📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ومآله بعضكم يا ذرية آدم عدو لبعض، أو المعنى (1): انزلا من الجنة إلى الأرض، أنتما عدو لإبليس وذريته، وإبليس عدوكما وعدو ذريتكما.
وفي "التأويلات النجمية": يشير (2) إلى أنه جعل فيما بينهم العداوة، لئلا يكون لهم حبيب إلا هو، كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77)} ولما اختص آدم منهم بالاجتباء والاصطفاء، وأهبطه إلى الأرض معهم للابتلاء .. وعده بالاهتداء فقال: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ}؛ أي: فإن يأتكم يا ذرية آدم وحواء {مِنِّي هُدًى}؛ أي: هادٍ من كتاب ورسول، والأصل: فإن يأتكم و {ما}: مزيدة لتأكيد معنى الشرط و {ما} هذه مثل لام القسم في دخول النون المؤكدة معها، وإنما جيء بكلمة الشك، وهي {إن} الشرطية إيذانًا بأن إتيان الهدى بطريق الكتاب والرسول، ليس بقطعي الوقوع، وأنه تعالى إن شاء .. هدى وإن شاء .. ترك، لا يجب عليه شيء، ولك أن تقول: إتيان الكتاب والرسول لما لم يكن لازم التحقق والوقوع أبرز في معرض الشك، وأكد حرف الشرط والفعل بالنون، دلالةً على رجحان جهة الوقوع والتحقق.

{فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ}؛ أي: فمن آمن بالكتاب، وصدق بالرسول {فَلَا يَضِلُّ} في الدنيا عن طريق الدين القويم ما دام حيًا {وَلَا يَشْقَى}؛ أي: لا يذل في الآخرة بالعذاب الدائم

‌‌124 - {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي}؛ أي: عن الكتاب الذاكر لي، والرسول الداعي إلى، والذكر يقع على القرآن وغيره من كتب الله تعالى {فَإِنَّ لَهُ} في هذه الدنيا {مَعِيشَةً ضَنْكًا}؛ أي: معيشةً ضيقةً، لما يكون فيه من القلق والحرص على الدنيا، والتهالك على ازديادها، والخوف من انتقاصها، فترى الشح غالبًا عليه، والبخل راسخاً في أعراقه، بخلاف المؤمن الطالب للآخرة، مع أنه قد يضيِّق الله عليه بشؤم الكفر، ويوسع بركة الإيمان، وقرىء {ضنكى} بضم الضاد على وزن فعلى، وقرأ الحسن {ضنكى} بألف التأنيث بلا تنوين، وبالإمالة على وزن فعلى كسكرى، وقرأ الجمهور {ضَنْكًا} بالتنوين وفتح الكاف فتحة إعراب.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

ومعنى الآية (1): أن الله عز وجل، جعل لمن اتبع هداه وتمسك بدينه، أن يعيش في الدنيا عيشًا هنيئًا، غير مهموم ولا مغموم، ولا متعبٍ نفسه، كما قال سبحانه {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} وجعل لمن أَتبع هواه وأعرض عن دينه، أن يعيش عيشًا ضيقًا في تعب ونصب، مع ما يصيبه في هذه الدنيا من المتاعب، فهو في الآخرة أشد تعبًا، وأعظم ضيقًا، وأكثر نصبًا، وذلك معنى قوله: {وَنَحْشُرُهُ}؛ أي: المُعْرِض؛ أي: نبعثه {يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى}؛ أي: فاقد البصر، وقيل: أعمى عن جهات الخير، لا يهتدى إلى شيء منها، أو جاهلًا بوجود الحق، كما كان جاهلًا في الدنيا؛ أي (2): فإذا خرج هو من القبر .. خرج بصيرًا. فإذا سيق إلى المحشر .. عَمَى، فإذا دخل النار .. زال عماه، ليرى محله وحاله.
وقرأ الجمهور (3): {وَنَحْشُرُهُ} بالنون، وفرقة منهم أبان بن تغلب: بسكون الراء، فيجوز أن يكون تخفيفًا، ويجوز أن يكون جزمًا بالعطف على موضع {فإن له معيشة ضنكا} لأنه جواب الشرط، وقرأت فرقة {ويحشره} بالياء، وقرى {ويحشره} بسكون الهاء على لفظ الوقف.

وقصارى ذلك (4): أن الله سبحانه، جعل لمن اتبع هداه، وتمسك بدينه العيش الهنيء، الذي لا هم فيه ولا غم، وجعل لمن أعرض عن دينه التعب والنصب، وهو في الآخرة أشد تعبًا، وأعظم ضيقًا، وأكثر ألمًا

‌‌125 - {قَالَ} المعرض الذي حُشر أعمى، استئناف بياني {رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي} وبعثتني - استفهام استخباري - حالة كوني {أَعْمَى}؛ أي: فاقد البصر {و} الحال أني {قد كنت بصيرًا}، أي: ذا بصر في الدنيا؛ أي: {قَالَ} المعرض {رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى} عن حجتي وعن رؤية الأشياء على حقيقتها، {وَقَدْ كُنْتُ} في الدنيا ذا بصر بذلك كله، ونحو الآية قوله تعالى: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.
(3) البحر المحيط.
(4) المراغي.

‌‌126 - {قَالَ} ربه مجيبًا هذا السائل: {كَذَلِكَ} خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: أمرنا {كَذَلِكَ}؛ أي: مثل ما فعلنا بك من حشرك أعمى، أو صفة لمصدر محذوف؛ أي حشرناك أعمى حشراً مثل الذي فعلت في الدنيا، من إعراضك عن الحق، ثم فسره بقوله: {أَتَتْكَ آيَاتُنَا}؛ أي: آيات الكتاب، أو دلائل القدرة، وعلامات الوحدة، واضحةً نيرةً، بحيث لا تخفى على أحد {فَنَسِيتَهَا}؛ أي: أعرضت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر أصلًا، ولم تنظر فيها {وَكَذَلِكَ}؛ أي: ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا {الْيَوْمَ تُنْسَى}؛ أي: تترك في العمى والعذاب، جزاءً وفاقًا، لكن لا أبدًا كما قيل: بل إلى ما شاء الله، ثم يزيله عنه، ليرى أهوال القيامة، ويشاهد مقعده من النار، ويكون ذلك له عذابًا فوق العذاب، وكذلك البكم والصم، يزيلهما الله عنهم {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا}.
والمعنى: أي فكما تركت آياتنا ترك المنسي الذي لا يذكر أصلًا، وأعرضت عنها اليوم ننساك فنتركك في النار.

‌‌127 - {وَكَذَلِكَ}؛ أي: مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية {نَجْزِي مَنْ أَسْرَف} وجاوز الحد في عصيانه، بالانهماك في الشهوات، والإسراف: مجاوزة الإنسان الحد في كل فعل يفعله، وإن كان ذلك في الإنفاق أشهر {وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ}؛ أي: بالقرآن وسائر المعجزات، بل كذبها وأعرض عنها.
والمعنى: أي وهكذا نعاقب من أسرف فعصى ربه، ولم يؤمن برسله وكتبه، فنجعل له معيشة ضنكًا، أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس أنه قال: في الآية يقول: كل مال أعطيته عبدًا من عبادي، قل أو كثر، لا يتقيني فيه .. فلا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة.
ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين (1): المعيشة الضنك في الدنيا، وحشره أعمى في العقبى .. ختم آيات الوعيد بقوله: {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ} على الإطلاق، أو عذاب النار {أَشَدُّ} وأوجع مما نعذبهم به في الدنيا، من ضنك--------------------------------------------
(1) النسفي.

العيش ونحوه {وَأَبْقَى} وأدوم وأكثر بقاءً؛ لأنه لا أمد له ولا نهاية ولا انقطاع، فمن أراد أن ينجو من عذاب الله، وينال ثوابه .. فعليه أن يصبر على الشدائد في الدنيا في طاعة الله، ويجتنب المعاصي وشهوات الدنيا، فإن الجنة قد حُفّت بالمكاره، وحُفت النار بالشهوات، كما ورد في الحديث.

‌‌128 - وجملة قوله: {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ} مستأنفة لتقرير ما قبلها، و (الهمزة) (1) فيها للاستفهام الإنكاري التوبيخي، داخلة على محذوف، و (الفاء): عاطفة على ذلك المحذوف، والهداية هنا: بمعنى التبين، من هدى بمعنى: اهتدى، فهو لازم، والفاعل: المصدر المأخوذ من {أَهْلَكْنَا} من غير سابك لإصلاح المعنى؛ لأن ذلك جائز كثير في كلامهم، وضمير {لَهُمْ} للمشركين المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والقرون: جمع قرن وهم القوم المقترنون في زمن واحد، والتقدير: أغفل هؤلاء المشركون فلم يتبين لهم إهلاكنا كثيرًا من القرون قبلهم، حين كذبوا رسلهم، كعاد، وثمود، وقوم لوط، فيعتبروا بهذا الإهلاك، فيرجعوا عن تكذيب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
ويحتمل أن يكون الفاعل ضميرًا يعود على الله، ويؤيده القراءة بالنون، والهداية: من هدى المتعدي، فمفعوله محذوف، والتقدير: أجهل هؤلاء المشركون مآل أمرهم، فلم يبين الله سبحانه لهم خبر من {أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ} حال كون القرون {يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ} ويتقلبون في ديارهم في أمن وراحة، أو حالة كون هؤلاء المشركين يمشون في مساكن القرون الذين أهلكناهم عند خروجهم للتجارة، وطلب المعيشة، فيرون بلاد الأمم الماضية، والقرون الخالية، خاويةً خاربةً، من أصحاب الحجر، وثمود، وقرى قوم لوط، فإن ذلك مما يوجب اعتبارهم، لئلا يحل بهم مثل ما حل بأولئك، وقرأ الجمهور (2): {يَهْدِ} بالياء، وقرأت فرقة - منهم ابن عباس والسلمي -: {أفلم نهد} بالنون، والمعنى على هذه القراءة: واضح والتقدير: أفلم نبين لأهل مكة بيانًا يهتدون به، كثرة من--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

أهلكنا من القرون الماضية، من أصحاب الحجر، وثمود، وقرى قوم لوط، وجملة (1) قوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى} تعليل للإنكار، وتقرير للهداية، والإشارة بقوله: {ذَلِكَ} إلى مضمون قوله: {كَمْ أَهْلَكْنَا} إلى آخره.
والنُّهى: جمع نهيةٍ، وهي العقل، والمعنى: إن في ذلك الإهلاك بالعذاب، لعبرًا كثيرةً، ودلالاتٍ واضحةً على الحق، لأصحاب العقول الكاملة الناهية عن القبائح.

‌‌129 - {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ}؛ أي: ولولا الكلمة السابقة من ربك، والحكم الأزلي منه، بتأخير العذاب عن هذه الأمة؛ أي: أمة الدعوة، إلى الدار الآخرة، والمراد بتلك الكلمة (2): العِدَةُ من الله بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة، لحكمة تقتضيه، يعني: أن الكلمة إخبار الله ملائكته، وكتبه في اللوح المحفوظ: أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم إن كذبوا فسيؤخرون، ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستئصال، لعلمه أن فيهم من يؤمن، ولو نزل بهم العذاب .. لعمهم الهلاك {لَكَانَ} عذاب ذنوبهم {لِزَامًا}؛ أي: لازماً لهم، لا ينفك عنهم بحال، ولا يتأخر عنهم ساعةً، لزوم ما نزل بأولئك الغابرين عند تكذيبهم رسلهم، واللِّزَام: مصدر لازم الرباعي، من باب فاعل كقاتل، وُصف به للمبالغة، وقوله: {وَأَجَلٌ مُسَمًّى} معطوف على {كَلِمَةٌ} قاله الزجاج وغيره، والفصل (3) للإشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب، ولمراعاة فواصل الآي؛ أي: ولولا أجل مسمى لأعمارهم أو لعذابهم، وهو يوم القيامة، أو يوم بدر .. لكان عذاب جناياتهم لازماً لهم، ولما تأخر عنهم ساعةً.
قيل (4): ويجوز عطف {وَأَجَلٌ مُسَمًّى} على الضمير المستتر في {كان} العائد إلى الأخذ العاجل المفهوم من السياق، تنزيلًا للفصل بالخبر منزلة التأكيد، والتقدير {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ} الأخذ العاجل {لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى}--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.
(4) الشوكاني.

لازمين لهم، كما كانا لازمين لعاد وثمود، قاله الزمخشري، وفيه تعسف ظاهر.

‌‌130 - ثم لما بين الله سبحانه أنه لا يهلكهم بعذاب الاستئصال .. أمره بالصبر فقال: {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} من أنك ساحر كذاب، ونحو ذلك من مطاعنهم الباطلة و (الفاء) فيه: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت كون الأمر على ما ذكر، من أن تأخير عذابهم ليس بإهمال بل إمهال، وأنه لازم لهم البتة، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} فيك من كلمات الكفر والنسبة لك إلى السحر والجنون، إلى أن يحكم الله فيهم، فإن علمه عليه الصلاة والسلام بأنهم معذبون لا محالة، مما يسليه ويحمله على الصبر.
والمعنى: لا تهتم بهم، فإن لعذابهم وقتًا مضروبًا، لا يتقدم ولا يتأخر، وقيل: هذا منسوخ بآية القتال، وفي "الشهاب" ما نصه؛ أي: إذا (1) لم نعذبهم عاجلًا .. فاصبر، فـ (الفاء): سببية، والمراد بالصبر: عدم الاضطراب لما صدر منهم من الأذية، لا ترك القتال، حتى تكون الآية منسوخةً، وفي "الكبير" هذا غير لازم. لجواز أن يقاتل ويصبر على ما يسمع منهم من الأذى، والصبر: حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، كما سيأتي في مباحث الصرف {وَسَبِّحْ}؛ أي: نزه ربك عما لا يليق به، حالة كونك متلبسًا {بِحَمْدِ رَبِّكَ} وثنائه؛ أي: صل حامدًا لربك على هدايته وتوفيقه {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} صلاةَ الفجر، فهو (2) من إطلاق اسم الجزء على الكل، وفي الخبر "إن الذكر والتسبيح إلى طلوع الشمس أفضل من إعتاق ثمانين رقبة من ولد إسماعيل" وفيه مقال، خص إسماعيل بالذكر لشرفه، وكونه أبا العرب، وإنما أمره بالتسبيح لأن التسبيح وذكر الله تعالى يفيد السلوة والراحة، وينسي جميع ما أصاب من الغموم والأحزان {و} صلّ {قَبْلَ غُرُوبِهَا}؛ أي: قبل غروب الشمس: صلاتي الظهر والعصر؛ لأنهما قبل غروبها وبعد زوالها {وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ}؛ أي: بعض ساعاته، جمع إنى بالكسر والقصر، كمِعى وأمعاء، وآناء بالفتح والمد؛ أي: وبعض ساعات الليل {فَسَبِّحْ}؛ أي:--------------------------------------------
(1) الشهاب.
(2) روح البيان.

فصل المغرب والعشاء (1)، وتقديم الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل، فإن القلب فيهما أجمع، والنفس إلى الاستراحة أميل، فتكون العبادة فيهما أشق {و} صل {أَطْرَافَ النَّهَارِ} صلاة التطوع، أمر بالتطوع في أجزاء النهار وفي "عيون المعاني": هو بالنصب عطف على ما قبله من الظروف؛ أي: سبح في أطراف النهار، وهي صلاة المغرب، وصلاة الفجر على التكرار، لإرادة الاختصاص، كما في قوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} صلاة العصر عند بعض المفسرين. انتهى.
وقال الطبري (2): قبل غروبها وهي العصر، ومن آناء الليل هي العشاء الآخرة، وأطراف النهار الظهر والمغرب؛ لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار وفي أول الطرف الثاني، فكأنها بين الطرفين، والمغرب في آخر الطرف الثاني فكانت أطرافاً، انتهى.
وعبارة "المراح" هنا: {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} معطوف (3) على محل {وَمِنْ آنَاءِ} المنصوب بـ {سبح} المقرون بـ {الفاء} الزائدة، أو معطوفة على {قَبْلَ}؛ أي: في طرف نصفيه؛ أي: في الوقت الذي يجمع الطرفين، وهو وقت الزوال، فهو نهاية للنصف الأول وبداية للنصف الثاني؛ أي: اشتغل بتنزيه الله تعالى في هذه الأوقات عما ينسبونه إليه تعالى، مما لا يليق به، حامدًا له على ما ميزك بالهدى، أو المعنى: صل وأنت حامد لربك على كمال هدايته إياك صلاة الصبح، وصلاة العصر، وصلاة المغرب، وصلاة العشاء، وصلاة الظهر، والآية جامعة لذكر الصلوات الخمس.
وقرأ الجمهور (4): {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} بنصب الفاء، وهو معطوف على {وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ} وقيل: معطوف على {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر: {وأطراف} بخفض الفاء عطفًا على {آناء} وقوله تعالى: {لَعَلَّكَ تَرْضَى}--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الطبري.
(3) المراح.
(4) البحر المحيط.

متعلق بـ {سبح}؛ أي: سبح في هذه الأوقات، رجاء أن تنال عنده تعالى ما ترضى به نفسك من الثواب، ويسر به قلبك، وقرأ الجمهور {تَرْضَى} بفتح التاء بالبناء للفاعل، وقرأ أبو حيوة، وطلحة، والكسائي، وأبو بكر، وأبان، وعصمة، وأبو عمارة عن حفص، وأبو زيد عن المفضل، وأبو عبيد، ومحمد بن عيسى الأصبهاني: {ترضى} بضم التاء بالبناء للمفعول؛ أي: لعلك تُعطى ما يُرضيك.

‌‌131 - ولما صبَّر رسوله على ما يقولون، وأمره بالتسبيح .. أتبع ذلك بنهيه عن مد عينيه إلى ما متعوا به من زينة الدنيا فقال: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ}؛ أي: لا تُطل (1) نظرهما بطريق الرغبة والميل، استحسانًا للمنظور إليه، وإعجابًا به، وتمنيًا أن لك مثله {إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ}؛ أي: إلى ما أعطينا به عن خارف الدنيا {أَزْوَاجًا مِنْهُمْ}؛ أي: أصنافًا من الكفرة، كالوثنيّ، والكتابيّ من اليهود والنصارى، بني قريظة والنضير، وهو مفعول {مَتَّعْنَا} حالة كون ما متعناهم به {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وزينتها وبهجتها ونضارتها وحسنها، قال الواسطي: هذه تسلية للفقراء، وتعزية لهم، حيث منع خير الخلق من النظر إلى الدنيا على وجه الاستحسان.
وقرأ الجمهور (2): {زَهْرَةَ} بسكون الهاء، وقرأ الحسن، وأبو البرهشيم، وأبو حيوة، وطلحة، وحُميد، وسلَّام، ويعقوب، وسهل، وعيسى، والزهري: بفتحها والزَّهرة والزُّهرة: بمعنى واحد، كالجَهرة والجُهرة، وأجاز الزمخشري في {زَهْرَةَ} المفتوح الهاء أن يكون جمع زاهر، نحو كافر وكفرة، وصفهم بأنهم زاهر. واللام في قوله: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} متعلق بـ {متعنا}؛ أي: لا تلتفت بعينيك إلى ما متعنا لهم به لنفتنهم به؛ أي: لنجعل ذلك المتاع فتنةً وضلالة لهم، ابتلاءً منا لهم، أو (3) لنعاملهم فيما أعطيناهم معاملة من نبتليهم حتى يستوجبوا العذاب، بأن يزيد لهم النعمة فيزيدوا كفرًا وطغيانًا، فلا بد من التنفير عنه، فإنه عند الامتحان يكرم الرجل أو يهان، أو لنعذبهم بسببه، وقرأ الأصمعي عن نافع--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) روح البيان.

{لنفتنهم} بضم النون، من أفتنه: إذا جعل الفتنة واقعةً فيه.
{وَرِزْقُ رَبِّكَ}؛ أي: ثواب الله وما ادخره لصالحي عباده في الآخرة {خَيْرٌ} مما رزقهم في الدنيا؛ لأنه مع كونه أجلَّ ما يتنافس فيه المتنافسون مأمون الغائلة، بخلاف ما منحوه {وَأَبْقَى}؛ أي: أدوم، فإنه لا يكاد ينقطع أبدًا وهذا ينقطع.
ومعنى الآية: أي (1) ولا تُطل النظر استحسانًا ورغبةً فيما مُتع به هؤلاء المترفون من النعيم، فإنما هو زهرة زائلة، ونعمة حائلة، نختبرهم بها، ونعلم هل يؤدون شكرها أو تكون وبالًا عليهم، ونكالًا لهم، وقد آتاك ربك خيرًا مما آتاهم، فرضاه خيرٌ وأبقى كما قال: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)} وخلاصة هذا: التنفير من الانهماك في التمتع بزهرة الدنيا: لسوء عاقبتها.

‌‌132 - وبعد أن أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بالتسبيح في تلك الأوقات المذكورة، ونهاه عن مد بصره إلى ما متع به الكفار، أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة، التي هي بعد الشهادة آكد أركان الإِسلام، وأمره بالاصطبار على مداومتها ومشاقها، وأن لا يشتغل عنها، وأخبره تعالى أن لا يسأله أن يرزق نفسه، وأن لا يسعى في تحصيل الرزق، ويدأب في ذلك، بل أمره بتفريغ باله لأمر الآخرة، ويدخل في خطابه عليه السلام أمته فقال: {وَأْمُرْ} أيها الرسول الكريم {أَهْلَكَ}؛ أي: أهل بيتك، أو أهل دينك {بِالصَّلَاةِ} المفروضة عليك وعليهم؛ أي: وأمرهم بالصلاة كما أمرناك بها بقولنا: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ …} الآية. فإن الفقير ينبغي أن يستعين بها على فقره، ولا يهتم بأمر المعيشة، ولا يلتفت إلى جانب أهل الثروة {وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا}؛ أي: وداوم أنت وهم عليها، غير مشتغل بأمر المعاش، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى فاطمة وعلي كل صباح ويقول: "الصلاة" كان يفعل ذلك أشهرًا.
قال ابن عطاء: أشد أنواع الصبر الاصطبار، وهو السكون تحت موارد--------------------------------------------
(1) المراغي.

البلاء بالسر والقلب، والصبر بالنفس لا غير. انتهى.
أي: واصبر على الصلاة، ولا تشتغل عنها بشيء من أمور الدنيا {لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا}؛ أي: لا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك، وتشتغل بذلك عن الصلاة {نَحْنُ نَرْزُقُك} ونرزقهم ولا نكلفك ذلك، ففرغ بالك لأمر الآخرة، فإن من كان في عمل الله .. كان الله في عمله {وَالْعَاقِبَةُ} المحمودة وهي الجنة. {لِلتَّقْوَى}؛ أي: لأهل التقوى، على حذف المضاف، كما قاله الأخفش، وفيه دليل على أن التقوى هي ملاك الأمر، وعليها تدور دوائر الخير، وقرأ الجمهور: {نَرْزُقُكَ} بضم القاف، وقرأت فرقة - منهم ابن وثاب -: بإدغام القاف في الكاف، وجاء ذلك عن يعقوب.
والخلاصة (1): داوم على الصلاة لا نكلفك مالًا، بل نكلفك عملًا نؤتيك عليه أجرًا عظيمًا، وثوابًا جزيلًا، ونحن نعطيك المال، ونكسبك ولا نسألك، والعاقبة الصالحة لأهل الخشية والتقوى، لا لمن لا يخاف عقابًا، ولا يرجو ثوابًا كما قال: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} وقال: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}.

‌‌133 - وأخرج مالك والبيهقي، عن أسلم قال: كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما شاء الله تعالى أن يصلي، حتى إذا كان آخر الليل .. أيقظ أهله للصلاة، ويقول لهم الصلاة الصلاة، ويتلو هذه الآية: {وَقَالُوا}؛ أي: قال كفار قريش: {لَوْلَا يَأْتِينَا}؛ أي: هلا يأتينا محمد عليه الصلاة والسلام فـ {لولا} تحضيضية بمعنى هلا؛ أي: هلا يأتينا {بِآيَةٍ} ومعجزة مما اقترحنا نحن ومن نعتد به، أو بآيةٍ كائنةٍ {مِنْ} آيات {رَبِّهِ} كما يأتي بها من كان قبله من الأنبياء، كموسى، وعيسى، لتكون علامةً على صدقه، وذلك كالناقة والعصى، بلغوا من العناد إلى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات من قبيل الآيات، حتى اجترؤوا على التفوه بهذه الكلمة العظيمة، فأجاب الله سبحانه وتعالى عليهم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

بقوله: {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى} و (الهمزة) فيه للاستفهام التقريري، داخلة على محذوف معلوم من السياق، و (الواو): عاطفة على ذلك المحذوف (1)، والبينة: الدلالة الواضحة عقليةً كانت أو حسيةً، والمراد بها هنا: القرآن الذي فيه بيان للناس، و {مَا}: عبارة عن العقائد الصحيحة وأصول الأحكام التي اجتمعت عليها كافة الرسل، والصحف: جمع صحيفة وهي التي يكتب فيها، وحروف التهجي صحيفة على حدة، مما أُنزل على آدم، والمراد بها: التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب السماوية، وفيها التصريح بنبوته والتبشير به، ولذلك فإن هذه الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها، وفيها ما يدفع إنكارهم لنبوته، ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم، والتقدير: ألم ياتهم سائر الآيات، ولم يأتهم القرآن الذي هو بيان ما في الصحف الأولى، من العقائد المحقة، وأصول الأحكام؛ أي: قد أتاهم آية هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز وهو: القرآن.
وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص: {تأتهم} بالتاء على لفظ بينة، وقرأ باقي السبعة، وأبو بحرية، وابن محيصن، وطلحة، وابن أبي ليلى، وابن مناذر، وخلف، وأبو عبيدة، وابن سعدان، وابن عيسى، وابن جبير الأنطاكي {يأتهم} بالياء لمجاز تأنيث الآية، والفصل، أو لأن البينة بمعنى البيان والبرهان، وقرأ الجمهور (2): بإضافة {بَيِّنَةُ} إلى {مَا} وفرقة منهم أبو زيد عن أبي عمر بالتنوين و {مَا} بدل، وقرأت فرقة: بنصب {بَيِّنَةُ} والتنوين و {مَا} فاعل بـ {تَأْتِهِمْ} و {بَيِّنَةُ} نصب على الحال، فمن قرأ: {يأتهم} بالياء فعلى لفظ {مَا} ومن قرأ بالتاء راعى المعنى؛ لأنه أشياء مختلفة وعلوم من مضى، وما شاء الله، وقرأ الجمهور: {فِي الصُّحُفِ} بضم الحاء، وفرقة منهم ابن عباس بإسكانها.

‌‌134 - ثم بيَّن أنه لا عذر لهم في ترك الشرائع، وسلوك طرق الضلالة بوجه ما فقال: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ}؛ أي: أهلكنا كفار مكة في الدنيا، أو الكفرة {بِعَذَابٍ} مستأصل {مِنْ قَبْلِهِ} متعلق بـ {أَهْلَكْنَاهُمْ}؛ أي: من قبل محمد صلى الله عليه وسلم أو من قبل--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

إتيان البينة، أو من قبل إرسال الرسل {لَقَالُوا} يوم القيامة احتجاجًا واعتذارًا {رَبَّنَا} ويا مالك أمرنا {لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا}؛ أي: هلا أرسلت إلينا رسولًا يأمرنا وينهانا في الدنيا مع كتاب {فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ} التي أتى بها الرسول {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ}؛ أي: من قبل أن يحصل لنا الذل والهوان في الدنيا بعذاب القتل والسبي، كما وقع يوم بدر، والذل الهوان {وَنَخْزَى} ونفتضح في الآخرة، بدخول النار.
والمعنى (1): ولكن ألم نهلكهم قبل إتيانها، فانقطعت معذرتهم، فعند ذلك اعترفوا و {قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ}.
قال في "الأسئلة المقحمة": هذا يدل (2) على أنه يجب على الله أن يفعل ما هو الأصلح لعباده المكلفين، إذ لو لم يفعل .. لقامت لهم عليه الحجة، بأن قالوا: هلا فعلت بنا ذلك حتى نؤمن.
والجواب: لو كان يجب عليه ما هو الأصلح لهم .. لما خلقهم، فليس في خلقه إياهم وإرسال الرسل إليهم رعاية الأصلح لهم، مع علمه بأنهم لا يؤمنون به، ولكنه أرسل الرسل وأكد الحجة، وسلب التوفيق، ولله تعالى أن يفعل ما يشاء بحق المالكية. انتهى.
وقرأ الجمهور (3): {نَذِلَّ وَنَخْزَى} مبني للفاعل، وقرأ ابن عباس، ومحمد بن الحنفية، وزيد بن علي، والحسن في رواية عباد، والعمري، وداود، والفزاري، وأبو حاتم، ويعقوب: مبنيًا للمفعول.
والمعنى: أي (4) ولو أنا أهلكناهم في الدنيا بعذاب الاستئصال من قبل إتيان البينة، وهي القرآن .. لقالوا يوم القيامة: ربنا هلا أرسلت إلينا في الدنيا رسولًا معه الآيات الدالة على صدقه، فنتبع حججك وما تنزله عليه من أمرك ونهيك، من قبل أن نذل بتعذيبك، ونفتضح به.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) أسئلة المقحمة.
(3) البحر المحيط.
(4) المراغي.

والخلاصة: أنا لو أهلكنا هؤلاء المكذبين قبل أن نرسل إليهم هذا الرسول الكريم، وننزل عليهم الكتاب العظيم .. لقالوا: ربنا هلا أرسلت إلينا رسولًا قبل أن تُهلكنا حتى نؤمن به ونتبعه، لكنا لم نهلكهم قبله، فانقطعت معذرتهم،

‌‌135 - {قُلْ} يا محمد لأولئك الكفرة المتمردين {كُلٌّ}؛ أي: كل واحد منا ومنكم {مُتَرَبِّصٌ} أي: منتظر لما يؤول إليه أمرنا وأمركم:
قال في "الكبير" كل (1) منا ومنكم منتظر عاقبة أمره، إما قبل الموت بسبب الجهاد وظهور الدولة والقوة، أو بعد الموت بالثواب والعقاب، وبما يظهر على المحق من أنواع كرامة الله، وعلى المبطل من أنواع إهانته، وروي: أن المشركين قالوا: نتربص بمحمد حوادث الدهر، فإذا مات .. تخلصنا {فَتَرَبَّصُوا}؛ أي: فانتظروا أنتم عاقبة أمرنا، ونحن نتربص عاقبة أمركم {فَسَتَعْلَمُونَ} أيها الكفرة عن قريب، إذا جاء أمر الله ونصره {مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ}؛ أي: جواب من أصحاب الصراط المستقيم، والأصحاب جمع صاحب: بمعنى الملازم، والصراط: من السبيل ما لا التواء فيه؛ أي: لا إعوجاج فيه، بل يكون على سبيل القصد {وَمَنِ اهْتَدَى}؛ أي: وجواب. اهتدى من الضلال؛ أي: أنحن أم أنتم، كما قال بعضهم:
سَوْفَ تَرَى إِذَا انْجَلَى الْغُبَارُ … افَرَسٌ تَحْتَكَ أَمْ حِمَارُ
وفيه تهديد شديد لهم.
واعلم: أن الله سبحانه قطع المعذرة بالإمهال والإرشاد ذلك الحجة البالغة، وقرأ الجمهور (2): {السَّوِيِّ}: على وزن فعيل؛ أي: المستوي وقرأ أبو مجلز، وعمران بن حدير: {السواء}؛ أي: الوسط، وقرأ الجحدري، وابن يعمر {السوأى} على وزن فعلى، أنث لتأنيث {الصِّرَاطِ} وهو مما يذكر ويؤنث تأنيث الأسوء، وقرىء {السوي} بضم السين وفتح الواو وشد الياء: تصغير السوء، قاله الزمخشري، وليس بجيّد، إذ لو كان تصغير سوءٍ .. لثبتت همزته في--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

التصغير، فكنت تقول: سؤيي، والأجود أن يكون تصغير سواءٍ، كما قالوا في عطاءٍ عطي، ومن قرأ {السوأى} أو {السوء} كان في ذلك مقابلةً لقوله: {وَمَنِ اهْتَدَى} وعلى قراءة الجمهور لم تراع المقابلة في الاستفهام.
والمعنى (1): قل أيها الرسول الكريم لهؤلاء المشركين بالله: كلنا منتظر لمن يكون الفلاح له، وإلام أمرنا وأمركم فتربصوا وارتقبوا، فستعلمون من أهل الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، إذا جاء أمر الله وقامت القيامة، أنحن أم أنتم، وستعلمون من المهتدي الذي هو على سنن الطريق المقاصد، ونحو الآية قوله تعالى: {وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا} وقوله: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26)} ولا يخفى ما بين بداية السورة وخاتمتها من المناسبة، فإنها بُدئت ببيان أن القرآن قد أنزل لتحمل تعب الإبلاغ، وحيث قد بلغت فلا عليك، وختمت بطلب الإقبال على طاعة الله سبحانه وتعالى قدر الطاقة، وأمر أهله بالصلاة، وترك الذين لا يُنجح فيهم الإنذار، فإنه تذكره لمن يخشى، ويندم المخالف حيث لا ينفع الندم.
الإعراب
{وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115)}.
{وَلَقَدْ} الواو: استئنافية و (اللام): موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق {عَهِدْنَا}: فعل وفاعل {إِلَى آدَمَ}: متعلق به {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور ومتعلق بـ {عَهِدْنَا} أيضًا، أو حال من {آدَمَ} والجملة الفعلية: جواب القسم، وجملة القسم: مستأنفة مسوقة لتقرير مساوىء النسيان، الذي هو صنو الجهل، وقرينه، ولذلك يجب التحوط عنه، والدعاء دائمًا، لقوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} {فَنَسِيَ} (الفاء) عاطفة {نسي}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {آدَمَ} والجملة: معطوفة على جملة {عَهِدْنَا} {وَلَمْ نَجِدْ} (الواو): عاطفة {لم نجد}: جازم ومجزوم، وفاعله: ضمير يعود على الله، تقديره: نحن {لَهُ}: جار--------------------------------------------
(1) المراغي.

ومجرور في محل المفعول الثاني {عَزْمًا}: مفعول أول لـ {نَجِدْ} إن (1) كان من الوجدان بمعنى العلم، فينصب مفعولين، ويحتمل كونه من الوجود ضد العدم، فينصب مفعولًا واحدًا وهو {عَزْمًا} و {لَهُ}: حال منه، أو متعلق بـ {نَجِدْ} اهـ "بيضاوي".
{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117)}.
{وَإِذْ} الواو: استئنافية {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: واذكر يا محمد قصة {إذ قلنا للملائكة} {قُلْنَا}: فعل وفاعل {لِلْمَلَائِكَةِ}: متعلق به، والجملة: في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ} {اسْجُدُوا}: فعل أمر وفاعل {لِآدَمَ}: متعلق به، والجملة: في محل النصب مقول {قُلْنَا}. {فَسَجَدُوا} الفاء: عاطفة {سجدوا}: فعل وفاعل، والجملة: في محل الجر معطوفة على جملة {قُلْنَا}. {إِلَّا} أداة استثناء {إِبْلِيسَ}: منصوب على الاستثناء، ولا تنس اختلاف العلماء في اتصال الاستثناء وانقطاعه {أَبَى}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {إِبْلِيسَ} والجملة: في محل النصب حال من {إِبْلِيسَ} {فَقُلْنَا} (الفاء): عاطفة {قُلْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {اسْجُدُوا}. {يَا آدَمُ}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قُلْنَا}. {إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ}: ناصب واسمه وخبره {لَكَ}: متعلق بـ {عَدُوٌّ} أو صفة له {وَلِزَوْجِكَ}: معطوف على {لَكَ} وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قُلْنَا} على كونه جواب النداء {فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا} (الفاء): عاطفة {لا} ناهية جازمة {يخرجن} فعل مضارع في محل الجزم بـ {لا} الناهية مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله: ضمير يعود على {إِبْلِيسَ} و (الكاف): ضمير للمثنى المخاطب، في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية: في محل النصب معطوفة على جملة {إِنَّ}. {مِنَ الْجَنَّةِ}: متعلق بـ {يخرج}. {فَتَشْقَى} (الفاء):--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

عاطفة سببية {تشقى}: فعل مضارع منصوب بأن مضمر وجوبًا بعد (الفاء) السببية الواقعة في جواب النهي، وفاعله: ضمير يعود على {آدَمُ} والجملة الفعلية: صلة أن المضمرة الواقعة في جواب النهي، أن مع صلتها: في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: لا يكن إخراجه إياكما فشقاؤكما، وأفرد الضمير في {تشقى} لأن آدم هو المخاطب من أول القصة، فهو المقصود، وإلا فمقتضى السياق أن يقال فتشقيا كما مر في مبحث التفسير.
{إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120)}.
{إِنَّ} حرف نصب {لَكَ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {أَلَّا} {أن} حرف نصب ومصدر {لا}: نافية {تَجُوعَ} فعل مضارع منصوب بـ {أن} وفاعله: ضمير يعود على {آدَمُ}. {فِيهَا}: متعلق بـ {تجوع}. {وَلَا تَعْرَى}: معطوف على {تَجُوعَ} وجملة {تَجُوعَ}: صلة {أنْ} المصدرية {أنْ} مع صلتها: في تأويل مصدر منصوب على كونه اسم {إِنَّ} مؤخرًا، تقديره: إن عدم الجوع والعرى كائن لك، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قُلْنَا}. {وَأَنَّكَ} (الواو): عاطفة {أنك}: ناصب واسمه {لَا تَظْمَأُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر {فِيهَا}: متعلق بـ {تَظْمَأُ} {وَلَا تَضْحَى}: معطوف على {لَا تَظْمَأُ} وجملة {لَا تَظْمَأُ}: في محل الرفع خبر {أن} والتقدير: وأنك عادم الظمأ فيها، وعادم الضحو، وجملة {أن} المشددة: في تأويل مصدر معطوف على مصدر منسبك من {أنْ} المصدرية في قوله: {أَلَّا تَجُوعَ}: عطف مفرد على مفرد، على كونه اسم {إِنَّ} المكسورة، والتقدير: إن لك عدم الجوع، وعدم العربي، وعدم الظمأ والضحو، وجاز أن تكون {إِن} بالفتح اسمًا، لـ {إِنَّ} بالكسر للفصل بينهما، ولولا ذلك لم يجز، حتى لو قلت: إن أن زيدًا قائم لم يجز، فلما فُصل بينهما جاز، فتقول إن عندي أن زيدًا قائم، فعندي: هو الخبر قدم على الاسم، وهو أن وما في حيزها ،لكونه ظرفًا، والآية من هذا القبيل، إذ التقدير: وإن لك أنك لا

تظمأ اهـ من "السمين". {فَوَسْوَسَ} (الفاء): عاطفة {وسوس}: فعل ماض {إِلَيْهِ} متعلق به {الشَّيْطَانُ}: فاعل، والجملة: معطوفة على جملة {قُلْنَا}. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {الشَّيْطَانُ} والجملة بدل من جملة {وسوس} {يَا آدَمُ}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قَالَ}. {هل} حرف للاستفهام الاستنصاحي {أَدُلُّكَ}: فعل ومفعول، وفاعله: ضمير يعود على {الشَّيْطَانُ}، {عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أَدُلُّكَ} والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَمُلْكٍ} معطوف على {شَجَرَةِ} وجملة {لَا يَبْلَى}: صفة لـ {ملك}.
{فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)}.
{فَأَكَلَا} الفاء: عاطفة {أكلا}: فعل وفاعل، والجملة: معطوفة على جملة {وسوس}. {مِنْهَا}: متعلق بـ {أكلا}. {فَبَدَتْ} (الفاء): عاطفة {بدت}: فعل ماض {لهما} متعلق به {سَوْآتُهُمَا}: فاعل ومضاف إليه والجملة: معطوفة على جملة {أكلا}. {وَطَفِقَا}: فعل ناقص واسمه؛ لأنه من أفعال الشروع، تعمل عمل كان وجملة {يَخْصِفَانِ}: في محل النصب خبر {طفقا} وجملة {طفقا}: معطوفة على جملة {بدت}. {عَلَيْهِمَا} متعلق بـ {يَخْصِفَانِ}؛ أي: لأجل ستر سوءتيهما فـ {على} تعليلية {مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لموصوف محذوف هو المفعول به؛ أي: ورقًا كائنًا {مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ}. {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: معطوفة على جملة قوله: {فَبَدَتْ لَهُمَا} {فَغَوَى}: فعل وفاعل مستتر معطوف على {وَعَصَى} {ثُمَّ}: حرف عطف {اجْتَبَاهُ}: فعل ومفعول به {رَبُّهُ} فاعل، والجملة: معطوفة على جملة {غوى}. {فَتَابَ}: فعل وفاعل مستتر يعود على الرب {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {تاب} والجملة: معطوفة على جملة {اجْتَبَاهُ}. {وَهَدَى}: فعل وفاعل مستتر معطوف على {تَابَ}.
{قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ

هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)}.
{قَالَ}: فعل ماض، والفاعل: مستتر يعود على الله، والجملة: مستأنفة {اهْبِطَا}: فعل أمر وفاعل يعود على آدم وحواء، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {مِنْهَا}: متعلق بـ {اهْبِطَا}. {جَمِيعًا}: حال من فاعل {اهْبِطَا} {بَعْضُكُمْ}: مبتدأ {لِبَعْضٍ}: حال من {عَدُوٌّ} لأنه كان صفة له، أو متعلق به {عَدُوٌّ}: خبر المبتدأ والجملة الاسمية: في محل النصب حال من فاعل {اهْبِطَا}. {فَإِمَّا} (الفاء): عاطفة {إما} {إن}: حرف شرط جازم {ما} زائدة {يَأْتِيَنَّكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به في محل الجزم بـ {إن} الشرطية مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد {مِنِّي}: متعلق به {هُدًى}: فاعل {فَمَن} (الفاء): رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا لكون الجواب جملة اسمية {مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط أو الجواب أو هما {اتَّبَعَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله: ضمير يعود على {مِنْ}. {هَدَى}: مفعول به ومضاف إليه {فَلَا} الفاء: رابطة لجواب {من} الشرطية لاقترانه بـ {لا}. {لا}: نافية {يَضِلُّ}: فعل مضارع، وفاعل، يعود على {مَن}. {وَلَا يَشْقَى}: معطوف عليه، وجملة {يَضِلُّ}: في محل الجزم بـ {من} على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن}: الشرطية: جواب {إن} الشرطية وجملة {إن}: الشرطية معطوفة على {اهْبِطَا}: على كونها مقول {قَالَ}.
{وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)}.
{وَمَنْ} الواو: عاطفة {مَنْ}: اسم شرط في محل رفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط أو الجواب أو هما {أَعْرَضَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {من} على كونه فعل شرط لها وفاعله: ضمير يعود على {مَنْ}. {عَنْ ذِكْرِي}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أَعْرَضَ}. {فَإِنَّ} الفاء رابطة لجواب {مَنْ}: الشرطية وجوبًا لكون الجواب جملة اسمية {إن} حرف نصب وتوكيد {لَهُ}:

جار ومجرور خبر مقدم لـ {إنَّ}. {مَعِيشَةً} اسمها مؤخر وجملة {إن}: في محل الجزم بـ {من} الشرطية، على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية في محل الجزم معطوفة على جملة {مَن} الأولى على كونها جوابًا لـ {إنَّ} الشرطية {ضَنْكًا} مصدر بمعنى ضيقةً صفة لـ {مَعِيشَةً} فلهذا لم يؤنث بأن يقال: ضنكةً، فهذا من قبيل القاعدة التي ذكرها ابن مالك بقوله في الخلاصة:
وَنَعَتُوْا بِمَصْدَرٍ كَثِيْرَا … فَالْتَزَمُوْا الإِفْرَادَ وَالتَّذْكِيْرَا
{وَنَحْشُرُهُ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على الله {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف متعلق به {أَعْمَى} حال من ضمير المفعول في {نحشره}؛ أي: فاقد البصر، والجملة الفعلية: في محل الجزم معطوفة على جملة {إن} على كونها جوابًا لـ {من} الشرطية وقد قرىء {وَنَحْشُرُهُ} بالجزم عطفًا على محل {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا}. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على المعرض، والجملة: مستأنفة {لِمَ} {اللام} حرف جر {م} اسم استفهام في محل الجر باللام، مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين ما الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {حَشَرْتَنِي}. {حَشَرْتَنِي}: فعل وفاعل ومفعول ونون وقاية {أَعْمَى}: حال من ياء المتكلم، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قَالَ} {وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا}: فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة: في محل النصب حال ثانية من ياء المتكلم، وعبارة القرطبي {أَعْمَى}؛ أي: في حال بصيرًا؛ أي: في حال انتهى.
{قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)}.
{كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: حشرناك حشراً مثل ذلك الحشر، يعني: {أَعْمَى} أو فعلنا بك مثل ذلك، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر {كَذَلِكَ} والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ} {أَتَتْكَ}: فعل ومفعول {آيَاتُنَا}: فاعل ومضاف إليه، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَنَسِيتَهَا} (الفاء): عاطفة {نسيتها}: فعل وفاعل ومفعول والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {أَتَتْكَ}. {وَكَذَلِكَ} (الواو): عاطفة {كَذَلِكَ}:

صفة لمصدر محذوف تقديره: ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {تُنْسَى}. {تُنْسَى} فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله: ضمير يعود على المعرض، والتقدير: وتنسى اليوم نسياناً مثل نسيانك في الدنيا، والجملة الفعلية: في محل النصب معطوفة على جملة {نسيتها} على كونها مقول {قَالَ}.
{وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127)}.
{وَكَذَلِكَ} الواو: عاطفة {كَذَلِكَ} صفة لمحذوف {نَجْزِي}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {نَجْزِي}. {أَسْرَفَ}: فعل ماض، وفاعله: ضمير يعود على {مَنْ} والجملة الفعلية: صفة {مَنْ} الموصولة، والتقدير: ونجزي من أسرف وجاوز الحد جزاءً مئل جزاء المعرض عن آياتنا في حشره أعمى، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا}: على كونها مقول {قَالَ}. {وَلَمْ يُؤْمِنْ} جازم ومجزوم وفاعل مستتر يعود على {مَنْ} {بِآيَاتِ رَبِّهِ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يُؤْمِنْ}: وجملة {يُؤْمِنْ}: معطوفة على جملة {أَسْرَفَ} على كونها صلة {مَنْ} الموصولة {وَلَعَذَابُ} (الواو): عاطفة و (اللام): حرف ابتداء {عذاب الآخرة}: مبتدأ ومضاف إليه {أَشَدُّ}: خبر {وَأَبْقَى}: معطوف عليه، والجملة: معطوفة على جملة {نَجْزِي} أو مستأنفة.
{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128)}.
{أَفَلَمْ} الهمزة: للاستفهام الإنكاري التوبيخي، داخلة على محذوف و (الفاء): عاطفة على ذلك المحذوف {لم}: حرف نفي وجزم {يَهْدِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لم}. {لَهُمْ}: متعلق به {كَمْ} خبرية بمعنى عدد كثير، في محل النصب مفعول مقدم لـ {أَهْلَكْنَا}. {أَهْلَكْنَا}: فعل وفاعل {قَبْلَهُمْ}: متعلق بـ {أَهْلَكْنَا} {مِنَ الْقُرُونِ}: جار ومجرور صفة لتمييز {كَمْ} المحذوف تقديره: كم أهلكنا قبلهم قرنًا كائنًا من القرون، وجملة {يَمْشُونَ} في محل النصب حال من