلْ}. {زِدْنِي عِلْمًا}: فعل وفاعل مسشتر، ومفعولان ونون وقاية، والجملة: في محل النصب مقول {قُلْ} على كونها جواب النداء.
التصريف ومفردات اللغة
{عَلَيْهِ عَاكِفِينَ}؛ أي: مقيمين على عبادته، قال الراغب: العكوف: الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم {فَمَا خَطْبُكَ}؛ أي: شأنك، وما الأمر العظيم الذي صدر منك، والخطب لغةً: الأمر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب، وهو من تقاليب الخبط، ففيه إشارة إلى عظيم خبطه كما مر {بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ} بضم الصاد فيهما؛ أي: علمت بما لم يعلمه القوم، وفطنت لما لم يفطنوا

له، يقال: بصر بالشيء بضم الصاد: إذا علمه وأبصره إذا نظر إليه، وهو من باب ظرف، ويقال: بصر بالكسر من باب علم، قال في "القاموس": بصر به ككرم وفرح بصرًا وبصارةً، ويكسر صار مبصراً، وفي "المفردات": قلما يقال: بصرت في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب {فَقَبَضْتُ} يقال: قبض الشيء بيده يقبض: من باب جلس، وعلى الشيء: إذا أمسكه بيده، وضم إليه أصابعه، وقبض يده عن الشيء: امتنع عن إمساكه، وقبضه عن الأمر: أنحاه وقبضه الله أمانته، وقبض الشيء خلاف بسطه ووسعه، وقبض الطائر جناحه جمعه وقبض الدار ونحوها تسلمها، وقبض منه المال: أخذه لنفسه، وقبض قبضة: أخذها.
والقبضة: المرة من القبض، وهو الأخذ بجميع الكف، أطلقت على المقبوض مرةً، ويقال: قبص بالصاد المهملة؛ لأنهما تتعاقبان في كثير من الكلمات، قال يعقوب بن السكيت: وقبضت قبضة وقبصت قبصة، ويقال: إن القبضة أقل من القبصة، وقال غيره: القبص: بأطراف الأصابع، والقبض: بالكف كلها {فَنَبَذْتُهَا} النبذ: إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به؛ أي: طرحتها في الحلي المذابة، أو في فم العجل، فكان ما كان كما مر.
{لَا مِسَاسَ} بكسر الميم مصدر قياس من باب فاعل، قال في "المفردات" المس: كاللمس، لكن اللمس قد يقال لطلب الشيء، وإن لم يوجد، والمس يقال: فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس، وفي "القاموس": قوله تعالى: {لَا مِسَاسَ} بالكسر، أي: لا أَمُسُّ ولا أُمَسُّ، وكذلك التماس ومنه {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا}. انتهى؛ أي: لا مسني أحد، ولا أمس أحدًا خوفًا من أن تأخذ كما الحمى؛ أي: لا مخالطة فلا يخالطه أحد، ولا يخالط أحدًا، فعاش وحيدًا طريدًا {لَنْ تُخْلَفَهُ} والخلف والإخلاف: المخالفة في الوعد، يقال: وعدني فأخلفني؛ أي: خالف في الميعاد {الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا} أصله: ظللت بلامين، أولاهما مكسورة، فحذفت الأولى تخفيفًا قال في "المفردات": ظلت بحذف إحدى اللامين يعبر به عما يُفعل بالنهار، ويجري مجرى صوت، والمعنى: صوت مقيمًا على عبادته {لَنَنْسِفَنَّهُ} من نسفت الريح التراب: إذا أقلعته وأزالته وذرته،