📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أن العمى الحقيقي ليس المتعارف الذي يختص بالبصر، وأكثر الناس عميان بصيرة القلب، لا يبصرون به أمر دينهم. والمعنى (1): إن عمى القلب، هو الضار في أمر الدين، لا عمى البصر؛ لأن البصر الظاهر بُلْغَةٌ ومُتْعَةٌ، وبصر القلوب، هو البصر النافع. ومعنى الآية أي: أفلم يسر (2) هؤلاء المكذبون بآيات الله، الجاحدون لقدرته في البلاد، فينظروا إلى مصارع أضرابهم، من مكذبي رسل الله، الذين خلوا من قبلهم، كعاد، وثمود، وقوم لوط، وشعيب، ويروا أوطانهم، ومساكنهم، ويسمعوا بآذانهم أخبارهم، فيتفكروا، ويعتبروا بها، ويعلموا أمرها، وأمر أهلها، وكيف نابتهم النوائب، وغالتهم غوائل الدهر فيكون في ذلك معتبر لهم لو أرادوا، فينيبوا إلى ربهم، ويعقلوا حججه التي بثها في الآفاق، ثم أظهر اليأس من إيمانهم؛ لأن القلوب قد عميت فلا تبصر الدلائل الكونية، ولا البراهين العقلية، فقال: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}؛ أي: إن أبصارهم وإن كانت سالمة لا عمى بها، فقد أصابهم عمى القلوب. والعمدة على الثاني، لا على الأول، فعمى الأبصار ليس بشيء، إذا قيس بعمى القلوب، والبصائر. وفي هذا تهويل أيما تهويل.

‌‌47 - {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ}؛ أي: ويطلب منك يا محمد هؤلاء المشركون من أهل مكة المكذبون بالله وكتابه ورسوله، واليوم الآخر {بِالْعَذَابِ}؛ أي: بمجيء العذاب الذي تحذرهم منه وتوعدهم إياه عجلة إنكارًا منهم لوقوعه، واستهزاء بحلوله، وتعجيزًا له، واستبعادًا لمجيئه.
أي: يطلبون عجلتك بالعذاب؛ أي: أن تأتيهم به عاجلًا. وكانوا يقولون له كما تقول الأمم السابقة لأنبيائهم ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين. ثم بين أنه آت لا محالة، فقال: {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {وَعْدَهُ}؛ أي: لن يترك وفاء ما وعده لك من نصرك عليهم، وإنزال العذاب لهم في الدنيا. وقد أنجز الله وعده يوم بدر، فقتل منهم سبعون، وأسر منهم سبعون.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

ثم ذكر (1) أن لهم مع عذاب الدنيا في الآخرة عذابًا طويلًا، فقال: {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ} من أيام عذابهم في الآخرة لشدة هوله، وأليم عذابه {كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} من سني الدنيا في الثقل، والاستطالة وكثرة الآلام، فلو عرفوا حال عذاب الآخرة أنه بهذا الوصف لما استعجلوه. والخطاب فيه للرسول ومن معه من المؤمنين. كأنه قيل: كيف يستعجلون بالعذاب، ويوم واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنِتَكُم. إما من حيث طول أيام عذابه حقيقة، أو من حيث إن أيام الشدائد مستطالة، كما يقال: ليل الفراق طويل وأيام الوصل قصار. ويقال: سنة الوصل سنة. وسنة الهجر سنة. اهـ "روح البيان".
وقيل معناه (2): أن يومًا عنده وألف سنة في الإمهال سواء؛ لأنه قادر متى شاء أخذهم، لا يفوته شيء بالتأخير فيستوي في قدرته وقوع ما يستعجلونه من العذاب وتأخيره.
ومعنى {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ}؛ أي (3): وكيف ينكرون مجيء ذلك العذاب، وقد وعد الله به، وما وعد به كائن لا محالة، وهو كما فعل بمن قبلهم، يفعل بهم؛ لأن ذلك هو نهجه الثابت، وصراطه المستقيم، وسيحل بهم مثل ما حل بغيرهم.
ومعنى {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}؛ أي: وإن قلتم: إن العهد قد طال، ولم يحل بنا العذاب، فأين هو؟ قلنا: إن الله سبحانه حليم، وألف سنة عندكم كيوم عنده، فهو سينفد وعده بعد أمد طويل عندكم، قريب عنده، كما قال: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7)} فإذا تأخر عذاب الآخرة أمدًا طويلًا فلا يكون في ذلك إخلاف للوعد، فعشرون ألف سنة عند ربك كعشرين يومًا عندكم.
والخلاصة (4): أن سنتي لا بد من نفاذها، ولا بد من إهلاك الظالمين ولو بعد حين، أممًا وأفرادًا، في الدنيا والآخرة، أو عذابهم في الآخرة فحسب مع--------------------------------------------
(1) الواحدي.
(2) الخازن.
(3) المراغي.
(4) المراغي.

الأكدار في الدنيا وهم لا يشعرون.
وقال أبو حيان (1): واختلفوا في هذا التشبيه، فقيل: في العدد؛ أي: اليوم عند الله ألف سنة من عددكم. وفي الحديث الصحيح: "يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم، وذلك خمس مئة عام". فالمعنى: وإن طال الإمهال فإنه في بعض يوم من أيام الله. وقيل: التشبيه وقع في الطول للعذاب فيه والشدة؛ أي: وإن يومًا من أيام عذاب الله، لشدة العذاب فيه وطوله، كألف سنة من عددكم، إذ أيام الترحة مستطالة، وأيام الفرحة مستقصرة. وكان ذلك اليوم كألف سنة من سني العذاب والمعنى: أنهم لو عرفوا حال الآخرة ما استعجلوه. وقيل: التشبيه بالنسبة إلى علمه تعالى وقدرته، وإنفاذ ما يريد كألف سنة. وقال ابن عيسى: يجمع لهم عذاب ألف سنة في يوم واحد، ولأهل الجنة سرور ألف سنة في يوم واحد واقتصر في التشبيه على الألف؛ لأن الألف منتهى العدد بلا تكرار. انتهى.
وقيل المعنى (2): وإن يومًا من الخوف والشدة في الآخرة كألف سنة من سني الدنيا، فيها خوف وشدة، وكذلك يوم النعيم قياسًا. وجملة قوله: {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} محلها النصب على الحال؛ أي: والحال أنه لا يخلف وعده أبدًا، وقد سبق الوعد فلا بد من مجيئه حتمًا، أو هي اعتراضية مبينة لما قبلها. وعلى الأول تكون جملة {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ} إلخ مستأنفة، وعلى الثاني تكون معطوفة على الجملة التي قبلها، مسوقة لبيان حالهم في الاستعجال.
وقرأ الأخوان حمزة والكسائي: {مما يعدون} بالتحتية. واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ} وقرأ الباقون بالفوقية على الخطاب. {وتستعجلون بالعذاب} واختارها أبو حاتم. ويكون فيه التفات. فعلى (3) العاقل أن يلاحظ أن كل آت قريب، ولا يغتر بالإمهال، فإن بطش الله شديد، وعذابه لا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.

يطاق، ويسارع إلى رضي الله تعالى بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات، وترك الاستهزاء بالدين وأهله بأحكام الله، ووعده، ووعيده، فإن الله صادق في قوله، حكيم في فعله، وليس للعبد إلا تعظيمه وتعظيم أمره.

‌‌48 - ثم أكد ما ذكره من عدم إخلاف الوعد وإن طال الأمد، فقال: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ}؛ أي: وكثير من أهل قرية {أَمْلَيْتُ لَهَا}؛ أي: أمهلتها بتأخير العذاب، كما أمهلت لهؤلاء {وَهِيَ ظَالِمَةٌ}؛ أي: والحال أنها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة لها، كدأب هؤلاء {ثُمَّ أَخَذْتُهَا} وأهلكتها بالعذاب بعد طول الإمهال. {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ}؛ أي: إلى (1) حكمي ومجازاتي مرجع الكل، لا إلى أحد غيري، لا استقلالًا ولا شركة، فأفعل بهم ما أفعل مما يليق بأعمالهم. وفيه إشارة إلى أن الإمهال يكون من الله تعالى، والإهمال لا يكون منه، فإنه يمهل ولا يهمل، ويدع الظالم في ظلمه، ويوسع له الحبل، ويطيل به المهل، فيتوهم أنه يفلت من قبضة التقدير، وذلك ظنه الذي أراد. ويأخذه من حيث لا يرتقب، فيعلوه ندامة ولات حينه. وكيف يستبقي بالحياة ما حق في التقدير عدمه، وإلى الله مرجعه، فالظلم من العبد سبب للأخذ من الله، فلا يلومن إلا نفسه.
وجملة قوله: {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} تذيلية، ذكرت لتقرير ما قبلها. والمعنى؛ أي: وكم (2) من قرية أخرت إهلاكها مع استمرارها على ظلمها، فاغترت بذلك التأخير، ثم أنزلت بها بأسي، وشديد انتقامي، وحسابها بعد مدخر ليوم الحساب، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ولا يخفى ما في هذا من شديد الوعيد، وعظيم التهديد.
فائدة: فإن قلت (3): لم كرر التكثير بكأين من القرى؟
قلت: لا تكرار فيه؛ لأن الثانية أفادت غير ما أفادت الأولى؛ لأنه ذكر في الأولى القرية التي أهلكها بدون إملاء وإمهال، بل أعقب الإهلاك بعد التذكير.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط بتصرف.

وذكر في الثانية القرية التي أمهل لها حتى استعجلت بالعذاب، ثم جاء إهلاكها، تنبيهًا على أن قريشًا وإن أمهلهم حتى استعجلوا بالعذاب لا بد من عذابهم، فلا يغتروا بتأخير العذاب عنهم.
فإن قلت: لم عطفت الأولى بالفاء، والثانية بالواو، فما الفرق بينهما؟

قلت: الأولى وقعت بدلًا من قوله: {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} فناسبتها الفاء، والثانية وقعت بعد الجملتين المعطوفتين بالواو. أعني قوله: {وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ} وقوله: {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ} فناسبها العطف بالواو، كما ذكره الزمخشري.

‌‌49 - ثم أبان لهم عظيم خطأهم في طلب تعجيل العذاب من الرسول بقوله: {قُلْ} يا محمد، لهؤلاء المشركين المستعجيلن للعذاب {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} أنذركم إنذارًا بينًا بما أوحي إلى من أخبار الأمم المهلكة، من غير أن يكون لي دخل في إتيان ما توعدونه من العذاب، حتى تستعجلوني به.
فإن قلت: لِمَ اقتصر (1) هنا على الإنذار فقط، مع أنه بين حال الفريقين فيما بعد؟
قلت: لأن صدر الكلام ومساقه للمشركين وعقابهم، وإنما ذكر المؤمنين وثوابهم فيما بعد زيادة في غيظهم.

والمعنى: قل يا أيها المشركون المستعجلون مجيء العذاب: ليس ذلك إلى، وإنما أرسلني ربي نذيرًا لكم، بين يدي عذاب شديد، وليس إلى من حسابكم من شيء، بل أمر ذلك إلى الله، إن شاء عجل لكم العذاب، وإن شاء آخره عنكم، وإن شاء تاب على من يتوب وينيب إليه. {لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}

‌‌50 - ثم فصل هذا الإنذار بذكر الوعد للمتقين، والوعيد للكافرين، فقال: {فَالَّذِينَ آمَنُوا} بالله وحده وصدقوا رسوله، وقبلوا ما جاء به. {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ أي: الخيرات بامتثال المأمورات واجتناب المنهيات، {لَهُمْ} عند ربهم {مَغْفِرَةٌ}؛ أي: ستر وتجاوز عن ذنوبهم {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}؛ أي: نعيم دائم لا ينقطع أبدًا في الجنة.--------------------------------------------
(1) روح البيان بتصرف.

والمعنى: أي (1) فالذين آمنت قلوبهم، وصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة لهم، مغفرة لما سلف من سيئاتهم، وثواب جسيم عند ربهم على ما قدموا من حسناته، ولهم رزق كريم في الجنة، يفوق وصف الواصفين، ومقال المادحين. كما قال تعالى: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ} وفي الحديث: "فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر".

‌‌51 - {وَالَّذِينَ سَعَوْا} واجتهدوا {فِي} إبطال {آيَاتِنَا} ورد دعوتنا وتكذيب رسولنا وثبطوا الناس عن متابعته حالة كونهم {مُعَاجِزِينَ}؛ أي: ظانين عجزنا عن أخذهم، أو سبقهم عذابنا، ظنا منهم أنهم يعجزوننا، وأنهم لا يبعثون. أو معارضين المؤمنين، فكلما طلب المؤمنون إظهار الحق طلب هؤلاء إبطاله. يقال (2): عاجزه إذا سابقه؛ لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر، فإذا سبقه قيل: أعجزه وعجزه، قاله الأخفش. وقيل: معنى معاجزين ظانين ومقدرين أن يعجزوا الله سبحانه، ويفوتوه فلا يعذبهم. قاله الزجاج. وقيل: معاندين. قاله الفراء. {أُولَئِكَ} الموصوفون بالسعي والمعاجزة {أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}؛ أي: ملازموا النار الموقدة، مقيمون فيها لا يخرجون منها أبدًا.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والجحدري وأبو السمال والزعفراني (3): {مُعجزين} بالتشديد هنا، وفي حرفي سبأ زاد الجحدري في جميع القرآن؛ أي: مثبطين. وقرأ باقي السبعة {مُعَاجِزِينَ} بألفٍ. وقرأ ابن الزبير {مُعْجِزين} بسكون العين وتخفيف الزاي، من أعجزني، إذا سبقك ففاتك. قال صاحب "اللوامح": لكنه هنا، بمعنى {مُعَاجِزِينَ}؛ أي: ظانين أنهم يعجزوننا. وذلك لظنهم أنهم لا يبعثون. وقيل في معاجزين: بمعنى معاندين، ومعجزين بالتشديد. بمعنى: مثبطين الناس عن الإسلام، ومعجزين بالتخفيف، بمعنى: ناسبين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى العجز. كما تقول: فسقت فلانًا. إذا نسبته إلى الفسق. قاله أبو علي الفارسي.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) البحر المحيط.

‌‌52 - وقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ} إلخ. شروع في تسلية ثانية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد التسلية الأولى، بقوله: {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ} إلخ. والمراد بالرسول هنا من جاء بشرع جديد، كموسى، وعيسى، ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم. والنبي من جاء لتقرير شرع سابق، كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهما السلام؛ أي: وما أرسلنا قبلك يا محمد من رسول {وَلَا} نبأنا من {نَبِّيٍ} في حال من الأحوال {إِلَّا إِذَا تَمَنَّى}؛ أي: إلا والحال أنه إذا تمنى وقرأ ذلك الرسول أو النبي ما أوحي إليه من الكتاب. {أَلْقَى الشَّيْطَانُ} في قلوب سامعيه شبهة {فِي} شأن {أُمْنِيَّتِهِ}؛ أي: في شأن قراءته، فيلقي في قلوب بعض السامعين إن هذا المقروء سحر. وفي قلوب بعضهم أنه شعر وفي قلوب بعضهم أنه أساطير الأولين، وفي قلوب بعضهم أنه كهنة. {فَيَنْسَخُ اللَّهُ}؛ أي: فيزيل الله سبحانه وتعالى، {مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ} في قلوب السامعين من تلك الشبهات والخرافات بنور الهداية، بأن يقيض للدين من يدافع عنه، ويدفع تلك الشبهات. {ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى، ويثبت {آيَاتِهِ} التي تلاها الرسول، أو النبي في قلوب السامعين وغيرهم، حتى لا يجد أحد سبيلًا إلى ردها وإبطالها؛ أي: ثم يجعل آياته محكمة مثبتة، لا تقبل الرد بحال.
وخلاصة ذلك (1): أن الله سبحانه وتعالى حين أنزل القرآن، وقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم، قال المشركون: فيه ما قالوا من تلك الشبهات السابقة، ثم لما استبان الحق، وجاءت غزوة بدر، ونصر الله المسلمين الذين بشرهم، كتابه بالنصر على أعدائهم {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} استتب لهم الأمر ودخل أعداؤهم في دينهم أفواجاً. {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا} وما مثل هذا إلا مثل النباتات الطفيلية، التي تنبت في الأرض بجانب ما يزرع فيها من حنطة وفول، وعدس، وحمص، وغيرها مما يحتاج إليه الناس، ولا تزال تلك الطفيلية تتغذى من الأرض، وتأخذ غذاء النبات--------------------------------------------
(1) المراغي.

النافع، فلا يهدأ للزارع بالٌ حتى يزيلها، ويوفر غذاءها للنبات الذي هو في أشد الحاجة إليه.
وما أشبه الليلة بالبارحة، فإنك الآن لترى أهل أوربا يرسلون الجيوش، والمبشرين من القساوسة، التي تفتح المدارس في بلاد الشرق وغيرها، ويقولون: للمسلمين إن دينهم محشو بالخرافات، والأكاذيب، ويشككون فيه من تعلموا في تلك المدارس، ويصدق بعض غوغائهم تلك الأباطيل، حتى لقد قيل: إن هذا الدين لا يعيش في ظل العلم، ولا يقبل الأفكار والآراء، وهو والعلم عدوان لا يجتمعان.
ومما جعل لهم بعض المعذرة فيما يقولون: حال المسلمين من الخمول، وسوء الأحوال، وقبيح المعتقدات والأعمال، مما جعلهم مضغة في أفواه الأمم المتمدنة. {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}.
وإن الله لينسخ تلك الوساوس ويزيل هذه الأوهام، فقد تصدى كثير من ذوي المعرفة لدحض تلك المفتريات، فقام العالم الحكيم محمد عبده، وألف كتابه "الإسلام والنصرانية" ودفع كثيرًا من مطعان أولئك المبشرين. وقام بعده كثير من أهل الفقه بالدين، فاحتذوا حذوه، وواصلوا الليل بالنهار، في دحض تلك الشبه، وان الله لناصر دينه ولو كره الكافرون.
هذا وقد دس (1) بعض الزنادقة في تفسير هذه الآية أحاديث مكذوبة، لم ترد في كتاب من كتب السنة "الصحيحة" وأصول الدين تكذبها، والعقل السليم يرشد إلى بطلانها. وأنها ليست من الحق في شيء، وهي مما تشكك المسلمين في دينهم وتجعلهم في حيرة من أمر الوحي، وكلام الرسول، فيجب على العلماء طرحها وراءهم ظهريًا. وأن لا يضيعوا الزمن في تأويلها وتخريجها، وأن لا يسرفوا الأوراق والحبر في كتابتها ولا سيما بعد أن نص الثقات من المحدثين على وضعها وكذبها، لمصادمتها لأصول الدين التي لا تقبل شكًا ولا امتراء.--------------------------------------------
(1) المراغي.

وهي قصة الغرانيق. وقد سئل الإمام محمد بن إسحاق جامع السيرة النبوية عن قصة الغرانيق؟ فقال: هذا من وضع الزنادقة، وصنف في ذلك كتابًا. وقال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل. وقال ما معناه إن رواتها مطعون عليهم، وليس في "الصحاح"، ولا في التصانيف الحديثة شيء مما ذكروه، فوجب اطراحه، ولذلك نزهت كتابي عن ذكره فيه. والعجب من نقل هذا، وهم يتلون في كتاب الله تعالى {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3)} الآيات.
وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: إن هذه القصة من وضع الزنادقة. وقال الحافظ ابن كثير: وقد ذكر كثير من المفسرين هاهنا قصة الغرانيق، ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح.
{وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلِيمٌ} بما أوحى إليه، وبما ألقى الشيطان {حَكِيمٌ}؛ أي: ذو الحكمة البالغة في تمكينه من ذلك الإلقاء، يفعل ما يشاء ليميز به الثابت على الإيمان من المتزلزل فيه؛ أي: والله عليم بكل شيء، ومن ذلك ما يصدر عن الشيطان وأوليائه، فيجازيهم عليه أشد الجزاء. حكيم في أفعاله، ومن ذلك أن يمكن الشيطان من إلقاء الشبهات، ليحاج أولياءه بها، فيتمكن المؤمنون من ردها، ودحض المفتريات التي يتشدقون بها، ويرجع الحق إلى نصابه، فتظهر الحقيقة ناصعة بيضاء، من بين تلك الظلمات، فتمحو الظلام الذي كان عالقًا بنفوس الذين في قلوبهم مرض، وتضيء آفاق العقول السليمة، وتهديهم إلى طريق الرشاد.

‌‌53 - وإلى الفريقين أشار بقوله:
1 - {لِيَجْعَلَ} وهذه الجملة علة للإلقاء؛ أي: ذلك الإلقاء من الشيطان لكي يجعل سبحانه وتعالى {مَا يُلْقِي} {الشَّيْطَانُ} في قلوب أوليائه من تلك الشبهات {فِتْنَةً} واختبارًا {لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} أي: شك ونفاق؛ لأنه مرض قلبي، مؤد إلى الهلاك الروحاني. كما أن المرض القلبي مؤد إلى الهلاك الجسماني. {و} فتنة لـ {الْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ}؛ أي: فتنة للذين قست قلوبهم، وغلظت عن قبول التوحيد، وهم المشركون؛ لأن قلوبهم لا تلين للحق أبدًا، ولا ترجع إلى

الصواب بحال.
أي: ذلك الإلقاء ليجعل ما يلقيه الشيطان في قلوب أوليائه فتنة، وضلالة للمنافقين، الذين في قلوبهم مرض، ونفاق. وللكافرين الذين قست قلوبهم فلا تلين لقبول الحق، ولا ترعوي عما هي فيه من الغي والضلال. ثم (1) سجل سبحانه على هاتين الطائفتين، وهما من في قلبه مرض، ومن في قلبه قسوة، بأنهم ظالمون. فقال: {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ} الذين ظلموا أنفسهم بحرمانها من سعادة الدارين يعني المنافقين والمشركين، ففيه وضع الظاهر موضع المضمر، تسجيلًا عليهم اسم الظلم. {لَفِي شِقَاقٍ} وخلاف {بَعِيدٍ} عن الحق والصواب؛ أي: لفي عداوة شديدة، ومخالفة تامة. ووصف الشقاق بالبعد، مع أن الموصوف به حقيقة من قام به للمبالغة.
أي: وإن (2) هذين الصنفين من الضلال لفي عداوة لأمر الله، وبعد عن الرشاد والسداد بما لا مطمع لهما معه في النجاة، والفوز برضا الله تعالى.

‌‌54 - ولما بيَّن سبحانه، أن ذلك الإلقاء كان فتنة في حق أهل النفاق والشرك، بين أنه في حق المؤمنين العالمين بالله العارفين به، سبب لحصول العلم لهم، بأن القرآن حق وصدق فقال:
2 - {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}؛ أي: ولكي يعلم الذين رزقوا العلم بالله وبآياته، بنسخ ما يلقي الشيطان في قلوب أوليائه من تلك الشبهات وبإحكام آياته {أَنَّهُ}؛ أي: أن القرآن المقروء للرسول هو {الْحَقُّ} النازل {مِنْ رَبِّكَ}؛ أي: من عند ربهم {فَيُؤْمِنُوا بِهِ}؛ أي: فيصدقوا به. أي: (3) يثبتوا على الإيمان به، أو يزدادوا إيمانًا برد ما يلقي الشيطان. وهو عطف على قوله ليعلم. {فَتُخْبِتَ لَهُ} أي: للقرآن؛ أي: تخشع وتتواضع له {قُلُوبُهُمْ} أي: قلوب الذين أوتوا العلم وتذعن للإقرار به نفوسهم، وتنقاد له، وتعمل بما فيه من عبادات، وآداب،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

وأحكام. وهي مثلجة الصدر، هادئة مطمئنة ببرد اليقين والسير على نهج سيد المرسلين.
ثم بين حسن مآلهم، وفوزهم بسعادة العقبى. فقال: {وَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى: {لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا} في الأمور الدينية خصوصًا في المداحض، والمشكلات التي من جملتها هذا الإلقاء {إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}؛ أي: إلى نظر صحيح موصل إلى الحق الصريح.
أي: وإن الله سبحانه لمرشد الذين آمنوا به وصدقوا برسوله، وموفقهم إلى الحق الواضح بنسخ ما ألقى الشيطان في أمنية رسوله حين تلاوة الوحي، وحفظ أصول الدين الصحيحة في نفوسهم، والعمل بها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا.
وخلاصة ذلك: أن الله ليهدي الذين آمنوا إلى تأويل ما تشابه من الدين، وتفصيل ما أجمل منه بما تقتضيه الأصول المحكمة، فلا تلحقهم حيرة، ولا تعتريهم شبهة، ولا تزلزل أقدامهم ترهات المبطلين.
وقرأ الجمهور (1): {لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا} بالإضافة. وأبو حيوة وابن أبي عبلة بتنوين {لهادٍ}.

‌‌55 - ثم أردفه ببيان مآل الفريق الأول، فقال: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ}؛ أي: في شك {مِنْهُ}؛ أي: مما ألقى الشيطان في قلوبم من تلك الشبهات والخرافات حين قراءة الرسول القرآن عليهم {حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً}؛ أي: (2) حتى يأتيهم الموت فجأة، وهم في بيوتهم آمنون. {أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ}؛ أي: أو يشتبكوا مع المؤمنين في قتال يهلك فيه أبطالهم، وصناديدهم، كما حدث يوم بدر. وقد جعل هذا اليوم عقيمًا؛ لأن المقاتلين يسمون أبناء الحرب، فإذا هم قتلوا وصف هذا اليوم بأنه عقيم.
أو المعنى (3): {حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ}؛ أي: القيامة {أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ} وهو يوم القيامة؛ لأنه لا يوم بعده، فكان بهذا الاعتبار عقيمًا. والعقيم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

في اللغة من لا يكون له ولد، ولما كانت الأيام تتوالى، جعل ذلك كهيئة الولادة، ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم، ولا ليلة وصف بالعقيم. وقيل: إن اليوم وصف بالعقيم؛ لأنه لا رأفة فيه، ولا رحمة. فكأنه عقيم عن الخير. فكأنه قال: حتى تأتيهم الساعة أو يأتيهم عذابها.

وخلاصة هذا: أنه لا مطمح في إيمانهم ولا لزوال المرية من قلوبهم، فهم لا يزالون كذلك حتى يهلكوا.

‌‌56 - وبعد أن بين سبحانه حال الفريقين في الدنيا، أرشد إلى حالهم في الآخرة. فقال: {الْمُلْكُ}؛ أي: السلطان القاهر، والاستيلاء التام، والتصرف على الإطلاق. {يَوْمَئِذٍ}؛ أي: يوم إذ تأتيهم الساعة، أو العذاب {لِلَّهِ} سبحانه وحده لا منازع له فيه، ولا مدافع له عنه. وجملة قوله: {يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، فكأنه قيل: فماذا يصنع بهم حينئذٍ، فقيل: يحكم بين فريقي المؤمنين بالقرآن، والمجادلين فيه بالمجازاة اللائقة بكل منهما.
أي: إذا جاء (1) يوم القيامة .. حكم ربهم بينهم بالحق، وجازى كلا منهما بما هو له أهل، وبما أعد نفسه له في الدنيا من عمل صالح، زكى به نفسه، وطهر به روحه، أو عمل سيء دسَّاها به، فرانت على قلبه غشاوة الشكوك والأوهام، واجترام المعاصي والآثام.
ثم فسر هذا الحكم والمحكوم عليهم، وفصله بقوله: {فَالَّذِينَ آمَنُوا} بالقرآن ولم يجادلوا فيه، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ أي: الخيرات بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه مستقرون {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} لا يموتون فيها، ولا يخرجون؛ أي: فالذين آمنوا بهذا القرآن وبمن أنزله، وبمن جاء به، وعمل بما فيه من أوامر ونواه، يثيبهم ربهم جنات النعيم، يستمتعون فيها بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، جزاء وفاقًا على ما زكوا به أرواحهم، وأخلصوا له في أعمالهم، وراقبوه في السر والعلن، وخافوا عذابه في ذلك اليوم--------------------------------------------
(1) المراغي.

الذي تشيب من هوله الولدان.

‌‌57 - {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}؛ أي: أصروا على ذلك، واستمروا. {فَأُولَئِكَ} مبتدأ خبره جملة قوله: {لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}؛ أي: عذاب ذو إهانة، يذهب بعزهم وكبرهم رأساً، وبالكلية، ويلحقهم من الخزي والصغار ما لا يحيط به الوصف، و (1) إدخال الفاء في خبر الثاني، دون الأول، تنبيه على أن إثابة المؤمنين بطريق التفضل، لا لإيجاب الأعمال الصالحة إياها وأن عقاب الكافرين بسبب أعمالهم السيئة.
والمعنى: أي (2) والذين كفروا بالله وكذبوا رسوله، وجحدوا بآيات كتابه، وقالوا إنما هو إفك افتراه محمد، وأعانه عليه قوم آخرون، أولئك لهم عذاب عند ربهم، يذلهم، ويخزيهم، كفاء استكبارهم عن النظر فيها، وجحودهم بها عنادًا، وقد كان لهم فيها - لو تأملوا حق التأمل - ما يكون صادًا لهم عن غيهم، ورادعا لهم عن ضلالهم.
واعلم (3): أن الفصل والحكومة العادلة كائن لا محالة، وإن كان الكفار في شك من القرآن، وما نطق به من البعث، والمجازاة. روي أن لقمان وعظ ابنه وقال: يا بني إن كنت في شك من الموت فادفع عن نفسك النوم، ولن تستطيع ذلك، وإن كنت في شك من البعث، فإذا نمت فادفع عن نفسك الانتباه، ولن تستطيع ذلك، فإنك إذا فكرت في هذا، علمت أن نفسك بيد غيرك، فإن النوم بمنزلة الموت، واليقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت، فإذا عرف العبد مولاه قبل أمره، ونال به عزة لا تنقطع أبدًا، وهي عزة الآخرة التي تستصغر عندها عزة الدنيا.
وروي أن عابدًا رأى سليمان عليه السلام، في عزة الملك فقال: يا ابن داود لقد آتاك الله ملكًا عظيمًا. فقال سليمان: لتسبيحة واحدة خير مما فيه سليمان تبقى، وملك سليمان يفنى. فإذا كانت التسبيحة الواحدة أفضل من ملك--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

سليمان، فما ظنك بتلاوة القرآن الذي هو أفضل الكتب الإلهية.

‌‌58 - ثم أفرد سبحانه المهاجرين بالذكر، تخصيصًا لهم بمزيد الشرف، فقال: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا} وفارقوا أوطانهم، وتركوا عشائرهم {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وطاعته، وجهاد أعدائه، طلبًا لرضاه سبحانه.
وقال بعض المفسرين (1): هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة. وقال بعضهم: هم الذين هاجروا من الأوطان في سرية، أو عسكر، ولا يبعد حمل ذلك على الأمرين، والكل من سبيل الله. {ثُمَّ قُتِلُوا} أي: قتلهم أعداء الله في الجهاد. قرأ ابن عامر وأهل الشام {ثم قتِّلوا} بالتشديد على التكثير. وقرأ الباقون بالتخفيف. {أَوْ مَاتُوا} في حال المهاجرة في سفر، أو حضر من غير قتل. واللام في قوله: {لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا} جواب قسم محذوف، والجملة القسمية وجوابها خبر قوله: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا}. وفيه دليل على وقوع الجملة القسمية خبرًا للمبتدأ؛ أي: وعزتي وجلالي ليثيبنهم الله تعالى ثوابًا جزيلًا لا ينقطع أبدًا، هو نعيم الجنة، جزاء ما ناضلوا عن دينه، وأخلصوا في الذود عنه.
{وَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} وأفضل المعطين، وأجود الأكرمين، يعطي من يشاء بغير حساب، ويرزق الخلق كافَّةً، بارهم وفاجرهم، وكل رزق يجري على يد العباد بعضهم لبعض فهو منه سبحانه، لا رزاق سواه، ولا معطي غيره. وجملة {إن} تذييلية مقررة لما قبلها. والرزق العطاء الجاري دنيويًا كان أو أخرويًا.

‌‌59 - وجملة قوله: {لَيُدْخِلَنَّهُمْ}؛ أي: ليدخلن الله سبحانه وتعالى المهاجرين. واللام فيه للقسم. {مُدْخَلًا} اسم مكان أريد به الجنة. قرأ أهل المدينة: مدخلًا بفتح الميم، والباقون بضمها. وانتصابه على أنه مفعول ثان، أو مصدر ميمي مؤكد للفعل المذكور. جملة مستأنفة، أو بدل من جملة ليرزقنهم الله؛ أي:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

وعزتي وجلالي ليدخلنهم الله سبحانه مسكنًا يحبونه لما أنهم يرون فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وذلك هو الذي يرضونه وفوق الرضا. وفي هذا من الامتنان عليهم، والتبشير لهم ما لا يقادر قدره، فإن المدخل الذي يرضونه هو الأوفق لنفوسهم، والأقرب إلى مطلبهم.
والمعنى: أي والله ليدخلن الله المقتولين في سبيله، والموتى مهاجرين في طاعة ربهم، وذودًا عن دينه جنات النعيم، ويكرمون فيها بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، لما لا ينالهم فيها مكروه، ولا أذى. كما قال: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)} {وَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه {لَعَلِيمٌ} بدرجات العالمين، ومراتب استحقاقهم {حَلِيمٌ} عن تفريط المفرطين منهم، لا يعاجلهم بالعقوبة.
والمعنى: أي وإن الله الذي عمت رحمته، وعظمت نعمته لعليم بمقاصدهم، وأعمالهم، وأعمال أعدائهم، حليم فلم يعاجل هؤلاء المكذبين بالعقوبة جزاء تكذيبهم ومقاومتهم دعوة الدين مع غاية الاقتدار.
روي: "أن إبراهيم عليه السلام، رأى عاصيًا في معصيته فدعا عليه، وقال اللهم أهلكه ثم رأى ثانيًا وثالثًا ورابعًا فدعا عليه، فقال الله تعالى: يا إبراهيم لو أهلكنا كل عبد عصى ما بقي إلا القليل، ولكن إذا عصى أمْهَلْناه فإن تاب قبلناه، وإن استغفر أخرنا العذاب عنه، لعلمنا أنه لا يخرج عن ملكنا".
الإعراب
{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)}.
{إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {يُدَافِعُ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله. {عَنِ الَّذِينَ} متعلق به ومفعول يدافع محذوف، تقديره: عوادي المشركين وغوائلهم. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}. وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتأكيد البشرى. {آمَنُوا} فعل وفاعل صلة الموصول {إِنَّ اللَّهَ} ناصب واسمه. {لَا} نافية {يُحِبُّ} فعل مضارع وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}. {كُلَّ

خَوَّانٍ} مفعول به ومضاف إليه. {كَفُورٍ} صفة {خَوَّانٍ}. وجملة {لَا يُحِبُّ}: في محل الرفع خبر {إنَّ}. وجملة {إنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ}.
{أُذِنَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل، والمأذون فيه محذوف لعلمه؛ أي: في القتال، والجملة الفعلية مستأنفة، مسوقة لبيان الإذن في قتال المشركين. {يُقَاتَلُونَ}: فعل ونائب فاعل صلة الموصول. {بِأَنَّهُمْ} الباء: حرف جر وسبب. {أنهم} ناصب واسمه. {ظُلِمُوا} فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في تأويل مصدر مجرور بالباء؛ أي: بسبب ظلمهم، الجار والمجرور متعلق بـ {أُذِنَ} {وَإِنَّ اللَّهَ} الواو: استئنافية، {إن الله} ناصب واسمه. {عَلَى نَصْرِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {قدير} {لَقَدِيرٌ} اللام: حرف ابتداء {قدير} خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة للوعد لهم بالنصر، على طريق الرمز والكناية. {الَّذِينَ} اسم موصول للجمع المذكر في محل الجر نعت، أو بدل من {الذين يقاتلون}، أو في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف. {أُخْرِجُوا}: فعل ونائب فاعل صلة الموصول. {مِنْ دِيَارِهِمْ} متعلق بأخرجوا. {بِغَيْرِ حَقٍّ} جار ومجرور ومضاف إليه حال من واو {أُخْرِجُوا}؛ أي: حالة كون إخراجهم ملتبسًا بغير حق، {إِلَّا} أداة استثناء منقطع {أَنْ يَقُولُوا} ناصب وفعل وفاعل {رَبُّنَا اللَّهُ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول لـ {يَقُولُوا}، وجملة {يَقُولُوا} في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء، ولكنه على تقدير حرف الجر، كما في المستثنى منه؛ أي: ما أخرجوا بشيء من الأشياء إلا بقولهم ربنا الله. واختار الزمخشري وغيره: أن يكون الاستثناء مفرغًا لوجود النفي بغير، فـ {إِلَّا} أداة حصر. و {أَنْ يَقُولُوا} في محل جر على الإبدال من {حَقٍّ}؛ أي: بغير موجب سوى التوحيد، الذي ينبغي أن يكون موجب الإقرار والتمكين، لا موجب الإخراج والتسيير. {وَلَوْلَا}: {الواو}: استئنافية. {لولا} حرف امتناع لوجود متضمن

معنى الشرط. {دَفْعُ اللَّهِ} مبتدأ خبره محذوف وجوبًا لقيام جواب {لولا} مقامه، تقديره موجود. وهو مصدر مضاف إلى الفاعل. {النَّاسَ} مفعول به لـ {دَفْعُ}؛ لأن المعنى ولولا أن دفع الله الناس. {بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} بعضهم بدل بعض من الناس. {بِبَعْضٍ} متعلق بدفع.
{لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}.
{لَهُدِّمَتْ}: {اللام}: رابطة لجواب {لولا}. {هُدِّمَتْ صَوَامِعُ} فعل مغير ونائب فاعل. {وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} معطوفات على {صَوَامِعُ}. والجملة الفعلية جواب {لولا}، لا محل لها من الإعراب. وجملة {لولا} مستأنفة. {يُذْكَرُ} فعل مضارع مغير الصيغة. {فِيهَا} متعلق به. {اسْمُ اللَّهِ} نائب فاعل لـ {يُذْكَرُ}. {كَثِيرًا} صفة لمصدر محذوف؛ أي: ذكرا كثيرًا، أو صفة لظرف محذوف؛ أي: وقتا كثيرًا. والجملة الفعلية في محل الرفع صفة للمواضع المذكورة. {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ} الواو استئنافية. واللام: موطئة للقسم. {ينصرن} فعل مضارع في محل الرفع، لتجرده عن الناصب والجازم. في محل الرفع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. {اللَّهُ} فاعل {مَنْ} اسم موصول في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية جواب لقسم محذوف. وجملة القسم مستأنفة. {يَنْصُرُهُ}: فعل ومفعول به وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. والجملة الفعلية صلة الموصول. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {لَقَوِيٌّ} اللام حرف ابتداء، {قوي} خبر أول لأن. {عَزِيزٌ} خبر ثان لها وجملة إن مستأنفة مسوقة لتعليل النصر.
{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41)}.
{الَّذِينَ}: بدل من {الَّذِينَ} قبلها، أو نعت ثان لـ {الَّذِينَ} الأولى، أو خبر لمبتدأ محذوف، أو بدل من {مَنْ} الموصولة في قوله: {مَنْ يَنْصُرُهُ}؛ أي:

لينصرن الله، الذي هم إن مكناهم. ذكر هذا الوجه الزجاج. {إن}. حرف شرط. {مَكَّنَّاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إِنْ}، على كونه فعل شرط لها. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق بـ {مَكَّنَّاهُمْ}. {أَقَامُوا الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونه جواب شرط لها، وجملة {إِنْ} الشرطية صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب. {وَآتَوُا الزَّكَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {أَقَامُوا}. {وَأَمَرُوا}: فعل وفاعل معطوف على {أَقَامُوا} أيضًا. {بِالْمَعْرُوفِ}: متعلق بـ {أمروا}. {وَنَهَوْا}: فعل وفاعل معطوف على {أَقَامُوا}. {عَنِ الْمُنْكَرِ}: متعلق بـ {نهوا}. {وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}: الواو استئنافية {لله} خبر مقدم. {عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، والجملة الاسمية مستأنفة.
{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ}.
{وَإِنْ}: {الواو}: استئنافية. {إن}: حرف شرط. {يُكَذِّبُوكَ}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وعلامة جزمه حذف النون. {فَقَدْ}: الفاء: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا، لكون الجواب مقرونًا بقد. {قد} حرف تحقيق. {كَذَّبَتْ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه جوابًا لها. {قَبْلَهُمْ} متعلق به. {قَوْمُ نُوحٍ}: فاعل ومضاف إليه {وَعَادٌ} معطوف على {قَوْمُ نُوحٍ}. {وَثَمُودُ} معطوف عليه أيضًا. وجملة {إن} الشرطية مستأنفة. {وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ} معطوف على {قَوْمُ نُوحٍ}. وكذا قوله: {وَقَوْمُ لُوطٍ} {وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ}. معطوفان عليه. و {مَدْيَنَ}: ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي كزينب.
{وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}.
{وَكُذِّبَ مُوسَى}: {الواو}: عاطفة. {كُذِّب موسى}: فعل ونائب فاعل. والجملة في محل الجزم معطوفة على جملة قوله: {فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ}. {فَأَمْلَيْتُ}: الفاء: عاطفة. {أمليت}: فعل وفاعل في محل الجزم معطوف على

جملة الجواب. {لِلْكَافِرِينَ}: متعلق به. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ. {أَخَذْتُهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم معطوف على {أمليت}. {فَكَيْفَ}: الفاء، عاطفة. {كيف}: اسم استفهام للاستفهام التقريري التعجبي. في محل النصب خبر {كَانَ} مقدم عليها وجوبًا. {كَانَ}: فعل ماض ناقص محل الجزم معطوف على {أَخَذْتُهُمْ}. {نَكِيرِ}: اسمها مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة، اجتزاء عنها بالكسرة الممنوعة بسكون الوقف. {نَكِيرِ}: مضاف وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بالكسرة في محل الجر مضاف إليه.
{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45)}.
{فَكَأَيِّنْ}: {الفاء}: استئنافية. {كأين} خبرية بمعنى عدد كثير في محل الرفع، مبتدأ مبني على السكون لشبهها بالحرف، شبها معنويًا لتضمنه معنى رب التكثيرية. {مِنْ قَرْيَةٍ} تمييز لـ {كأين} مجرور بـ {مِنْ} الزائدة. {أَهْلَكْنَاهَا} فعل وفاعل ومفعول، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {كأين}. والجملة الاسمية مستأنفة، ويجوز نصب {كأين} على الاشتغال بفعل محذوف يفسره {أَهْلَكْنَاهَا}، فتكون جملة {أَهْلَكْنَاهَا} مفسرة، {وَهِيَ ظَالِمَةٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من مفعول {أَهْلَكْنَاهَا}. {فَهِيَ} الفاء: عاطفة. {هي خاوية} مبتدأ وخبر. والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {أَهْلَكْنَاهَا}. {عَلَى عُرُوشِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {خَاوِيَةٌ}. {وَبِئْرٍ} معطوف على {قَرْيَةٍ}. {مُعَطَّلَةٍ} صفة لـ {بئر}. {وَقَصْرٍ} معطوف أيضًا على {قَرْيَةٍ}. {مَشِيدٍ} صفة {قصر}.
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا}.
{أَفَلَمْ}: {الهمزة}: للاستفهام التوبيخي المضمن للإنكار داخلة على محذوف. والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف والتقدير: أغفل أهل مكة فلم يسيروا في الأرض. {لم} حرف نفي وجزم. {يَسِيرُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ

{لم}. {فِي الْأَرْضِ} متعلق به. والجملة الفعلية معطوفة على الجملة المحذوفة. والجملة المحذوفة مستأنفة. {فَتَكُونَ} الفاء: عاطفة سببية {تكون} فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وجوبًا، بعد الفاء السببية الواقعة في جواب الاستفهام، أو النفي. {لَهُمْ} جار ومجرور مقدم لـ {تكون}. {قُلُوبٌ}. اسمها. {يَعْقِلُونَ} فعل وفاعل. {بِهَا} متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة لـ {قُلُوبٌ}، والتقدير: فتكون قلوب عاقلون بها كائنة لهم. وجملة {تكون} صلة إن المضمرة، {إن} مع صلتها في تأويل مصدر. معطوف على مصدر متصل من الجملة التي قبلها، من غير سابكٍ لإصلاح المعنى. تقديره: هل يكون سيرهم في الأرض، فكون قلوب عاقلة لهم. أو لم يكن سيرهم في الأرض. فكون قلوب عاقلة لهم. {أَوْ آذَانٌ}: معطوف على {قُلُوبٌ} {يَسْمَعُونَ} فعل وفاعل صفة لـ {آذَانٌ} {بِهَا} جار ومجرور متعلق بـ {يَسْمَعُونَ}.
{فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.
{فَإِنَّهَا}: {الفاء}: تعليلية {إنَّ} حرف نصب. الهاء: ضمير القصة في محل النصب اسمها {لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ} فعل وفاعل. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن} مفسرة لضمير الشأن. وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَلَكِنْ} الواو عاطفة. {لكن} حرف استدراك. {تَعْمَى الْقُلُوبُ} فعل وفاعل. والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على جملة {لَا تَعْمَى} على كونها خبرًا {لأن} {الَّتِي} صفة لـ {الْقُلُوبُ}. {فِي الصُّدُورِ}: جار ومجرور صلة الموصول.
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47)}.
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ}: {الواو}: استئنافية. {يستعجلونك} فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة {بِالْعَذَابِ}: متعلق به. {وَلَنْ يُخْلِفَ} الواو: حالية {لن} حرف نفي ونصب. {يُخْلِفَ اللَّهُ}: فعل وفاعل منصوب بـ {لن}. {وَعْدَهُ} مفعول به. والجملة في محل النصب حال من فاعل {يستعجلونك}، والرابط محذوف،