📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الليل لما أن الدواهي أكثر فيه وقوعًا، وأشدّ وقعًا؛ أي: قل يا محمد لأولئك المستهزئين بطريق التقريع والتوبيخ: من يحرسكم ويحفظكم بالليل والنهار، من بأس الرحمن وعذابه، الذي تستحقون حلوله بكم، ونزوله عليكم.
والخلاصة: من يحفظكم بالليل إذا نمتم، وبالنهار إذا تصرّفتم في أمور معايشكم، من عذاب الرحمن إن نزل بكم، ومن بأسه إذا حل بساحتكم.
{بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ}؛ أي: عن القرآن ومواعظه {مُعْرِضُونَ}؛ أي: لا يتأملون في شيء منها؛ أي: لا يخطرون ذكره تعالى ببالهم، فضلًا عن أن يخافوا الله، ويعدّوا ما كانوا عليه من الأمن والدعة، حفظًا وكلاءةً، حتى يسألوا عن الكالىء؛ أي: دعهم عن هذا السؤال؛ لأنهم لا يصلحون له لإعراضهم عز ذكر الله تعالى.
والمعنى: أي إن هؤلاء القوم قد ألهتهم النعم عز المنعم، فلا يذكرون الله تعالى حتى يخافوا بأسه، فهم مع وجود الدلائل العقلية، والنقلية، الدالة على أنه تعالى هو الكالىء الحافظ، معرضون عنها، لا يتأملون فيها. وفي ذكر (1) "الرب" إيماء إلى أنهم خاضعون لسلطانه، وأنهم في ملكوته وتدبيره وجميل رعايته وتربيته، وهم على ذلك معرضون، فهم في الغاية القصوى من الضلال، وفي النهاية الكبرى من الجهل والغباء.
والحاصل: أن الله سبحانه، لمّا بيّن (2) أنهم سيصيبهم لا محالة مثل ما أصاب الأولين، بيّن أن عدم إصابة ذلك لهم عاجلًا إنما هو بحفظه، حيث أمهلهم مدة بمقتضى رحمته العامة، فأمره صلى الله عليه وسلم بأن يسألهم عن الكالىء ليقروا وينتبهوا، لكونهم في قبضة قدرته، ليكفوا عن الاستهزاء، ثم أضرب عن ذلك الأمر بقوله: {بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ}؛ أي: دعهم يا محمد عن هذا السؤال؛ لأنهم لا يصلحون له لإعراضهم عن ذكر الله، فلا يخطرونه ببالهم حتى يخوّفوا بالله، ثم إذا رزقوا الكلأة من عذابه عرفوا أن الحافظ هو الله،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) زاده على البيضاوي.

وصلحوا للسؤال عنه،

‌‌43 - ثم أضرب إلى ما هو أهمّ، وهو الإنكار عليهم فيما زعموا أن لهم آلهة تنصرهم وتمنعهم من العذاب، فقال: {أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا} و {أَمْ} فيه منقطعة، بمعنى همزة الإنكار، و {بَلْ} التي للإضراب، والانتقال من الكلام السابق، المشتمل على بيان جهلهم بحفظه سبحانه إياهم، إلى توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم على من هو عاجز عن نفع نفسه، والدفع عنها؛ أي: بل ألهؤلاء المستعجلي عذابنا آلهة تمنعهم منا من نحو أنزلناه بهم، وتدفع عنهم بأسنا، إن حلّ بساحتهم. وقيل (1): فيه تقديم وتأخير، والتقدير: أم لهم آلهة من دوننا، تمنعهم أو عذابنا، ومجمل ذلك أن آلهتهم لا تمنعهم بأسنا من أردنا؛ أي: ليس لهم.
ثم وصف تلك الآلهة التي اتخذوها بالضعف فقال: {لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ} استئناف مقرر لما قبله أو الإنكار، وموضح لبطلان اعتقادهم؛ أي: أن آلهتهم لا يقدرون أن ينصروا أنفسهم، وحمايتها أو الآفات، فكيف يستطيعون أن ينصروا غيرهم ممن عبدهم {وَلَا هُمْ}؛ أي: ولا آلهتهم {مِنَّا}؛ أي: من عذابنا {يُصْحَبُونَ}؛ أي: يمنعون، فكيف يمنعون غيرهم من العذاب. أو المعنى ولا يصحبون بالنصر من جهتنا (2). قال الراغب: لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم، أو سكينة وروح وترفق وغير ذلك، مما يصحب أولياءنا، فكيف يتوهم أو ينصروا غيرهم.
والخلاصة: أنهم في غاية العجز، فكيف يتوهم فيهم ما يتوهمون أو القدرة والسلطان، ويدينون لهم بالخضوع والعبادة،

‌‌44 - ثم بيّن سبحانه تفضله عليهم، مع سوء ما أتوا به من الأعمال، فقال: {بَلْ مَتَّعْنَا} وأنعمنا {هَؤُلَاءِ} المشركين في الدنيا {وَآبَاءَهُمْ} الكفار أو قبلهم وأمهلناهم {حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ}؛ أي: طال عليهم الرجل، وامتدّ بهم الزمان في التمتع، فاغترّوا وحسبوا أنهم ما زالوا على ذلك لا يغلبون. والعمر (3): بضم الميم وسكونها، اسم لمدة عمارة البدن--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

بالحياة. وهذه الجملة، إضراب (1) عما توهموا، من أن ما هم فيه من الحفظ من جهة أن لهم آلهة تمنعهم أو تطرق البأساء إليهم، كأنه قيل: دع ما زعموا أو كونهم محفوظين بكلاءة آلهتم، بل ما هم فيه أو الحفظ إنما هو منا، حفظناهم أو البأساء، ومتّعناهم بأنواع السرّاء، لكونهم من أهل الاستدراج والانهماك فيما يؤديهم إلى العذاب.
والمعنى: أن الذي غرّهم وحملهم على ما هم فيه من الضلال، أنهم متِّعوا في الحياة الدنيا، ونعموا بها، وطال عليهم العمر، حتى اعتقدوا أنهم على شيء، وقصارى ذلك: أنهم طالت أعمارهم وهم في الغفلة، فنسوا عهدنا، وجهلوا مواقع نعمتنا فاغتروا بذلك، ولم يعرفوا مواضع الشكر.
ثم بيّن لهم سوء مغبّتهم فقال: {أَفَلَا يَرَوْنَ} الهمزة فيه للاستفهام التوبيخي، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألا ينظر ولا يتدبر هؤلاء المشركون بالله، المستعجلون بالعذاب فلا يرون {أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ}؛ أي: نأخذ أرض الكفرة، التي هي دار الحرب حالة كوننا {نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} ونواحيها؛ أي: ننقصها من أرض الكفرة واحدة بعد واحدة، وبلدة بعد بلدة، بتسليط المؤمنين عليها من أطرافها، ونفتح البلاد والقرى مما حول مكة لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، ونميت رؤساء المشركين المتمتعين بالدنيا، وننقص من الشرك بإهلاك أهله، فكيف يتوهمون أنهم ناجون من بأسنا، والهمزة في قوله: {أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أبعد نقصان أرضهم من أطرافها هم طامعون في النجاة من بأسنا، فهم الغالبون على محمد وأصحابه؛ أي: لا يطمعوا في ذلك فهم المغلوبون، والله ورسوله والمؤمنون هم الغالبون.
وهذا تمثيل وتصوير لما يخرّبه الله أو ديارهم على أيدي المسلمين، ويضيفه إلى دار الإسلام، وذلك أن الله لا يأتي، بل العساكر تغزو أرض الكفرة، وتأتي غالبة عليها ناقصة أو نواحيها. والمعنى؛ أي: أفلا يرى هؤلاء المشركون--------------------------------------------
(1) زاده.

بالله، المستعجلون للعذاب، آثار قدرتنا في إتيان الأرض ناقصة أو جوانبها، ففتحناها للمؤمنين، وزدناها في ملكهم، واقتطعناها أو أيدى المشركين، فقد تم لهم فتح البلاد التي حوالي مكة، وقتل رؤسائها، ازالة دولة الشرك وأهله منها، ألا يتفكرون في هذا، فيكون لهم فيه مزدجر لو كانوا يعقلون.
والخلاصة: ألا يعتبرون ويحذروا أن ينزل بهم بأسنا، كما أنزلناه بسواهم، ثم وبّخهم، وأنّبهم على غفلتهم عن الحق بعد وضوحه فقال: {أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ}؛ أي: أفهم الغالبون أم نحن؛ أي: فبعد ظهور ما ذكر، ورؤيتهم إياه يتوهمون غلبتهم.

‌‌45 - وبعد أن بيّن هول ما يستعجلون، وحالهم السيئة حين نزوله بهم، ثم نعى عليهم جهلهم، وإعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلؤهم أو طوارق الليل وحوادث النهار، أمر رسوله أن يقول لهم: إن ما أخبركم به جاء به الوحي الصادق، فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المستعجلين عذابنا {إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ} وأخوفكم وأحذركم ما تستعجلونه من الساعة وشديد أهوالها {بِالْوَحْيِ} الصادق والقرآن الناطق بحصوله، وفظاعة أهواله، وقد أمرني ربي بذلك، وها أنا ذا قد قمت بما أمرني به، فإن لم تجيبوا داعي الله، وتقبلوا ما دعوتكم إليه فعليكم النكال والوبال، لا عليّ.
ثم أردف هذا ببيان أن الإنذار مع مثل هؤلاء لا يجدي فتيلاً، فما حالهم إلّا حال الصمّ الذين لا يسمعون دعوة الداعي، فقال: {وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ} جمع الأصمّ. والصمم فقدان حاسة السمع {الدُّعَاءَ} إلى الإيمان {إِذَا مَا يُنْذَرُونَ}؛ أي: يخوفون من عذاب الله سبحانه.
والمعنى: أن من أصمّ الله سمعه، وختم على قلبه، وجعل على بصره غشاوة لا يسمع الدعاء. شبّهوا بالصُمِّ (1)، وهم صحاح الحواس؛ لأنهم إذا سمعوا ما ينذرون به من آيات الله، لا تعيه آذانهم، وكان سماعهم كلا سماع، فكانت حالهم--------------------------------------------
(1) روح البيان.

لانتفاء جدوى السماع، كحال الذين عدموا صحيح السماع، وينعق بهم، فلا يسمعون. وتقييد نفي السماع به، مع أن الصُمَّ لا يسمعون الكلام إنذارًا كان، أو تبشيرًا، لبيان كمال شدة الصمم، كما أنَّ إيثار الدعاء الذي هو عبارة عن الصوت والنداء على الكلام لذلك، فإن الإنذار عادةً يكون بأصوات عالية، مكررة مقارنة لهيئةٍ دالةٍ عليه، فإذا لم يسمعوها، يكون صممهم في غايةٍ من تتمة الكلام ورائها، وهذا من تتمة الكلام الملقن، ويجوز أن يكون أو جهته تعالى، كأنه قيل: قل لهم ذلك وأنت بمعزل من إسماعهم.
والمعنى (1): أي فما مثلهم إذ لم ينتفعوا بما سمعوا أو الإنذار، على كثرته وتتابعه، إلَّا مثل الصم، الذين لا يسمعون شيئًا، إذ ليس الغرض من الإنذار السماع فحسب، بل العمل بما يسمع بالإقدام على فعل الواجب، والتحرّز من المحرم ومعرفة الحق، فإذا لم يحصل شيء من هذا، فلا جدوى في السمع، وكأن لم يكن.
والخلاصة: أن الكافر بالله لا يوجِّه همَّه إلى العظة بما في كتابه، من المواعظ، حتى يقلع عما هو عليه مقيمٌ من الضلال، بل يعرض عن التفكر فيها فعل الأصم، الذي لا يسمع ما يقال له حتى يعمل به.
وقرأ الجمهور (2): {يَسْمَعُ} بفتح الياء والميم، الصُمُّ رفع به، والدعاء نصب. وقرأ ابن عامر وأحمد بن جبير عن أبي عمرو وابن الصلت عن حفص بالتاء أو فوق مضمومة، وكسر الميم، {الصُّمُّ الدُّعَاءَ} بنصبهما، والفاعل ضمير المخاطب، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذا قرأه أبو حيوة ويحيى بن الحارث. وقرأ ابن يعمر والحسن كذلك إلّا أنه بالياء أو تحت؛ أي: ولا يسمع الرسول، وعنهما أيضًا. ولا يسمع مبنيًا للمفعول. الصم رفع به، ذكره ابن خالويه، وكذا قرأه أبو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميقع. وقرأ أحمد بن جبير الأنطاكي عن اليزيدي عز أبي عمرو {يُسْمِع} بضم الياء وكسر الميم، {الصمَّ} نصبًا،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

{الدعاءُ} رفعا بـ {يُسْمِعُ}، أسند الفعل إلى الدعاء اتساعًا والمفعول الثاني محذوف، كأنه قيل: ولا يسمع النداء الصم شيئًا.

‌‌46 - ثُمَّ بيَّن سرعة تأثرهم من العذاب حين مجيئه، إثر بيان عدم تأثرهم به حين مجيء خبره فقال: {وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ}؛ أي: وعزتي وجلالي، لئن أصابتهم {نَفْحَةٌ}؛ أي: قطع ودفعة، أو فوحة وشمةٌ، أو شيء قليل {مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ} من غاية الاضطراب وشدة الحيرة {يَا وَيْلَنَا} ويا هلاكنا احضر إلينا، فهذا أوانك {إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} أنفسنا، بكفرنا بالله تعالى وتكذيبنا رسوله صلى الله عليه وسلم؛ أي: ليدعون على أنفسهم بالويل والهلاك، ويعترفون عليها بالظلم حين تصامّوا وأعرضوا عن الحق.
والمعنى: أي (1) ولئن أصاب هؤلاء المستعجلين للعذاب، أدنى قسط من عقاب ربك بكفرهم به، وتكذيبهم برسوله .. ليقولون إنا كنا ظالمين لأنفسنا، بعبادتنا الآلهة والأنداد، وتركنا عبادة الذي برأنا وأنعم علينا، وجحودنا لما يجب علينا من الشكر له، بالإخلاص في عبادته.
والخلاصة: أنهم يوم القيامة، حين يمسَّهم العذاب، يدعون على أنفسهم بالويل والثبور وعظائم الأمور، ويقولون: هلاكًا لنا، إنا ظلمنا أنفسنا بكفرنا بمن خلقنا، وخضوعنا لمن لا يضرُّ ولا ينفع، ويندمون على ما فُرّط منهم، ولات ساعة مندم.

‌‌47 - ثم بيَّن الأحداث، التي ستقع حين يأتي ما أنذروا به، فقال: ونضع الموازين العادلة التي توزن بها صحائف الأعمال، ونحضرها لأجل جزاء يوم القيمة، فاللام للتعليل. وقيل: بمعنى في؛ أي: في يوم القيامة، أو توزن الأعمال باعتبار التجوهر والتجسم. وهذا قتل أئمة السلف. وقال مجاهد وقتادة والضحاك: المراد أو الوزن العدل بينهم، فلا يظلم عباده مثقال ذرة فمن أحاطت حسناته بسيئاته، ثقلت موازينه؛ أي: ذهبت حسناته بسيئاته، ومن أحاطت سيئاته--------------------------------------------
(1) المراغي.

بحسناته خفت موازينه؛ أي: ذهبت سيئاته بحسناته. وقرىء القسط بالصاد والطاء.
والموازين (1): جمع ميزان، قال الراغب: والوزن معرفة قدر الشيء، وجمع الموازين باعتبار تعدد الأعمال، أو لأن لكل شخص ميزانًا. وأفرد القسط؛ لأنه مصدر وصف به مبالغة كرجل عدل. قال الإمام (2): وصف الموازين بالقسط؛ لأنها قد لا تكون مستقيمة. وقال الراغب: وذكر الموازين في بعض المواضع بلفظ الواحد، اعتبارًا بالمحاسبة، وفي بعضها بلفظ الجمع اعتبارًا بالمحاسبين، انتهى. وفي "الفتوحات": وصف الموازين بذلك؛ لأن الميزان قد يكون مستقيمًا، وقد يكون غير مستقيم، فبيَّن الله تعالى أن تلك الموازبن تجري على حد العدل، ومعنى وضعها: إحضارها اهـ "خازن" {فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ} من النفوس عاصيةً كانت أو مطيعةً {شَيْئًا} من الظلم، بل يوفى كل ذي حق حقه، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر، على أن يكون مفعولا مطلقًا، فلا ينقص ثوابها الذي تستحقه، ولا يزاد عذابها الذي كان لها، على قدر ما دست به نفسها من سيء الأعمال، أو لا تنقص حقًا من حقوقها على أن يكون مفعولًا ثانيًا لـ {تظلم}، لأنه بمعنى تنقص، وتنقص يتعدى إلى مفعولين، يقال: نقصه حقه.
{وَإِنْ كَانَ}؛ أي: العمل المدلول عليه بوضع الموازين {مِثْقَالَ حَبَّةٍ}؛ أي: وزن حبة كائنة {مِنْ خَرْدَلٍ} والمثقال ما يوزن به من الثقل؛ أي: مقدار حبة كائنة من خردل؛ أي: وإن كان في غاية القلة والحقارة، فإن حبة الخردل مثل في الصغر، والخردل حبُّ شجرٍ مسخن ملطف، جاذب قالع للبلغم، ملين هاضم، نافع طلاؤه للنقرس والنسا والبرص، ودخانه يطرد الحيات، وماؤه يسكن وجع الأسنان تقطيرًا، ومسحوقه على الضرس الوجع غاية "قاموس" {أَتَيْنَا} بقصر الهمزة أو الإتيان، والباء في قوله {بِهَا} للتعدية؛ أي: أحضرنا ذلك العمل المعبَّر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن، والتأنيث لإضافته إلى الحبّة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

أي (1): وإن كان العمل الذي فعلته النفس صغيرًا، مقدار حبة الخردل جازينا عليه جزاءً وفاقًا، سيئًا كان أو حسنًا {وَكَفَى بِنَا} حالة كوننا {حَاسِبِينَ}؛ أي: محصين وعادّين لأعمال عبادنا. والحسب في الأصل، معناه: العدّ؛ لأنه من حسب المال إذا عدّه. وقيل: كفى بنا عالمين؛ لأنه من حسب شيئًا علمه وحفظه. وقيل: كفى بنا مجازين على ما قدّموه من خير أو شر، إذ لا مزيد على علمنا وعدلنا. والباء زائدة، و {نا} فاعل، و {حَاسِبِينَ} حال منه. والمعنى أي: وحسب من شهدوا ذلك الموقف بنا حاسبين لأعمالهم، محصين لها؛ لأنه لا أحد أعلم بأعمالهم، وما سلف منهم في الدنيا، من صالح أو سيء منها. ولا يخفى ما في الآية من التحذير وشديد الوعيد للكافرين، على ما فرطوا في جنب الله، فإن المحاسب إذا كان عليمًا بكل شيء، ولا يعجز عن شيء .. كان جديرًا بالعاقل أن يكون في حذر وخوف منه.
وقرأ الجمهور (2): {مِثْقَالَ} بالنصب، خبر {كَانَ}. وقرأ زيد بن علي وأبو جعفر وشيبة ونافع: {مثقالُ} بالرفع إلى الفاعلية، و {كَانَ} تامة. وقرأ الجمهور: {أَتَيْنَا} بالقصر، من الإتيان؛ أي: جئنا بها. وقرأ أبي {جِئْنا} كأنه تفسيرٌ لـ {أَتَيْنَا}. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابن أبي إسحاق والعلاء بن سَيابة وجعفر بن محمد وابن شريح الأصبهاني {آتينا} بمدة على وزن "فاعلنا" من المواتاة، وهي المجازاة والمكافأة، فمعناه: جازينا بها، ولذلك تعدى بحرف الجر، ولو كان على (أَفْعلنا) من الإيتاء بالمد، على ما توهمه بعضهم لتعدَّى مطلقًا دون جار، قاله أبو الفضل الرازي.

‌‌48 - {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48)}؛ أي: وعزتي جلالي لقد أعطينا موسى وأخاه هارون الفرقان؛ أي: كتابًا (3) جامعا بين كونه--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) روح البيان.

فرقانًا بين الحق والباطل، وكونه ضياءً ونورا يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية، وكونه ذكرًا، وعظةً، يتعظ بها من يتعظ، ويتذكر بها ما يجب لله من اعتقاد وعمل، وينبغي سلوكه من أدب وفضيلة، فالمراد بجمع هذه الصفات واحدٌ، وهو التوراة، وتخصيص المتقين بالذكر؛ لأنهم المستضيؤون.

والخلاصة (1): لقد آتيناهما كتابًا جامعًا لأوصافٍ كلها مدحٌ وفخار،

‌‌49 - ثم ذكر أوصاف المتقين، فقال:
1 - {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} مجرور المحل، على أنه صفة مادحة للمتقين؛ أي: الذين يخافون عذابه، وهو غائب عنهم، غير مرئي لهم ومشاهد، فيعملون له تعالى. ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتأثرون بالإنذار ما لم يشاهدوا ما أنذروه من العذاب، فقوله: {بِالْغَيْبِ} إما حال من المفعول؛ أي: حالة كونه غائبًا عنهم، أو من الفاعل؛ أي: يخشون عذاب ربهم، حال كونهم في الخلوات منفردين عن الناس، فخشيتهم من عقاب الله لازم لقلوبهم، لا أنَّ ذلك مما يظهرونه في الملأ.

2 - {وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ}؛ أي: من عذاب يوم القيامة، وسائر أحوالها، من الحساب والميزان {مُشْفِقُونَ}؛ أي: خائفون وجلون، فيعدلون بسبب ذلك الخوف عن معصية الله تعالى. والساعة (2): اسم لوقتٍ تقوم فيه القيامة، سمّي بها لأنها ساعة خفية، يحدث فيها أمر عظيم، وسُمّيت الساعة ساعة، لسعيها إلى جانب الوقوع ومسافته الأنفاس، وقال الراغب: الساعة جزء من أجزاء الزمان، ويعبَّر بها عن القيامة، وسُمّيت القيامة بذلك لسرعة حسابها، وتخصيص إشفاقهم منها بالذكر بعد وصفهم بالخشية على الإطلاق، للإيذان بكونها معظم المخوفات، ونحو الآية قوله تعالى: {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ}، وقوله: {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ}.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

‌‌50 - وبعد أن ذكر فرقان موسى، وكان العرب يشاهدون تمسك اليهود به، حثَّهم على التمسك بالكتاب الذي نزّله على رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: {وَهَذَا} القرآن الكريم الذي أنزلناه على محمد صلى الله عليه وسلم، أشار إليه بإشارة القريب إيذانًا بغاية وضوح أمره {ذِكْرٌ} يتذكر به من تذكر، وموعظة لمن اتعظ بها {مُبَارَكٌ}؛ أي: كثير الخير والنفع لمن اتبع أوامره، وانتهى بنواهيه {أَنْزَلْنَاهُ} على محمد صلى الله عليه وسلم، صفة ثانية لذكر، أو خبر آخر. وبعد أن أبان صفة هذا الكتاب، وبَّخهم على إنكارهم له، فقال: {أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} الهمزة فيه للاستفهام الإنكاري، إنكار (1) لإنكارهم له، بعد ظهور كون إنزاله من الله كإيتاء التوراة، داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أبعد أن علمتم، أن شأنه كشأن التوراة، في الإيتاء والإيحاء، فأنتم منكرون لكونه منزلًا من عندنا، فإن ذلك بعد ملاحظة حال التوراة، مما لا مساغ له أصلًا.
أي (2): فبعد أن استبان لكم جليل خطره، وعظيم أمره تنكرون وتقولون: {قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ}.
وقد يكون المعنى: كيف تنكرون كونه منزلًا من عند الله تعالى، وأنتم من أهل اللسان، تدركون مزايا الكلام ولطائفه، وتفهمون من بلاغة القرآن ما لا يدركه غيركم، وفيه شرفكم وصيتكم.
وخلاصة ذلك: أفبعد أن علمتم أن شأنه كشأن التوراة، تنكرون أنه منزل من عند الله، فهذا ما لا يستسيغه عقل راجح، ولا فكر رصين، فمثل هذا في غاية الوضوح والجلاء.
الإعراب
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30)}.
{أَوَلَمْ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف. {لم} حرف نفي وجزم. {يَرَ الَّذِينَ} فعل وفاعل مجزوم بـ {لم}، والجملة الفعلية معطوفة على تلك المحذوفة، والتقدير: ألم يتفكر الذين كفروا، ولم يروا أن السموات والأرض كانتا رتقًا. والجملة المحذوفة مستأنفة. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {أَنَّ السَّمَاوَاتِ}: ناصب واسمه. {وَالْأَرْضَ} معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {كَانَتَا}: فعل ناقص واسمه، {رَتْقًا} خبره، وجملة {كَانَتَا} في محل الرفع خبر {أَنَّ}، وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي ير. {فَفَتَقْنَاهُمَا}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {كَانَتَا}. {وَجَعَلْنَا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {أَنَّ}. {مِنَ الْمَاءِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {جعلنا} إن كان {جعل} بمعنى خلق أو حال من {كُلَّ شَيْءٍ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {كُلَّ شَيْءٍ}: مفعول به لـ {جعل} ويحتمل كونه بمعنى: صيّر، فيكون {مِنَ الْمَاءِ}: في محل المفعول الثاني، و {كُلَّ شَيْءٍ} مفعول أول. {حَيٍّ} صفة لـ {شَيْءٍ}. {أَفَلَا}: المرة: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف (لا) نافية: {يُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل، معطوف على ذلك المحذوف، والتقدير: ألا يتدبرون هذه الأدلة، فلا يؤمنون بتوحيدي، والجملة المحذوفة، جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب.
{وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31)}.
{وَجَعَلْنَا}: فعل وفاعل، معطوف على {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ}. {فِي الْأَرْضِ} إما مفعول ثان. {رَوَاسِيَ} هو المفعول الأول، وإما متعلق بـ {جعلنا}، أو بمحذوف حال، و {رَوَاسِيَ} مفعول به. {أَنْ} حرف نصب ومصدر. {تَمِيدَ} فعل مضارع منصوب بـ {أَن}، وفاعله ضمير يعود على {الْأَرْضِ}. {بِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَمِيدَ}، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل

مصدر، مجرور بإضافة المصدر، المقدّر المنصوب، على كونه مفعولًا لأجله، والتقدير: وجعلنا في الأرض رواسي، كراهية ميدها بهم. {وَجَعَلْنَا} فعل وفاعل، معطوف على {جَعَلْنَا} الأول. {فِيهَا}: هو المفعول الثاني، أو متعلق بـ {جعلنا}. {فِجَاجًا} حال من {سُبُلًا}؛ لأنه كان صفة لـ {سُبُلًا}، فقدّم عليه. {سُبُلًا} مفعول أول، أو مفعول به. {لَعَلَّهُمْ} ناصب واسمه، وجملة {يَهْتَدُونَ} خبره، وجملة {لعل}: في محل الجرّ بلام التعليل، المقدرة، تقديره: لاهتدائهم إلى مصالحهم ومقاصدهم.
{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33)}.
{وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا}: فعل وفاعل ومفعولان. {مَحْفُوظًا} صفة {سَقْفًا}، والجملة معطوفة على جملة {جعلنا} الأول. {وَهُمْ} مبتدأ. {عَنْ آيَاتِهَا} متعلق بـ {مُعْرِضُونَ}، و {مُعْرِضُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب، حال من {السَّمَاءَ}، ولكنها حالة سببية، والرابط ضمير {آيَاتِهَا}، أو الجملة مستأنفة. {وَهُوَ الَّذِي} مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة، أو معطوفة على جملة {أَنَّ السَّمَاوَاتِ}. {خَلَقَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {اللَّيْلَ} مفعول به. {وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ}: معطوفات على الليل. {كُلٌّ} مبتدأ، وسوّغ الابتداء بالنكرة لما فيه من معنى العموم. {فِي فَلَكٍ} جار ومجرور، متعلق بـ {يَسْبَحُونَ}، وجملة {يَسْبَحُونَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب، حال من الشمس والقمر والنجوم، المقدّرة لدلالة السياق عليها، وإنما جعل الضمير واو العقلاء لوصفه إياها بفعل العقلاء، الذي هو السباحة، وتقدم نظيره في قوله: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}.
فائدة: ذهب سيبويه والجمهور، إلى القول (1): بأن لفظي كل وبعض،--------------------------------------------
(1) إعراب القرآن.

معرفتان بنية الإضافة، ولذلك يأتي الحال منهما في نحو قولهم: مررت بكل قائمًا، وببعض جالسًا، وأصل صاحب الحال التعريف. وذهب الفارسي: إلى أنهما نكرتان، وألزم من قال بتعريفهما أن يقول: إن نصفًا وسدسًا وثلثًا وربعًا ونحوها، معارف؛ لأنها في المعنى مضافات، وهي نكرات بإجماع. وردّ بأن العرب، تحذف المضاف وتريده، وقد لا تريده، ودل مجيء الحال بعد كل وبعض على إرادته. بقي هنا سؤال واحد، وهو: لم أتى بصيغة الجمع في قوله: {يَسْبَحُونَ} مع أن مرجع الضمير اثنان فقط، وهو الشمس والقمر؟
والجواب: أن الضمير عائد عليهما مع الليل والنهار، وذلك لأن الليل والنهار يسبحان أيضًا؛ لأن الليل ظل الأرض، وهو يدور على محيط كرة الأرض، على حسب دوران الأرض، وكذلك النهار يدور أيضًا؛ لأنه يخلف الليل في المحيط.
{وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35)}.
{وَمَا}: {الواو}: استئنافية، {ما}: نافية. {جَعَلْنَا} فعل وفاعل. {لِبَشَرٍ} جار ومجرور في محل نصب، مفعول ثان. و {مِنْ قَبْلِكَ} صفة {لِبَشَرٍ} {الْخُلْدَ}: مفعول {جَعَلْنَا} الأول، والجملة الفعلية مستأنفة، مسوقة لتقرير عدم خلود البشر. {أَفَإِنْ} الهمزة: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و (الفاء): عاطفة على ذلك المحذوف. {إن} حرف شرط جازم. {مِتَّ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية، على كونه فعل شرط لها. {فَهُمُ} (الفاء): رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا. {هم الخالدون}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل الجزم بـ {إن} الشرطية، على كونها جوابًا لها، وهي على نية التقديم؛ لأن أصل الكلام: أفهم الخالدون إن متّ، وجملة {إن} الشرطية معطوفة على الجملة المحذوفة، والتقدير: أيبقى هؤلاء المشركون حتى يشمتوا بموته، فإن مت يا محمد، فهم الخالدون في الدنيا بعدك، كما مر في مبحث التفسير، والجملة المحذوفة، جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {كُلُّ

نَفْسٍ} مبتدأ ومضاف إليه. {ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة، مسوقة للاستدلال على عدم الخلود، فلا مجال للشماتة فيه. {وَنَبْلُوكُمْ} الواو: استئنافية {نبلوكم} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {بِالشَّرِّ} متعلق به، {وَالْخَيْرِ} معطوف على الشر؛ أي: نختبركم بما يجب فيه الصبر، وبما يجب فيه الشكر. {فِتْنَةً} مصدر مؤكد لـ {نبلوكم} من غير لفظه، منصوب على المفعولية المطلقة؛ لأن الابتلاء فتنة، فكأنه قيل: نفتنكم فتنة، ويجوز أن يعرب مفعولًا من أجله، أو نصبًا على الحال، من فاعل {نبلوكم}؛ أي: فاتنين لكم. {وَإِلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بـ {تُرْجَعُونَ}. {تُرْجَعُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة {نبلوكم}، أو في محل النصب على الحال من مفعول {نبلوكم}.
{وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا}.
{وَإِذَا}: {الواو}: استئنافية. {إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان. {رَآكَ} فعل ومفعول به لأن رأى بصرية. {الَّذِينَ} فاعل، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول، وجملة {رَآكَ} في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا} على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {إن}: نافية. {يَتَّخِذُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول أول، مرفوع بالنون. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ. {هُزُوًا} مفعول ثان لـ {اتخذ}، والجملة الفعلية جواب إذا، لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا مستأنفة.
فائدة في جواب إذا: تخالف إذا أدوات الشرط جميعًا، فإن أدوات الشرط، متى أجيبت بأن النافية، أو بما النافية .. وجب الإتيان بالفاء، كما في هذه الآية، وكما في قوله تعالى أيضًا: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا}، انتهت.
{أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (36) خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (37)}.
{أَهَذَا}: {الهمزة}: للاستفهام السخري التعجبي. {هذا} مبتدأ

{الَّذِي}: خبر. {يَذْكُرُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الموصول، {آلِهَتَكُمْ} مفعول به ومضاف إليه، والجملة صلة الموصول، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول لقول محذوف، تقديره: حالة كونهم قائلين: أهذا الذي يذكر آلهتكم. {وَهُمْ} مبتدأ. {بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ} جار ومجرور ومضاف متعلق بـ {كَافِرُونَ}. {هُمْ} تأكيد لضمير المبتدأ. {كَافِرُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب. حال من فاعل يتخذونك، أو من فاعل القول المقدر. {خُلِقَ الْإِنْسَانُ} فعل ونائب فاعل، والجملة مستأنفة. {مِنْ عَجَلٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {يخلق}، أو حال من الإنسان. {سَأُرِيكُمْ}: السين حرف استقبال. {أريكم} فعل مضارع، وفاعل مستتر ومفعول أول. {آيَاتِي} مفعول ثان؛ لأنه من رأى البصرية فتعدّى بالهمزة إلى مفعولين، والجملة الفعلية مستأنفة، مسوقة لتأكيد العجلة، وعاقبتها التي هي رؤية العذاب. {فَلَا}: الفاء عاطفة. {لا} ناهية جازمة. {تَسْتَعْجِلُونِ} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة، اجتزاء عنها بكسر نون الوقاية، رعاية للفاصلة، في محل النصب مفعول به، والجملة معطوفة على جملة أريكم.
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38)}.
{وَيَقُولُونَ}: {الواو} استئنافية. {يقولون}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مسوقة، لإيراد نمط من استعجالهم المذموم. {مَتَى} اسم استفهام، للاستفهام الاستخباري، في محل النصب على الظرفية الزمانية، متعلق بمحذوف خبر مقدم. {هَذَا}: مبتدأ مؤخر. {الْوَعْدُ} بدل منه، والتقدير: هذا الوعد كائن متى، أو بفعل محذوف يقع خبر المبتدأ، تقديره: هذا الوعد متى يجيء، أو في محل الرفع خبر مقدم، وهذا هو المشهور، والجملة الاسمية في محل النصب مقول ليقولون. {إِنْ} حرف شرط. {كُنْتُمْ} فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بأن الشرطية. {صَادِقِينَ} خبره. وجواب إن الشرطية معلوم مما قبله، تقديره: إن كنتم صادقين فمتى هو، وجملة إن الشرطية في محل النصب

مقول القول.
{لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (39) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (40)}.
{لَوْ}: حرف شرط غير جازم. {يَعْلَمُ الَّذِينَ} فعل وفاعل، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لَوْ}. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. وعلم هنا بمعنى: عرف، يتعدى لمفعول واحد، تقديره: لو يعلم الذين كفروا مجيء الموعود، الذي سألوا عنه واستبطأوه {حِينَ}: منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بالمفعول المحذوف، الذي هو مجيء، أو مفعول به لـ {يَعْلَمُ}. {لَا}: نافية. {يَكُفُّونَ} فعل وفاعل: {عَنْ وُجُوهِهِمُ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يَكُفُّونَ}. {النَّارَ} مفعول به. {وَلَا} الواو عاطفة، {لَا} زائدة، زيدت لتأكيد نفي ما قبلها. {عَنْ ظُهُورِهِمْ}: جار ومجرور، معطوف على الجار والمجرور في قوله: {عَنْ وُجُوهِهِمُ}. {وَلَا} الواو: عاطفة. (لا) نافية {هُمْ} مبتدأ، وجملة {يُنْصَرُونَ} خبره، والجملة الاسمية في محل الجر، معطوفة على جملة {لَا يَكُفُّونَ} على كونها مضافًا إليه لـ {حِينَ}، وجواب {لَوْ} الشرطية محذوف، تقديره: لو يعلم الذين كفروا مجيء العذاب الموعود لهم، حين لا يقدرون على كف النار ودفعها عن وجوههم، ولا عن ظهورهم، ولا يقدرون على نصر أنفسهم لمَّا استمروا على الكفر، واستعجلوا بالعذاب، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة {بَلْ} حرف إضراب وابتداء، {تَأْتِيهِمْ} فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على النار والجملة مستأنفة. {بَغْتَةً} حال من فاعل تأتيهم، ولكنه بتأويله بمتشق، أي: حالة كونها باغتة فاجئة، أو مفعول مطلق؛ لأن البغتة نوع من الإتيان. {فَتَبْهَتُهُمْ} الفاء: عاطفة {تبهتهم} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على النار، والجملة معطوفة على جملة تأتيهم. {فَلَا} الفاء عاطفة. {لا} نافية. {يَسْتَطِيعُونَ} فعل وفاعل معطوف على {تبهتهم}. {رَدَّهَا} مفعول به ومضاف إليه. {وَلَا} الواو: عاطفة. {لا} نافية. {هُمْ} مبتدأ، وجملة {يُنْظَرُونَ} خبره، والجملة

الاسمية معطوفة على جملة {يَسْتَطِيعُونَ}.
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (41)}.
{وَلَقَدِ}: {الواو}: استئنافية، و (اللام) موطئة للقسم و (قد): حرف تحقيق. {اسْتُهْزِئَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {بِرُسُلٍ} جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل. {مِنْ قَبْلِكَ} جار ومجرور متعلق بـ {اسْتُهْزِئَ}، والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة. {فَحَاقَ} الفاء: عاطفة. (حاق) فعل ماض. {بِالَّذِينَ} متعلق به. {سَخِرُوا} فعل وفعل صلة الموصول. {مِنْهُمْ} حال من فاعل {سَخِرُوا}، أو متعلق به. {مَا} اسم موصول في محل الرفع فاعل حاق. {كَانُوا} فعل ناقص واسمه. {بِهِ} متعلق بـ {يَسْتَهْزِئُونَ}، وجملة {يَسْتَهْزِئُونَ} خبر كانوا، وجملة {كَانُوا} صلة الموصول، وجملة (حاق) معطوفة على جملة {اسْتُهْزِئَ} على كونها جواب القسم.
{قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (42) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (43)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {مَنْ}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري في محل الرفع مبتدأ، وجملة {يَكْلَؤُكُمْ} خبره، والجملة الاسمية في محل النصب مقول قل. {بِاللَّيْلِ} متعلق بـ {يَكْلَؤُكُمْ}. {وَالنَّهَارِ} معطوف على الليل. {مِنَ الرَّحْمَنِ} متعلق بـ {يَكْلَؤُكُمْ} أيضًا. {بَلْ} حرف إضراب وابتداء. {هُمْ}: مبتدأ. {عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {مُعْرِضُونَ}. {مُعْرِضُونَ} خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة، مسوقة للإضراب عما تضمنه الكلام من النفي، والتقدير: ليس لهم كالىء، ولا مانع غير الرحمن، مع أنهم لا يخطرونه في بالهم، فضلًا عن أن يخافوا بأسه وعذابه. {أَمْ} منقطعة بمعنى بل الإضرابية، وهمزة الاستفهام الإنكاري، والتقدير: بل ألهم آلهة. {لَهُمْ} جار ومجرور خبر مقدم. {آلِهَةٌ}

مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {تَمْنَعُهُمْ} فعل ومفعول وفاعل مستتر، والجملة في محل الرفع صفة لـ {آلِهَةٌ}. {مِنْ دُونِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه. صفة ثانية لـ {آلِهَةٌ}. {لَا يَسْتَطِيعُونَ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ} مفعول به ومضاف إليه. {وَلَا} الواو: عاطفة. {لَا} نافية. {هُمْ} مبتدأ. {مِنَّا} متعلق بـ {يُصْحَبُونَ}. {يُصْحَبُونَ} فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة {لَا يَسْتَطِيعُونَ}.
{بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ}.
{بَلْ}: حرف إضراب وابتداء. {مَتَّعْنَا}: فعل وفاعل. {هَؤُلَاءِ} في محل النصب مفعول به. {وَآبَاءَهُمْ}: معطوف على {هَؤُلَاءِ}، والجملة الفعلية مستأنفة. {حَتَّى} حرف جر وغاية. {طَالَ}: فعل ماض في محل النصب بأن مضمرة. {عَلَيْهِمُ} متعلق به. {الْعُمُرُ} فاعل، والجملة الفعلية، في تأويل مصدر، مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى تقديره: إلى طول العمر. {عَلَيْهِمُ} الجار والمجرور، متعلق بمحذوف، تقديره: بل متعنا هؤلاء وآبائهم، وأمهلناهم إلى طول العمر بهم. {أَفَلَا}: {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، {لا} نافية. {يَرَوْنَ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة، والتقدير: ألا يتدبر هؤلاء المشركون، المستعجلون بالعذاب فلا يرون. والجملة المحذوفة مستأنفة. {أَنَّا} ناصب واسمه. {نَأْتِي الْأَرْضَ} فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر أن، وجملة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر، سادّ مسدّ مفعولي {يَرَوْنَ}؛ لأن الرؤية هنا علمية، ويجوز أن تكون بصرية. {نَنْقُصُهَا} فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على الله تقديره: نحن. {مِنْ أَطْرَافِهَا} متعلق بـ {ننقص} في محل النصب حال من فاعل {نَأْتِي}، أو من مفعوله؛ أي: نفتحها أرضًا بعد أرض، بما ينقص من أطراف المشركين، ويزيد في أطراف المؤمنين.

{أَفَهُمُ} الهمزة للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أبعد نقصان أرضهم من أطرافها، هم طامعون في النجاة من بأسنا، فهم الغالبون. {هم الغالبون} مبتدأ وخبر والجملة معطوفة على تلك المحذوفة، والجملة المحذوفة مستأنفة.
{قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (45) وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (46)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {إِنَّمَا} أداة حصر. {أُنْذِرُكُمْ} فعل مضارع ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على محمد. {بِالْوَحْيِ} متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {وَلَا} الواو عاطفة. (لا) نافية. {يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ} فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرّد عن معنى الشرط {مَا} زائدة {يُنْذَرُونَ} فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا}، والظرف متعلق بـ {يَسْمَعُ}. {وَلَئِنْ} الواو: استئنافية، واللام موطئة للقسم. {إن} حرف شرط. {مَسَّتْهُمْ}: فعل ومفعول في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {نَفْحَةٌ}: فاعل. {مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ} جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {نَفْحَةٌ}، وجواب {إن} الشرطية محذوف لدلالة جواب القسم عليه، والتقدير: وإن مستهم نفحة من عذاب ربك، يقولون: يا ويلنا إلخ، وجملة {إن} الشرطية معترضة بين القسم وجوابه. {لَيَقُولُنَّ}: اللام، موطئة للقسم، مؤكدة للأولى. {يقولن} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة، لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين، فاعل، والنون للتوكيد والجملة جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة. {يَا وَيْلَنَا} {يا} حرف نداء. {ويلنا} منادي مضاف. نادى الويل ليحضر فيتعجب منه؛ لأن الوقت أوانه. ويحتمل أن تكون الياء للتنبيه. {ويلنا}: منصوب بفعل محذوف وجوبًا تقديره: ألزمنا الله ويلنا، وجملة النداء، أو الفعل المحذوف، في محل النصب مقول القول. والويل الهلاك، أو كلمة تقال لمن وقع في هلكة.

{إِنَّا} ناصب واسمه. {كُنَّا} فعل ناقص واسمه. {ظَالِمِينَ}: خبره، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول لـ {لَيَقُولُنَّ} على كونها جواب النداء.
{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (48)}.
{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ}: {الواو}: استئنافية. {نَضَعُ الْمَوَازِينَ} فعل مضارع ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {الْقِسْطَ} صفة لـ {الْمَوَازِينَ}، وقد وصفت بنفس المصدر مبالغة. {لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {نضع}، واللام فيه بمعنى في {فَلَا}: {الفاء}: حرف عطف وتقريع. {لا} نافية. {تُظْلَمُ نَفْسٌ}: فعل مغير ونائب فاعل. {شَيْئًا}: مفعول مطلق، أو مفعول به ثان لـ {تُظْلَمُ}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {نضع} {وَإِنْ} الواو استئنافية. {إن} حرف شرط. {كَانَ} فعل ماض ناقص في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو يعود على العمل. {مِثْقَالَ حَبَّةٍ} خبر {كَانَ} ومضاف إليه. {مِنْ خَرْدَلٍ} صفة لـ {حَبَّةٍ}. {أَتَيْنَا} فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} على كونه جواب شرط لها. {بِهَا} متعلق بـ {أَتَيْنَا}. وأنث ضمير المثقال؛ لأنه أضيف إلى الحبة، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة. {وَكَفَى} الواو عاطفة. {كفى} فعل ماض. {بِنَا} فاعل، والباء: زائدة. {حَاسِبِينَ} تمييز لفاعل كفى، أو حال منه، والجملة معطوفة على جملة إن الشرطية. {وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، واللام: موطئة للقسم. {قد} حرف تحقيق. {آتَيْنَا}: فعل وفاعل. {مُوسَى} مفعول أول. {وَهَارُونَ} معطوف عليه. {الْفُرْقَانَ} معفول ثان لأن آتى بمعنى أعطى. {وَضِيَاءً}: معطوف على {الْفُرْقَانَ}. {وَذِكْرًا} معطوف على ضياء. {لِلْمُتَّقِينَ} متعلق بـ {ضياء}. وعطف الصفات جائز عندهم، فهو من هذا الوادي. وفي "السمين": قوله: {وَضِيَاءً وَذِكْرًا}: يجوز أن يكون من باب عطف