📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

المخلصين في كل ما يأتون، وما يذرون في أمور دينهم بالجنة، أو بقبول الطاعات. والمعنى؛ أي: وبشر أيها الرسول الذين أطاعوا الله، فأحسنوا في طاعتهم إياه في الدنيا، بجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.
قال ابن الشيخ (1): هم الذين يعبدون الله، كأنهم يرونه، يبتغون فضله، ورضوانه، لا يحملهم على ما يأتونه، وما يذرونه إلا هذا الابتغاء، وإمارة ذلك، أن لا يستثقل ولا يتبرم بشيء مما فعله، أو تركه، والمقصود منه، الحث والتحريض على استصحاب معنى الإحسان، في جميع أفعال الحج.
وقرأ مالك بن دينار والأعرج ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري وابن أبي عبلة ويعقوب والزعفراني (2): {لن تنال الله لحومها} بالتاء {ولكن تناله التقوى} بالتاء أيضًا. وقرأ زيد بن علي: {لحومها ولا دماءها} بالنصب {ولكن يناله} بضم الياء، فمن قرأ: {تناله التقوى} بالتاء، فإنه أنث للفظ التقوى، ومن قرأ {يناله} بالياء، فلأن التقوى والتقى واحدٌ. قال المفسرون (3): ومعنى الآية، لن ترفع إلى الله لحومها ولا دماؤها، وإنا يرفع إليه التقوى، وهو ما أريد وجهه منكم؛ أي: لا يرفع نفس اللحم والدم، وإنما يرفع العمل الصالح، ومنه التصدق باللحم، فالتصدق من عمل العبد فيرفع إلى الله، وأما نفس اللحم المتصدَّق به فلا يرفع. والمعنى: أنه لا يثيبكم على لحمها، إلا إذا وقع موقعًا من وجوه الخير اهـ. شيخنا.
الإعراب
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21)}.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط وزاد المسير.
(3) زاد المسير.

{هَذَانِ خَصْمَانِ}: مبتدأ وخبر، والجملة معترضة، أو مستأنفة، مسوقة لسرد قصة المتبارزين يوم بدر، كما سبق. {اخْتَصَمُوا} فعل وفاعل. {فِي رَبِّهِمْ} جار ومجرور متعلق بـ {اخْتَصَمُوا}، والجملة الفعلية صفة لـ {خَصْمَانِ}، ولك أن تجعل الجملة الفعلية خبرًا وخصمان بدلًا من هذان، وإنما قال: {خَصْمَانِ} ثم جمع الفعل؛ لأن الخصم في الأصل مصدر، ولذلك يوحد ويذكر غالبًا، ويجوز أن يثنى ويجمع، أو الجمع مراعاة للمعنى؛ لأن المتخاصمين كانوا فرقًا شتى، وطوائف كثيرة. {فَالَّذِينَ كَفَرُوا}. الفاء: حرف عطف وتفصيل، {الذين} مبتدأ {كَفَرُوا} فعل وفاعل صلة الموصول. {قُطِّعَتْ} فعل ماض مغير الصيغة. {لَهُمْ} متعلق به. {ثِيَابٌ} نائب فاعل. {مِنْ نَارٍ}: جار ومجرور صفة {ثِيَابٌ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر، معطوفة على جملة {هَذَانِ خَصْمَانِ} عطف مفصل على مجمل. ويحتمل أن تكون الفاء: في قوله: {فَالَّذِينَ} فصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أن الله سبحانه، يفصل بين أولئك الفرق، أعني قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا} الخ. وأردت بيان كيفية الفصل بينهم، فأقول، لك: فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من إلخ. والجملة من المبتدأ والخبر على هذا الوجه، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة معطوفة على جملة {يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ}، وجملة {هَذَانِ خَصْمَانِ} معترضة، أو مستأنفة، مسوقة لبيان كيفية الفصل. {يُصَبُّ} فعل مضارع مغير الصيغة. {مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يُصَبُّ}. {الْحَمِيمُ} نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر ثان لاسم الموصول، أو حال من الضمير في {لَهُمْ}، أو مستأنفة. {يُصْهَرُ}: فعل مضارع مبني للمجهول. {بِهِ} متعلق بـ {يُصْهَرُ}. {مَا}: اسم موصول في محل الرفع، نائب فاعل ليصهر. {فِي بُطُونِهِمْ} جار ومجرور صلة الموصول. {وَالْجُلُودُ} معطوف على {مَا} الموصولة، وتأخيره إما لمراعاة الفواصل، أو للإشعار بغاية شدة الحرارة، بإيهام أن تأثيرها في الباطن أقوى من تأثيرها في الظاهر، مع أن ملابستها بالعكس اهـ. كرخي. وجملة {يُصْهَرُ} في محل النصب حال من الحميم. واختار بعضهم أن يكون {الجلود} مرفوعًا بفعل

مقدر؛ أي: وتحرق الجلود. قالوا: لأن الجلود لا تذاب وإنما تنقبض إذا صليت بالنار، فهو من باب علفتها تبنًا وماءًا باردًا؛ أي: وسقيتها ماء باردًا؛ لأن الماء لا يكون علفًا. {وَلَهُمْ}: جار ومجرور خبر مقدم. {مَقَامِعُ} مبتدأ مأخر. {مِنْ حَدِيدٍ} صفة لـ {مَقَامِعُ}. والجملة الاسمية في محل النصب، حال من ضمير {بُطُونِهِمْ}، هذا إن قلنا: إن الضمير في {لهم}: عائد إلى الكفرة، وإن قلنا: إنه عائد على الزبانية، فالجملة مستأنفة، ولم يتقدم لهم ذكر، ولكن سياق الكلام يدل عليه.
{كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22)}.
{كُلَّمَا}: اسم شرط غير جازم في محل النصب على الظرفية الزمانية مبني على السكون، والظرف متعلق بالجواب. {أَرَادُوا}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {كُلَّمَا}، لا محل لها من الإعراب. {أَنْ يَخْرُجُوا} ناصب وفعل وفاعل. {مِنْهَا} متعلق بـ {يَخْرُجُوا}، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية، في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: كلما أرادوا الخروج منها. {مِنْ غَمٍّ}: جار ومجرور بدل من الجار والمجرور قبله، بدل اشتمال؛ لأنها تشمل عليه. ويجوز أن تكون من للتعليل، فتتعلق بـ {يَخْرُجُوا} أيضًا؛ أي: أن يخرجوا من النار، لأجل الغم الذي لحق بهم. {أُعِيدُوا}: فعل ماض ونائب فاعل. {فِيهَا} متعلق به، والجملة الفعلية جواب كلما، لا محل لها من الإعراب، وجملة {كُلَّمَا} مستأنفة مسوقة لبيان حالهم في النار. {وَذُوقُوا}: فعل أمر وفاعل. {عَذَابَ الْحَرِيقِ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لقول محذوف، تقديره: وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق، والقول المحذوف معطوف على {أُعِيدُوا}.
{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (23)}.
{إِنَّ}: حرف نصب {اللَّهَ} اسمها. {يُدْخِلُ الَّذِينَ} فعل ومفعول

وفاعله ضمير يعود على الله: والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة إن مستأنفة معطوفة في المعنى على جملة قوله: {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ}: {آمَنُوا} فعل وفاعل صلة الموصول {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {آمَنُوا}. {جَنَّاتٍ}: مفعول به ليدخل على التوسع. {تَجْرِي} فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا} متعلق بـ {تَجْرِي}. {الْأَنْهَارُ} فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب، صفة لـ {جَنَّاتٍ}، ولكنها سببية. {يُحَلَّوْنَ}: فعل ونائب فاعل. والجملة الفعلية في محل النصب حال من {الَّذِينَ}. {فِيهَا} متعلق بـ {يُحَلَّوْنَ}. {مِنْ}: زائدة {أَسَاوِرَ} مفعول ثان لـ {يُحَلَّوْنَ}، منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بالفتحة المجلوبة، النائبة عن الكسرة المجلوبة، لحركة حرف جر زائد؛ لأنه اسم لا ينصرف لصيغة منتهى الجموع. وفي "الفتوحات" قوله: {مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ} في {مِنْ} الأولى ثلاثة أوجه، أحدها: إنها زائدة، كما تقدم، والثاني: إنها للتبعيض؛ أي: بعض أساور، والثالث: إنها لبيان الجنس. و {مِنْ}: في {مِنْ ذَهَبٍ} لابتداء لغاية نعت {أَسَاوِرَ}؛ أي: أساور كائنة من ذهب. والأقرب أن يكون {مِنْ أَسَاوِرَ} نعتا لمفعول محذوف؛ أي: حليًا ناشئاً من أساور كائنة من ذهب. {وَلُؤْلُؤًا} معطوف على محل من أساور؛ لأن محلها النصب. كذا قال المعربون. وجعله الزمخشري منصوبًا بفعل محذوف، تقديره: ويؤتون لؤلؤًا. {وَلِبَاسُهُمْ} مبتدأ. {فِيهَا} حال من ضمير {لباسهم}. {حَرِيرٌ} خبر، والجملة الاسمية في محل النصب. معطوفة على جملة {يُحَلَّوْنَ}. وفي هذا العدول عن الفعلية إلى الاسمية، دلالة على الديمومة، حيث لم يقل: ويلبسون حريرًا، فقد دل على أن الحرير ثيابهم المعتادة، والدائمة في الجنة، كما أن فيه رعاية للمحافظة على الفواصل؛ لأنه لو قال: ويلبسون حريرًا لكان في آخر الفاصلة الألف في الكتابة، والوقف بخلاف البقية.
{وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (24)}
{وَهُدُوا}: {الواو}: عاطفة. {هدوا}. فعل ونائب فاعل، معطوف على

{يُحَلَّوْنَ}. {إِلَى الطَّيِّبِ}. متعلق به. {مِنَ الْقَوْلِ}: حال من الطيب، أو حال من الضمير المستكن فيه. و {مِنَ} للتبعيض، أو للبيان اهـ "سمين". {وَهُدُوا} فعل ونائب فاعل معطوف على ما قبله. {إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} متعلق به.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (25)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب، واسمه {كَفَرُوا} فعل وفاعل صلة الموصول. {وَيَصُدُّونَ} فعل وفاعل، معطوف على {كَفَرُوا} على تأويله بالماضي لعطفه على الماضي. {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} متعلق بـ {وَيَصُدُّونَ}. {وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}: معطوف على {سَبِيلِ اللَّهِ}، وخبر {إِنَّ} محذوف، تقديره: خسروا، أو هلكوا، وقدره الزمخشري {نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}. وجملة {إِنَّ} مستأنفة معطوفة في المعنى على جملة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}. {الَّذِي} اسم موصول في محل الجر، صفة ثانية لـ {المسجد}. {جَعَلْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة صلة الموصول. {لِلنَّاسِ} جار ومجرور حال من الضمير المستكن في {سَوَاءً}؛ لأنه كان صفة وتقدم، {سَوَاءً}: بالنصب مفعول ثان لـ {جعلنا}، إن جعلناه متعدياً لاثنين، وإن كانت متعدية لواحد، أعربت سواءً حالًا من هاء {جَعَلْنَاهُ}. {الْعَاكِفُ} فاعل لـ {سَوَاءً}: لأنه مصدر بمعنى مستو. {فِيهِ} متعلق بـ {الْعَاكِفُ}: أو بـ {سَوَاءً}. {وَالْبَادِ}: معطوف على {الْعَاكِفُ}. مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة، تبعًا لرسم المصحف العثماني، منع من ظهورها الثقل؛ لأنه اسم منقوص. وقد انفرد حفص بقراءة النصب في {سَوَاءً}. والجمهور على رفعها، على أنه خبر مقدم، و {الْعَاكِفُ} و {وَالْبَادِ} مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب مفعول ثان لـ {جعلنا}، أو حال من هاء {جَعَلْنَاهُ}. {وَمَنْ} {الواو}: استئنافية {من} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يُرِدْ} فعل مضارع مجزوم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على من. {فِيهِ} متعلق بـ {يُرِدْ}. {بِإِلْحَادٍ}. الباء: زائدة {إلحاد} مفعول به. {بِظُلْمٍ} جار ومجرور حال من فاعل {يُرِدْ}، أو

متعلق {بِإِلْحَادٍ}؛ أي: ومن يرد فيه إلحادًا، حالة كونه ملتبسًا بظلم، أو إلحادًا بظلم. {نُذِقْهُ} فعل ومفعول، مجزوم بـ {مِنْ} على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على الله، تقديره نحن. {مِنْ عَذَابٍ}: متعلق بـ {نُذِقْهُ}. {أَلِيمٍ} صفة لـ {عَذَابٍ}. وجملة {مَن} الشرطية مستأنفة. وقيل: مفعول يرد محذوف، ليتناول كل ما يمكن تناوله. و {بِإِلْحَادٍ} حال من فاعل {يُرِدْ}. و {بِظُلْمٍ} حال أيضًا. فهما حالان مترادفتان؛ كأنه قال: ومن يرد فيه مرادًا عادلًا عن القصد ظالمًا. وهذا أولى من تقدير زيادة الباء، في إلحاد وجعله هو المفعول.
{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27)}.
{وَإِذْ}: {الواو}: استئنافية. {إذ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف، تقديره: واذكروا إذ بوأنا، الجملة المحذوفة مستأنفة. {بَوَّأْنَا} فعل وفاعل. {لِإِبْرَاهِيمَ}: متعلق به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}. {مَكَانَ الْبَيْتِ} مفعول {بَوَّأْنَا}، واختار أبو البقاء، وغيره، أن تكون اللام: زائدة؛ أي: أنزلناه مكان البيت، والدليل عليه قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} وأما على القول الأول، فيكون معنى {بَوَّأْنَا} هيأنا. {أَنْ} زائدة. {لَا}: ناهية جازمة {تُشْرِكْ} فعل مضارع مجزوم بـ {لَا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم. {بِي} متعلق بـ {تُشْرِكْ} {شَيْئًا} مفعول به لـ {تُشْرِكْ}، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لقول محذوف، تقديره: قائلين له لا تشرك بي شيئًا، ويصح أن تكون {أَنْ} مفسرة، لوقوعها بعد قول مقدر؛ أي: قائلين أن لا تشرك. {وَطَهِّرْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {إبراهيم}. {بَيْتِيَ} مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {لَا تُشْرِكْ}. {لِلطَّائِفِينَ} متعلق بـ {طهر}. {وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ} معطوفان على {الطائفين}. {السُّجُودِ} صفة لـ {الركع}. والأولى أن تجعل الكلمتان، بمثابة الكلمة الواحدة؛ لأنهما عملان في عمل واحد، وهو الصلاة. {وَأَذِّنْ} فعل أمر، وفاعله ضمير

يعود على {إبراهيم}، والجملة معطوفة على جملة {طهر}. {فِي النَّاسِ} متعلق بـ {وَأَذِّنْ}. {بِالْحَجِّ} متعلق بمحذوف حال من فاعل {وَأَذِّنْ}؛ أي: حالة كونك معلناً بالحج. {يَأْتُوكَ}: فعل وفاعل ومفعول به، مجزوم بالطلب السابق، وعلامة جزمه حذف النون. {رِجَالًا}: حال من فاعل {يَأْتُوكَ}؛ أي: مشاة. {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف، معطوف على {رِجَالًا}؛ أي: مشاة وركبانا على كل ضامر. {يَأْتِينَ}: فعل مضارع مبني على السكون، لاتصاله بنون النسوة، ونون الإناث في محل الرفع فاعل، وجملة {يَأْتِينَ} في محل الجر صفة لـ {كُلِّ ضَامِرٍ}؛ لأنه في معنى الجمع؛ أي: على كل ضوامر آتيات. {مِنْ كُلِّ فَجٍّ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يَأْتِينَ}. {عَمِيقٍ} صفة لـ {فَجٍّ}.
{لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)}
{لِيَشْهَدُوا}: {اللام}: حرف جر وتعليل {يشهدوا}. فعل مضارع منصوب بـ {أن} مضمرة بعد (لام كي). و {الواو} فاعل. {مَنَافِعَ} مفعول به {لَهُمْ} صفة لـ {مَنَافِعَ}، والجملة الفعلية مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لشهودهم منافع لهم، الجار والمجرور متعلق بـ {يَأْتُوكَ} {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ} فعل وفاعل ومفعول به. معطوف على {يشهدوا}. {فِي أَيَّامٍ}: متعلق بـ {يذكروا}. {مَعْلُومَاتٍ} صفة لـ {أَيَّامٍ}. {رَزَقَهُمْ} صفة لـ {أَيَّامٍ} {عَلَى مَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يذكروا} أيضًا، وعلى تعليلة هنا. {رَزَقَهُمْ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة الموصول من {مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}، متعلق بـ {رَزَقَهُمْ}. {فَكُلُوا} الفاء: عاطفة على محذوف، تقديره: فاذكروا اسم الله على ضحاياكم، عند ذبحها فكلوا منها {كلوا}: فعل وفاعل معطوف على تلك الجملة المحذوفة، والجملة المحذوفة مستأنفة، ويصح أن تكون الفاء: للإفصاح؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أنكم تذكرون اسم الله عليها، وعرفتم بيان ما تفعلون بها بعد الذبح ..

فأقول لكم كلوا منها إلخ: وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {مِنْهَا}: متعلق بـ {كلوا}. {وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ} فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {كلوا}. {الْفَقِيرَ} صفة لـ {الْبَائِسَ}.
{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف. {لْيَقْضُوا} اللام، لام الأمر. {يقضوا}. فعل وفاعل مجزوم بلام الأمر. {تَفَثَهُمْ} مفعول به. والجملة معطوفة على جملة {يذكروا}. {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} فعل وفاعل ومفعول به، مجزوم بلام الأمر، معطوف على {يقضوا}. {وَلْيَطَّوَّفُوا} فعل وفاعل مجزوم بلام الأمر، معطوف على {يقضوا} أيضًا {بِالْبَيْتِ}: متعلق بـ {يطوفوا}. {الْعَتِيقِ} صفة لـ {البيت}.
{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30)}.
{ذَلِكَ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: الأمر والشأن ذلك المذكور، أو مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: ذلك الأمر الذي ذكرته. وقيل: في موضع نصب بمحذوف، تقديره: امتثلوا ذلك. وعلى كل التقادير فالجملة مستأنفة. وهذا مثل فعل من يكتب جملة من كتابه في بعض المعاني، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر، يقول: هذا وقد كان كذا، وفائدة هذا، أنه يذكر للفصل بين كلامين، أو بين وجهي كلام واحد. {وَمَنْ يُعَظِّمْ} الواو استئنافية: {مَن} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ: والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر، يعود على {مَن} مجزوم بـ {من} على كونه فعل شرط لها: {فَهُوَ} الفاء: رابطة لجواب {مَن} الشرطية وجوبًا، {هُوَ خَيْرٌ}: مبتدأ وخبر. {لَهُ} متعلق بـ {خَيْرٌ}. {عِنْدَ رَبِّهِ} ظرف متعلق بمحذوف، حال من الضمير المستكن في خير؛ أي: حال كونه مدخرًا له عند

ربه. والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونها جوابًا لها وجملة من الشرطية مستأنفة. {وَأُحِلَّتْ} الواو استئنافية، أو عاطفة {أحلت} فعل ماض مغير الصيغة. {لَكُمُ} متعلق به. {الْأَنْعَامُ} نائب فاعل، والجملة مستأنفة، أو معطوفة على الجملة التي قبلها {إِلَّا} أداة استثناء. {مَا}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء. {يُتْلَى} فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {ما}. {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {يُتْلَى} والجملة صلة الموصول {فَاجْتَنِبُوا} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره إذا عرفتم أن تعظيم حرمات الله خير لمن عظمها، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم؟ فأقول لكم اجتنبوا الرجس. {اجتنبوا الرجس} فعل وفاعل ومفعول. {مِنَ الْأَوْثَانِ} حال من {الرِّجْسَ}، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة. وجملة إذا المقدرة مستأنفة، وقيل الفاء تفريع على قوله: {وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ}. {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}: فعل وفاعل ومفعول، ومضاف إليه معطوف على {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ}.
{حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31)}.
{حُنَفَاءَ}: حال مؤسسة من ضمير {اجتنبوا}. {لِلَّهِ} متعلق بـ {حُنَفَاءَ} {غَيْرَ مُشْرِكِينَ}: حال مؤكدة منه. {بِهِ} متعلق بـ {مُشْرِكِينَ}. {وَمَنْ يُشْرِكْ} الواو استئنافية. {مَن} اسم شرط جازم، في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يُشْرِكْ} فعل مضارع مجزوم بـ {مَن}، على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على من. {بِاللَّهِ} متعلق بـ {يُشْرِكْ}. {فَكَأَنَّمَا} الفاء رابطة الجواب جوازًا. {كأن} حرف نصب وتشبيه، ولكن بطل عملها لدخول ما الكافة عليها. {مَا} كافة لكفها ما قبلها عن العمل فيما بعدها. {خَرَّ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {مِنَ السَّمَاءِ} متعلق بـ {خَرَّ}، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية مستأنفة مسوقة لضرب المثل لمن يشرك بالله.

{فَتَخْطَفُهُ} الفاء: عاطفة. {تخطفه الطير} فعل ومفعول وفاعل في محل الجزم معطوف على خرَّ: {أَوْ} حرف عطف وتنويع. {تَهْوِي} فعل مضارع معطوف على تخطف. {بِهِ} متعلق بـ {تَهْوِي}. {الرِّيحُ}: فاعل. {فِي مَكَانٍ} متعلق بـ {تَهْوِي}. {سَحِيقٍ} صفة لـ {مَكَانٍ}.
{ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا}.
{ذَلِكَ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: الأمر والشأن، ذلك المذكور السابق، والجملة مستأنفة، وهو نظير ما سبق في أوجه الإعراب السابقة وفي فائدته. {وَمَنْ يُعَظِّمْ} الواو استئنافية. {مَن} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يُعَظِّمْ} فعل مضارع مجزوم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَن}. {شَعَائِرَ اللَّهِ}: مفعول به، ومضاف إليه. {فَإِنَّهَا} الفاء رابطة الجواب وجوبًا. {إن} حرف نصب، والهاء اسمها {مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمحذوف خبر {إن}، وجملة {إن} في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونها جوابًا لها. والعائد على {من} محذوف، تقديره منهم أو منه، نظرًا للفظ {من}، ومن جوز إقامة ألْ مقام الضمير، وهم الكوفيون أجاز ذلك هنا، والتقدير من تقوى قلوبهم، وجملة {من} الشرطية مستأنفة. {لَكُمْ} خبر مقدم. {فِيهَا} حال من الضمير المستكن في الخبر. {مَنَافِعُ} مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة، أو حال من ضمير فإنها. {إِلَى أَجَلٍ}: جار ومجرور صفة لـ {مَنَافِعُ}. {مُسَمًّى} صفة لِـ {أَجَلٍ}. {ثُمَّ} حرف عطف وتراخ. {مَحِلُّهَا} مبتدأ. {إِلَى الْبَيْتِ} خبر. {الْعَتِيقِ} صفة لـ {البيت}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ}. {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ} الواو استئنافية. {لكل أمة}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف مفعول ثان، لـ {جَعَلْنَا} مقدم عليه. {جَعَلْنَا مَنْسَكًا} فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لتقرير التشريع الخاص بكل أمة، ونوع التعبد الذي يتقربون به إلى الله.

{لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ}.
{لِيَذْكُرُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي. {اسْمَ اللَّهِ} مفعول به {عَلَى مَا} جار ومجرور متعلق بـ {يذكروا}. {رَزَقَهُمْ} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله. {مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} متعلق بـ {رَزَقَهُمْ}، وجملة {رَزَقَهُمْ} صلة لـ {مَا} الموصولة، وجملة {يذكروا} مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لذكرهم اسم الله. الجار والمجرور متعلق بـ {جَعَلْنَا}. {فَإِلَهُكُمْ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أنا جاعلون منسكًا لكل أمة، وأردتم بيان إلهكم، فأقول لكم إلهكم إله واحد. {إلهكم} مبتدأ. {إِلَهٌ} خبره. {وَاحِدٌ} صفة إله، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {فَلَهُ}، الفاء: حرف عطف وتفريع، ويصح كونها فصيحة كما مر في مبحث التفسير. {له}: جار ومجرور متعلق بـ {أَسْلِمُوا}. {أَسْلِمُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {إلهكم}. {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة {أَسْلِمُوا}.
{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (35)}.
{الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب صفة لـ {الْمُخْبِتِينَ}، أو بدل منه. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {ذُكِرَ اللَّهُ} فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} فعل وفاعل. والجملة جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا صلة الموصول، والعائد ضمير قلوبهم. {وَالصَّابِرِينَ} معطوف على الموصول. {عَلَى مَا}: جار ومجرور متعلق بـ {الصابرين}. {أَصَابَهُمْ}. فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {مَا}، والجملة صلة {مَا} الموصولة. {وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ} معطوف على الموصول أيضًا. {الصَّلَاةِ}: مضاف

إليه وحذفت النون فيه للإضافة. {وَمِمَّا}. جار ومجرور متعلق بـ {يُنْفِقُونَ}. {رَزَقْنَاهُمْ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة صلة {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره ومما رزقناهموه. {يُنْفِقُونَ} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة إذا، على كونها صلة الذين؛ أي: الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وينفقون مما رزقناهم.
{وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ}.
{وَالْبُدْنَ}: {الواو} استئنافية. {وَالْبُدْنَ} مفعول لفعل محذوف وجوبًا. يفسره المذكور بعده، على سبيل الاشتغال، تقديره: وجعلنا البدن جعلنا فعل وفاعل، البدن مفعوله، والجملة مستأنفة. {جَعَلْنَاهَا} فعل وفاعل ومفعول أول. {لَكُمْ} جار ومجرور متعلق بـ {جَعَلْنَاهَا}. {مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه في محل المفعول الثاني لـ {جَعَلْنَاهَا} التي هي بمعنى التصيير، والجملة الفعلية جملة مفسرة للمحذوف، لا محل لها من الإعراب. {لَكُمْ} خبر مقدم. {فِيهَا}: حال من الضمير المستكن في الخبر. {خَيْرٌ} مبتدأ مؤخر؛ والجملة في محل النصب حال إما من هاء جعلناها، وإما من شعائر الله. وهذان مبنيان على أن الضمير في فيها، هل هو عائد على البدن، أو على شعائر؟ والأول قول الجمهور. اهـ "سمين".
{فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
{فَاذْكُرُوا}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أن البدن من شعائر الله، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم: اذكروا اسم الله. {اذكروا اسم الله} فعل وفاعل ومفعول به ومضاف إليه، والجملة في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {عَلَيْهَا}: متعلق بـ {اذكروا}. {صَوَافَّ} حال من الهاء في عليها، ولم ينون؛ لأنه اسم لا ينصرف؛ لأنه على صيغة منتهى المجموع. {فَإِذَا وَجَبَتْ} الفاء:

فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أنكم تذكرون اسم الله عليها، عند الذبح، وأردتم بيان ما تفعلون بها بعد الذبح، فأقول لكم: {إذا وجبت}: {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {فَكُلُوا} الفاء: رابطة لجواب {إذا}. {كلوا}: فعل وفاعل. {مِنْهَا}: متعلق به، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ} فعل وفاعل ومفعول معطوف على {كلوا}. {وَالْمُعْتَرَّ}: معطوف على {كلوا}. {كَذَلِكَ} جار ومجرور صفة لمصدر محذوف. {سَخَّرْنَاهَا}: فعل وفاعل ومفعول به. {لَكُمْ} متعلق به، والجملة الفعلية مستأنفة، والتقدير سخرناها لكم تسخيرًا، مثل ذلك التسخير البديع، المفهوم من قوله: {صَوَافَّ} كما يفهم من "أبي السعود". {لَعَلَّكُمْ} ناصب واسمه. وجملة {تَشْكُرُونَ} خبره، والجملة في محل الجر بلام التعليل المقدرة؛ أي: وسخرناها لكم لكي تشكرونا على ذلك التسخير البديع.
{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)}.
{لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا}: ناصب وفعل ومفعول وفاعل. والجملة مستأنفة. {وَلَا دِمَاؤُهَا}: معطوف على لحومها. {وَلَكِنْ} الواو عاطفة. {لكن} حرف استدراك. {يَنَالُهُ التَّقْوَى}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة الاستدراكية معطوفة على جملة {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ}. {مِنْكُمْ}: حال من {التَّقْوَى}. {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف. {سَخَّرَهَا}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله. {لَكُمْ} متعلق بـ {سَخَّرَهَا}، والجملة مستأنفة، والتقدير: سخرها الله سبحانه لكم، تسخيرًا، مثل ذلك التسخير المذكور. {لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ} اللام: حرف جر وتعليل {تكبروا الله} فعل وفاعل ومفعول به، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره لتكبيركم إياه، الجار والمجرور متعلق بسخرها. {عَلَى} حرف جر. {مَا} مصدرية، أو

موصولة {هَدَاكُمْ}: فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله: والجملة صلة {مَا} المصدرية، تقديره: على الذي هداكم إليه، والجار والمجرور متعلق بـ {تكبروا}. {وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} فعل وفاعل مستتر يعود على محمد، ومفعول به، والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{هَذَانِ خَصْمَانِ} واحده خصم، وهو من له رأي غير رأيك في موضوع ما، وكل منهما يحاج صاحبه فيه. وفي "السمين" الخصم في الأصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبًا، وعليه قوله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21)} ويجوز أن يثنى ويؤنث، وعليه هذه الآية. ولما كان كل خصم فريقًا يجمع طوائف، قال: اختصموا بصيغة الجمع، كقوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} فالجمع مراعاة للمعنى.
{قُطِّعَتْ لَهُمْ}؛ أي: قدرت لهم على قدر جثثهم؛ لأن الثياب الجدد تقطع وتفصل على مقدار بدن من يلبسها، فالتقطيع مجاز عن التقدير بذكر المسبب، وهو التقطيع. وإرادة السبب وهو التقدير والتخمين، كما سيأتي في مبحث البلاغة. {الْحَمِيمُ}: قال الراغب: الحميم، الشديد الحرارة، وسمي العرق حميمًا على التشبيه، واستحم الفرس إذا عرق، وسمي الحمام حمامًا، إما لأنه يعرق، وإما لما في من الماء الحار، وسميت الحمى بذلك، إما لما فيها من الحرارة المفرطة، وإما لما يعرض فيها من الحميم؛ أي: العرق، وإما لكونها من إمارات الحمام؛ أي: الموت.
{يُصْهَرُ بِهِ}؛ أي: بذلك الحميم من فرط الحرارة، يقال: صهرت الشيء فانصهر؛ أي: أذبته فذاب فهو صهير. والصهر إذابة الشيء، والصهارة ما ذاب منه، يقال: صهرت الشحم من باب قطع إذا أذبته، والصهارة الألية المذابة، وصهرته الشمس أذابته. {مَقَامِعُ} جمع مقمعة بكسر الميم، وهي آلة القمع، يقال: قمعه يقمعه من باب قطع إذا ضربه بشيء يزجره ويذله. والمقمعة المطرقة،

وقيل: السوط اهـ. "سمين". {مِنْ غَمٍّ} والغم الحزن الشديد. {عَذَابَ الْحَرِيقِ} من إضافة الموصوف إلى صفته،؛ أي: العذاب المحرق؛ أي: البالغ نهاية الإحراق؛ لأن فعيلا بمعنى مُفْعِل من صيغ المبالغة اهـ. شيخنا. {الْأَنْهَارُ} جمع نهر بفتحتين، وأما نهر بسكون ثانيه، فجمعه أنهر بوزن أفعل كأفلس. {يُحَلَّوْنَ} الجمهور على ضم الياء وفتح اللام، مشددة من حلاه تحلية إذا ألبسه الحلي. {مِنْ أَسَاوِرَ} جمع أسورة جمع سوار، اهـ. "بيضاوي".
{وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} والمراد به مكة، وعبر به عنها؛ لأنه المقصود المهم منها {بِإِلْحَادٍ} وفي "المختار" ألحد في دين الله؛ أي: حاد عنه وعدل، ولحد من باب قطع لغة فيه، وألحد الرجل ظلم في الحرم.
{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ} يقال: بوأه منزلا: أي: أنزله فيه. {مَكَانَ الْبَيْتِ} وأصل البيت مأوى الإنسان بالليل، ثم أطلق على كل مأوى متخذ من حجر، أو مدر، أو صوف، أو وبر، والمراد به هنا الكعبة، وقد بنيت عدة مرات في أوقات مختلفة.
{رِجَالًا}؛ أي: مشاة على أرجلهم، جمع راجل، كقيام جمع قائم، قال الراغب: اشتق من الرجل رجل وراجل للماشي، يقال رجل يرجل بفتح الجيم رجلًا بفتحتين سار على رجليه لا راكبًا، ويقال هذا رجل؛ أي: كامل في الرجال بين الرجولية والرجولية. {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ}؛ أي: وركبانًا على كل بعير ضامر؛ أي: مهزول، يقال ضمر الفرس والبعير من باب دخل إذا أتعبه بعد السفر فهزل، قال الراغب: الضامر من الفرس: الخفيف اللحم من الأصل لا من الهزال، وتضمير الفرس أيضًا، أن تعلفه حتى يسمن، ثم ترده إلى القوت، وذلك في أربعين يومًا. {مِنْ كُلِّ فَجٍّ} والفج بفتح الفاء: الطريق الواسع، قال الراغب: الفج طريق يكتنفها جبلان، ويجمع على فجاج بكسر الفاء، والفجاج بضم الفاء: الطريق الواسع الواضح بين الجبلين. {عَمِيقٍ} بعيد، وأصل العمق البعد سفلًا، يقال بئر عميق إذا كانت بعيدة القعر. {لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}؛ أي: أوساخهم، وقضاء التفث، المراد به قص الأظافر، ونتف الإبط قال الراغب: أصل التفث،

وسخ الظفر وغيره، مما شأنه أن يزال عن البدن، كطول الظفر وفي المصباح تفث تفثًا فهو تفث، مثل تعب تعبًا. فهو تعب إذا ترك الادهان والاستحداد فعلاه الوسخ وحكى قطرب: تفث الرجل إذا كثر وسخه في سفره، ومعنى ليقضوا ليصنعوا ما يصنعه المحرم من إزالة شعر وشعث ونحوهما عند حله.
{وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} يقال وفي بعهده، وأوفى إذا تمم العهد ولم ينقض حفظه، كما دل عليه الغدر، وهو الترك. {والنذور} أن توجب على نفسك ما ليس بواجب، والمراد بالنذور ما نذروه من أعمال البر في أيام الحج، فإن الرجل إذا حج واعتمر، فقد يوجب على نفسه من الهدى وغيره. ما لولا إيجابه لم يكن الحج تقتضيه، وإن كان على الرجل نذور مطلقة، فالأفضل أن يتصدق بها على أهل مكة.
{حُرُمَاتِ اللَّهِ} الحرمات بضمتين، ويقال في الجمع أيضًا حرمات بضم ففتح، وحرم بضم ففتح، جمع حرمة بضم فسكون، وحرمة بضمتين وحرمة بضم ففتح، وهي الذمة والمهابة، وما وجب القيام به من حقوق الله، والتكاليف الدينية من مناسك الحج وغيرها. وتعظيمها العلم بوجوبها، والعمل على موجب ذلك. {الرِّجْسَ} بتشديد الراء المكسورة وسكون الجيم، والرجس بتشديد الراء المفتوحة وفتح الجيم، والرجس بتشديد الراء المفتوحة وكسر الجيم القذر والأوساخ، وسمى الأوثان رجسًا على طريق التشبيه؛ لأنها قذر معنوي. {الزُّورِ} الشرك بالله والباطل والكذب، ومن معانيه العقل والقوة، يقال ماله زور ولا صيور؛ أي: لا قوة له ولا مرجع إليه، وهو من الزور، أو الإزورار وهو الانحراف. {فَتَخْطَفُهُ} في "القاموس" خطف يخطف من باب تعب، خطفًا خطف الشيء إذا استلبه بسرعة، وخطف البرق البصر ذهب به بسرعة.
{شَعَائِرَ اللَّهِ} جمع شعيرة، أو شعارة بالكسر بوزن قلادة، وفي "المصباح" والشعائر أعلام الحج وأفعاله، الواحدة شعيرة أو شعارة بالكسر، والمشاعر مواضع المناسك، والمراد بها الهدايا من الإبل وغيرها، وتعظيمها أن تختار حسانًا سمانًا غالية الأثمان. {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} وهو أن تنحر وتذبح. و {مَحِلُّهَا} مكان نحرها.

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا} بفتح السين وكسرها، فالفتح على أنها مصدر ميمي، والكسر على أنها اسم مكان، وفي "المصباح" نسك الله، ينسك، من باب قتل تطوع بقربة، والنسك بضمتين اسم منه وفي التنزيل {إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي} والمَنْسك بفتح السين وكسرها يكون زمانًا ومصدرًا ويكون اسم المكان الذي تذبح فيه النسيكة، وهي الذبيحة وزنا، ومعنى، ومناسك الحج عباداته، وقيل مواضع العبادات، وفي "القاموس" المنسك بفتح السين المكان المألوف، والمنسك بالفتح أيضًا مصدر نسك، والمنسك بالكسر شرعة النسك وموضع تذبح فيه النسيكة اهـ.
{بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} سمَّاها بهيمة؛ لأنها لا تتكلم، وقيد بالأنعام لأن ما سواها لا يجوز ذبحه في القرابين، وإن جاز أكله اهـ "خازن". وفي "القاموس" البهيمة كل ذات أربع قوائم ولو في الماء، أو كل حي لا يميز، والجمع بهائم. والأبهم الأعجم، واستبهم استعجم فلم يقدر على الكلام اهـ.
{وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ}؛ أي: المطيعين المتواضعين، وهذا أصل معناه؛ لأن الإخبات نزول الخبت، وهو المكان المنخفص، وهو من أخبت الرجل إذا سار في الخبت، وهو المطمئن من الأرض. وفي "القاموس" الخبت المتسع من بطون الأرض، والجمع أخبات وخبوت اهـ.
{وَالْبُدْنَ} بضم الباء جمع بدنة، سميت بذلك لعظم بدنها، وهي خاصة بالإبل، كما قال الأزهري، أو هي تشمل الإبل والبقر، كما قال صاحب "الصحاح" قال القسطلاني: البدن عند الشافعي خاصة بالإبل، وعند أبي حنيفة من الإبل والبقر، فكلام الشافعية موافق لكلام الأزهري، وكلام الحنفية موافق لكلام "الصحاح". وأما الهدي فيشمل الإبل والبقر والغنم.
{صَوَافَّ}؛ أي: قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن، جمع صافةٍ، وقرىء {صوافن} من صفن الفرس. إذا قام على ثلاث، وينصب الرابعة على طرف سنبكه؛ لأن البدنة تعقل إحدى يديها.

{وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} وجوب الجنوب وقوعها على الأرض. من وجب الحائط وجبة إذا سقط، ووجبت الشمس وجبة إذا غربت. قال أبو تمام:
فَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ مِنْ ذَا وَقَدْ غَرَبَتْ … وَالشَّمْسُ وَاجِبَةٌ مِنْ ذَا وَلَمْ تَجِبِ
ومنه الواجب الشرعي، كأنه سقط علينا ولزمنا اهـ "سمين". وهذا كناية عن الموت وزهوق الروح وفقدان الحركة. وجمع الجنوب مع أن البحر إذا خر، يسقط على أحد جنبيه؛ لأن ذلك الجمع في مقابلة جمع البدن اهـ. شيخنا.
{الْقَانِعَ}؛ أي: الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسألة قال لبيد:
فَمِنْهُمْ سَعِيْدٌ آخِذٌ بِنَصِيْبِهِ … وَمِنْهُمْ شَقِىٌّ بِالْمَعِيْشَةِ قَانِعُ
وقيل: القانع السائل المتذلل، والخارج من مكان إلى مكان، وخادم القوم، وأجيرهم والجمع قانعون وقنعٌ، يقال قنع يقنع من باب تعب تعبًا قنعًا وقناعة وقنعانا إذا رضي بما قسم له، وقنع يقنع من باب قنع قنوعًا سأل وتذلل. وفي "الأساس" و"اللسان" العز في القناعة والذل في القنوع، وهو السؤال.
{وَالْمُعْتَرَّ}: المعترض بسؤال، وعره وعراه بمعنى واحد، وقيل: القانع: السائل، والمعتر: المتعرض للسؤال من غير طلب، يقال: عره واعتره وعراه واعتراه، إذا تعرض للمعروف من غير مسألة.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: المجاز المرسل في قوله: {قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ}، بذكر المسبب، وهو التقطيع وإرادة السبب وهو التقدير والتخمين. وفيه أيضًا استعارة تمثيلية تهكمية، حيث شبه إعداد النار وإحاطتها بهم بتفصيل الثياب، وتقطيعها على قددهم، مع التهكم الذي ينطوي عليه. وجمع الثياب؛ لأن النار لتراكمها عليهم، كالثياب الملبوس بعضها فوق بعض، وهذا أبلغ من جعلها من مقابلة الجمع

بالجمع. وفيه أيضًا التبعير بالماضي عن المستقبل، حيث قال: قطعت؛ لأنه بمعنى إعدادها لهم، كما في "الشهاب"، أو إشارةً إلى تحقق الوقوع.
ومنها: الإرداف في قوله: {يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ}؛ لأنه لمّا كانت الثياب تشمل جميع الجسد غير الرأس، أفرد الرؤوس بالذكر بقوله: يصب الخ. ومنها: الإيجاز في قوله: {اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}؛ أي: في دين ربهم، فهو على حذف مضاف.
ومنها: رعاية الفواصل في قوله: {وَالْجُلُودُ} حيث أخَّره عن قوله: {يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ} مع أن ملابستها بالجلود أسبق من ملابستها بالباطن، إشعارًا بغاية شدة الحرارة، بإيهام أن تأثيرها في الباطن أقوى من تأثيرها في الظاهر، مع أن ملابستها بالعكس.
ومنها: المجاز في قوله: {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا}؛ لأن الإرادة هنا مجاز عن القرب، والمراد: أنها ترفعهم وترميهم إلى أعلاها فلا خروج لهم. لقوله تعالى: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا} ولهذا قال: {أُعِيدُوا فِيهَا} دون إليها. وبعضهم أبقى الإرادة على حقيقتها، وأجاب عن قوله: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا} بأنهم لا يستمرون على الخروج، وبأن العود قد يتعدى بفي، للدلالة على التمكن والاستمرار، وذكر الإرادة للدلالة على رغبتهم في الخروج، اهـ. من "الشهاب".
ومنها: تغيير الأسلوب في قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} الخ. حيث لم يقل والذين آمنوا إلخ عطفًا على الذين كفروا تعظيمًا لشأن المؤمنين، اهـ .. شيخنا. وفي قوله: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} غير الأسلوب حيث لم يقل: ويلبسون فيها حريرًا، للمحافظة على الفواصل؛ لأنه لو قال، من ذكر، لكان في آخر الفاصلة الألف في الكتابة والوقف، بخلاف البقية، كما مر في مبحث التفسير. وفي "الكرخي" غير أسلوب الكلام فيه، حيث لم يقل ويلبسون حريرًا للدلالة على أن الحرير ثيابهم المعتادة في الجنة، فإن العدول إلى

الجملة الاسمية يدل على الدوام. والمعنى: أنه تعالى يوصلهم في الآخرة إلى ما حرمه عليهم في الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم: "من لبس الحرير في الدنيا، لم يلبسه في الآخرة، فإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة، ولم يلبسه"، ومحله فيمن مات مصرًّا على ذلك اهـ.
ومنها: الطباق بين {الْعَاكِفُ، وَالْبَادِ} لأن العاكف المقيم في المدينة، والبادي القادم من البادية.
ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ} كقوله: {ناقة الله وروح الله}.
ومنها: المجاز في قوله: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ} لأن القضاء في الأصل القطع والفصل، فأريد به هنا الإزالة مجازًا.
ومنها: التعميم بعد التخصيص في قوله: {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} فإن عبادة الأوثان رأس الزور.
ومنها: التأكيد في قوله: {غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ} فإنه تأكيد لقوله: {حُنَفَاءَ لِلَّهِ}.
ومنها: التشبيه المركب والتمثيلي، في قوله: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ}. وهو ما كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد، وبيان ذلك، أنه انقسمت فيه حال الكافر إلى قسمين لا مزيد عليهما:
الأول: منهما المتذبذب الشاك المتمادي على الشك، وعدم التصميم على ضلالة واحدة، فهذا القسم من المشركين شبه بمن اختطفه الطير، وتوزعته، فلا يستولي طائر على مزعة منه، إلا انتهبها منه آخر، وذلك حال المذبذب، لا يلوح له خيال إلا أتبعه، ونزل عما كان عليه.
والثاني: مشرك مصمم على معتقد باطل، لو نشر بالمناشير لم يتراجع عن تصميمه، لا سبيل إلى تشكيكه، ولا مطمع في نقله عما هو عليه، فهو فرح مبتهج