📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وخبره {لَكُمْ} و {مِنْ} زائدة. وقرأ الكسائي بالجر، لـ {غَيْرُهُ}، اعتبارًا للفظ إله، والمعنى (1)؛ أي: ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه، منذرًا لهم عذاب الله، وشديد بأسه وانتقامه على إشراكهم به، وتكذيب رسوله، فقال لهم متعطفًا عليهم مستميلًا لهم لقبول الحق، يا قوم اعبدوا الله وحده، وأطيعوه ولا تشركوا معه ربًا سواه، فإنه لا رب لكم غيره، ولا معبود لكم سواه.
والهمزة في قوله: {أَفَلَا تَتَّقُونَ}؛ لإنكار الواقع، واستقباحه، داخلة على محذوف يستدعيه المقام، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألا تعرفون ذلك؛ أي: مضمون قوله: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}، فلا تتقون ولا تخافون عذابه، بسبب إشراككم به، في العبادة ما لا يستحق الوجود، لولا إيجاد الله إياه، فضلًا عن استحقاق العبادة، فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقيق ما يوجبه.
والخلاصة: أي أفلا تخشون عقابه فتحذروا أن تعبدوا معه سواه.

‌‌24 - {فَقَالَ الْمَلَأُ}؛ أي: الأشراف والسادة {الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ}؛ أي: من قوم نوح؛ أي (2): قالوا لعوامهم مبالغةً في وضع الرتبة العالية، وحطها عن منصب النبوة: {مَا هَذَا} الشيخ يعنون نوحًا {إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}؛ أي: في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه {يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ} ويتشرف {عَلَيْكُمْ} ويتقدمكم بادعاء الرسالة، مع كونه مثلكم؛ أي: يطلب أن يتشرف عليكم، فيكون أفضل منكم؛ بأن يكون متبوعًا، وتكونوا له تبعًا، وصفوه بذلك إغضابًا للمخاطبين عليه، وإغراءً على معاداته، والمعنى؛ أي (3): فقال أشراف قومه ورؤساؤهم من العريقين في الكفر ومن ذوي الكلمة المسموعة والرأي المطاع: ما نوح إلا رجل منكم، ليس له ميزة عليكم في فضل، ولا خلق، فيكون أهلًا للنبوة، وتلقي الوحي من ربه، وما هو إلا رجل يريد أن يسودكم، ويكون له الصولة والسلطان عليكم، وقد ادعى الرسالة؛ ليصل إلى ما تصبو إليه نفسه،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

وليس له من حقيقتها شيء، وبعد أن بيّنوا أن لا مقتضى لاختصاصه بالنبوة .. ذكروا الموانع التي تحول بينه وبينها، فذكروا أمورًا ثلاثة:

1 - {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ} سبحانه إرسال رسول إلينا، أو لو شاء الله أن لا نعبد سواه {لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً}؛ أي: لأرسل رسلًا من الملائكة يدعونكم إلى ما دعاكم نوح إليه، وإنما قيل: {لَأَنْزَلَ}؛ لأن إرسال الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال، ومفعول المئتية محذوف، كما قدرناه.

2 - {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا}؛ أي: بمثل هذا الكلام الذي هو الأمر بعبادة الله، خاصة {فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ}؛ أي: الماضين قبل بعثته؛ أي: ما سمعنا في القرون الغابرة عهود الآباء والأجداد، بمثل هذا الذي يدعو إليه نوح من أنه: لا إله إلا إله واحد لا رب غيره، ولا معبود سواه، وفي هذا إيماء إلى أنهم قوم لا رأي لهم، وإنما يعولون على التقليد، وقول الآباء والأجداد، فلما لم يجدوا عن آبائهم شيئًا مثل هذا أنكروا نبوته، وفيه إشارة أيضًا إلى أنهم قد بلغوا الغاية في العناد، والتكذيب والانهماك في الغيّ والضلال.

3 -‌‌ 25 {إِنْ هُوَ}؛ أي: ما هو؛ أي: ما نوح {إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ}؛ أي: جنون، ولذلك يقول ما يقول؛ أي: وما نوح إلا رجل به خبل ونقص في عقله، فمزاعمه لا تصدر إلا من رجلٍ لا يزن قوله، ولا يدعم رأيه بحجة ناصعة، فلا يلتفت إذًا إلى ما يدعي، ولا ينبغي أن نضيع الوقت في محاجته، ودحض مزاعمه في صدق دعوته، وبعد أن ذكروا موانع نبوته .. ذكروا الطريق المثلى في إبطال دعوته، فقالوا: {فَتَرَبَّصُوا بِهِ}؛ أي: فاصبروا عليه، وانتظروا به {حَتَّى حِينٍ}؛ أي: إلى وقت يفيق فيه من الجنون؛ أي: أخروا شأنه حتى يتبين أمره؛ بأن يفيق من جنونه، فيترك هذه الدعوى، ويرجع من تلقاء نفسه إلى دينكم، ودين آبائكم وأجدادكم، أو حتى يموت فتستريحوا منه، وهذا من مكابرتهم، لفرط عنادهم، إذ هم يعلمون أنه أرجح الناس عقلًا وأرزنهم قولًا.
ولم يرد سبحانه على هذه الشبه لسخافتها، ووضوح فسادها، إذ كل عاقل يعلم أن الرسول يتميز عن غيره بالمعجزات التي تأتي على يديه، سواء كان ملكًا أم بشرًا.

وإرادته التفضيل عليهم، من كانت لأجل أو يَتبين فضله حتى ينقادوا، فلا ضير في ذلك، بل هو واجب، وإن أرادوا أنه يبغي التجبر عليهم فالأنبياء منزهون عز ذلك، وقولهم: {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} اعتناق للتقليد، وهو لا يصلح حجة تدفع بها يحيى المعارضين الواضحة، وضوح الشمس في رائعة النهار، وقولهم: {بِهِ جِنَّةٌ} كذب صراح؛ لأنهم يعلمون ذكاءه وعظيم فطنته، وما أوتيه أو أصالة الرأي وثاقب الفكر.

‌‌26 - ولما استبان لنوح إصرارهم على ضلالتهم، وتماديهم في غيهم، وبأسه أو إيمانهم، وأوحي إليه أنه لن يؤمن أو قومك، إلا أو قد آمن .. طلب إلى ربه أو ينصره عليهم، و {قَالَ} نوح يا رب {رَبِّ انْصُرْنِي} عليهم فانتقم منهم بما تشاء، وكيف تريد، والباء في قوله: {بِمَا كَذَّبُونِ}؛ في: بسبب تكذيبهم إياي؛ في: رب انصرني بإنجاز ما أوعدتهم به أو العذاب، بقولي: إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم، وقال الزمخشري (1): في بدل (ما كذبون) على أو الباء للبدل، كما تقول: هذا بذاك؛ في: بدل ذاك ومكانه.
والمعنى: أبدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر عليهم. وقرأ أبي جعفر وابن محيصن {قَالَ رَبِّ} بضم الباء.

‌‌27 - وقد أجاب الله سبحانه دعاءه فقال: {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ} عند ذلك؛ في: فأعلمناه في خفاء فإن الإيحاء والوحي، إعلام في خفاء {أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ} واعملها، (أن) مفسّرة لما في الوحي أو معنى القول، والصنع إجادة الفعل؛ أي: فقلنا له، بين استنصرنا على كفرة قومه، بواسطة جبريل: اصنع السفينة، واعملها حالة كونك متلبسًا {بِأَعْيُنِنَا} وحفظنا ورعايتنا، نحفظك من أن تخطىء في صنعته، أيُّ يفسده عليك مفسد، يقال: فلان بعيني؛ في: أحفظه وأراعيه، كقولك: هو منى بمرأى ومسمع {وَ} ملتبسًا بـ {وَحْيِنَا}؛ في: بأمرنا وتعليمنا إياك، كيفية صنعها، فإن الله أرسل إليه جبريل، فعلمه صنعتها وصنعها في عامين، وجعل طولها ثمانين ذراعًا وعرضها خمسين، وارتفاعها ثلاثين ذراعًا، والذراع--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

إلى المنكب، وهذا أشهر الروايات.
وقيل غير ذلك، وقد تقدم في هود، أنه جعلها ثلاث طباق: السفلى للسباع، والهوامّ، والوسطى للدواب والأنعام، والعليا للإنس، والفاء في قوله: {فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا} لترتيب (1) ما بعدها على ما قبلها، أو صنع الفلك، وقيل: الفاء استثنافية؛ في: فإذا اقترب وقت قضائنا بعذابهم، عقب تمام صنعة الفلك {وَفَارَ التَّنُّورُ} عطف بيان لمجيء الأمر؛ أي: ونبع التنور الماء على خرق العادة؛ أي: المخبز الذي كان لآدم، فصار إلى نوح عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام وكان في موضع مسجد الكوفة، عن يمين الداخل أو باب كندة اليوم وقيل: كان في عين وردة من الشام. أو المعنى: ونبع الماء أو وجه الأرض، وظاهرها، وروي أنه قيل له عليه السلام: إذا فار الماء من التنور .. اركب أنت ومن معك، فلما نبع مثله الماء، أخبرته امرأته فركبوا {فَاسْلُكْ فِيهَا}؛ في: فأدخل في الفلك {مِنْ كُلٍّ} حيوان غير البشر، حضر في هذا الوقت، أو السباع والطير وغيرهما، أو كل ما يلد، أو يبيض، بخلاف ما يلد من العفونات، كالدود والبق، فلم يحمله فيها، وفي القصة (2) أو الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما، فجعل يضرب بيديه في كل نوع، فتقع يده اليمنى على الذكر، واليسرى على الأنثى، فيحملهما في السفينة {زَوْجَيْنِ}؛ أي: فردين مزدوجين ذكرًا وأنثى؛ لكي لا ينقطع نسل ذلك الحيوان، {اثْنَيْنِ} تأكيد لزوجين، وقرأ حفص بتنوين كل، {فزوجين}، مفعول به، و {اثْنَيْنِ} تأكيد له؛ في: أدخل من كل نوع زوجين، وقرأ الباقون: بغير تنوين، فـ {اثنين} مفعول به {وَأَهْلَكَ} منصوب بفعل محذوف، معطوف على {فَاسْلُكْ} لا بالعطف (3)، على زوجين، أو على {اثنين} على القراءتين؛ لأدائه إلى اختلاف المعنى، والتقدير: واسلك أهلك، والمراد: امرأته المؤمنة، وبنوه الثلاثة المؤمنون، سام أبو العرب، وحام أبو--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.
(3) الشوكاني.

السودان، ويافث أبو الترك، وتأخير الأهل (1)؛ لما فيه أو ضرب تفضيل بذكر الاستثناء وغيره.
أي: وأدخل في الفلك أهل بيتك من زوجك وأولادك، أو ومن آمن معك {إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ} في الأزل {الْقَوْلُ} والقضاء بالإهلاك حالة كونه كائنًا {مِنْهُمْ}؛ أي: من أهل بيتك، وهما ولده كنعان وأمه واعلة، فإنهما كانا كافرين، أو من سائر الكفرة، وإنما جيء بعلى؛ لكون السابق ضارًا، كما جيء باللام في قوله: {سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى}؛ لكونه نافعًا.

والمعنى: أي فإذا جاء وقت قضائنا على قومك، بعذابهم وإهلاكهم، ونبع الماء من المخبز، أو من وجه الأرض، فأدخل في السفينة أو كل جنس أو الحيوان فردين مزدوجين، كناقة وجمل وحصان ورمكة، وأدخل زوجتك المؤمنة، وأولادك ونساءهم، إلا من سبق عليه القول منا، بأنه هالك فيمن يهلك، فلا تحمله معك، وهو كنعان وأمه، وكانا كافرين {وَلَا تُخَاطِبْنِي}؛ في: ولا تكلمني يا نوح {فِي} شأن {الَّذِينَ ظَلَمُوا} أنفسهم بالكفر، بالدعاء لإنجائهم؛ أي: لا تسألني أن أنجي الذين كفروا بالله، من الغرق {إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ} تعليل للنهي قبله؛ أي: مقضي عليهم بالإغراق بالطوفان، لا محالة لظلمهم بالإشراك، وسائر المعاصي، ومن هذا شأنه لا يشفع له، ولا يشفع فيه، كيف لا؟

‌‌28 - وقد أمر بالحمد على النجاة منهم .. بإهلاكهم بقوله تعالى: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ} وعلوت {أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ} من أهلك وأتباعك {عَلَى الْفُلْكِ} والسفينة واطمأننت فيها، راكبين عليها .. {فَقُلِ} يا نوح {الْحَمْدُ لِلَّهِ}؛ أي: الشكر الكامل، والثناء الجميل، لله سبحانه، تبارك وتعالى {الَّذِي نَجَّانَا} معاشر المؤمنين {مِنَ} شر {الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} وإذايتهم؛ أي: حال بيننا وبينهم، وخلصنا منهم بإغراقهم، وإنما (2) جعل سبحانه استواءهم على السفينة نجاةً أو الغرق جزمًا؛ لأنه قد سبق أو ذلك سبب نجاتهم أو الظلمة، وسلامتهم من أن يصابوا بما أصيبوا أو العذاب وإفراده بالذكر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة .. لإظهار فضله، والإشعار بأن في دعائه وثنائه مندوحة عما عداه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكانى.

والمعنى: أي فإذا اطماننت في السفينة أنت ومن معك، ممن حملته من أهلك وأتباعك، فقل: الحمد لله الذي نجانا من هؤلاء المشركين الظلمة، وفي هذا إيماء إلى أنه لا ينبغي المسرة بمصيبة أحد ولو عدوًا إلا إذا اشتملت على دفع ضرره، أو تطهير الأرض من دنس شركه وضلاله.

قال ابن عباس: كان في السفينة ثمانون إنسانًا نوح وامرأته غير التي غرقت، وثلاثة بنين: سام وحام ويافث، وثلاث نسوة لهم، واثنان وسبعون إنسانًا، وكل الخلائق من نسل من كان معه في السفينة.

‌‌29 - ثم أمره أن يسأل ربه ما هو أنفع له، وأتمّ فائدةً فقال: {وَقُلْ} يا نوح، حين ركبت على السفينة، أو حين خرجت منها، واستوت على الجودي، وكان يوم عاشوراء، وابتداء ركوبه السفينة كان لعشر خلون من رجب فكان مدة مكثهم في السفينة ستة أشهر {رَبِّ أَنْزِلْنِي} في السفينة أو في الأرض {مُنْزَلًا مُبَارَكًا}؛ أي: مكانًا ذا بركة وخير كثير، وهو نفس السفينة؛ لأن من ركبها خلصته من الغرق، أو وجه الأرض، وأراد بالبركة: كثرة النسل والرزق، أو كثرة الماء والأشجار فيه، قيل: أمره الله سبحانه بأن يقول هذا القول عند دخوله السفينة، وقيل: عند خروجه منها، وفي الآية، تعليم من الله لعباده، إذا ركبوا ثم نزلوا بأن يقولوا، هذا القول، والعبرة (1) بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فهذا الدعاء ينبغي قراءته لكل من نزل في محل، يريد الإقامة فيه.
وقرأ الجمهور (2) {منزلًا} بضم الميم وفتح الزاي، فجاز أن يكون مصدرًا ومكانًا؛ أي: إنزالًا مباركًا أو مكانًا مباركًا، وقرأ أبو بكر عن عاصم والمفضل وأبو حيوة وابن أبي عبلة، وأبان وزر بن حبيش {منزلًا} بفتح المين وكسر الزاي على أنه اسم مكان؛ أي: مكانًا مباركًا.
والمعنى: أي وقيل إذا سلمت وخرجت من السفينة رب أنزلني منزلًا مباركًا، واْنت خير المنزلين؛ أي: وأنت خير من أنزل عباده المنازل في الدنيا--------------------------------------------
(1) الصاوي.
(2) البحر المحيط.

والآخرة، وقد أجاب الله دعاءه، حيث قال: {اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ} فبارك فيهم بعد إنزالهم من السفينة، حتى كان جميع الخلق من نسل نوح ومن معه في السفينة.

والمعنى: أنه قد يكون الإنزال من غير الله، كما يكون من الله سبحانه، فحسن أن يقول: وأنت خير المنزلين؛ لأنه يحفظ من أنزله، ويكلوه في سائر أحواله، ويدفع عنه المكاره، بخلاف منزل الضيف، فإنه لا يقدر على ذلك

‌‌30 - {إِنَّ فِي ذَلِكَ} المذكور من قصة نوح، وقومه من إنجائه اغراقهم، والخطاب فيه للرسول صلى الله عليه وسلم {لَآيَاتٍ}؛ أي: لدلالات تدل على كمال قدرتنا، وعلامات يستدل بها، على عظيم شأننا (1)، فإن إظهار تلك المياه العظيمة، ثم الإذهاب بها، لا يقدر عليه إلا القادر على كل المقدورات، وظهور تلك الواقعة على وفق ما قال نوح عليه السلام، يدل على المعجز العظيم، وإفناء الكفار، وبقاء الأرض لأهل الدين، من أعظم أنواع العبر في الدعاء، إلى الإيمان، والزجر عن الكفر.
{وَإِنْ كُنَّا}؛ أي: وإن الشأن كنا {لَمُبْتَلِينَ}؛ أي: لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم، هو الطوفان، مختبرين به عبادنا فيما بعد، لننظر من يتذكر ويتعظ، أو لمختبرين لهم بإرسال نوح إليهم، ليظهر المطيع والعاصي للناس، أو للملائكة، فـ {إِنَّ} مخففة من الثقيلة، واللام فارقة، والمعنى: وإننا كنا معاملين قوم نوح، معاملة المختبر، لننظر هل يتبعونه، ويتعظون بوعظه، أم لا وقيل: {إِنَّ} نافية واللام بمعنى: إلا؛ أي: وما كنا إلا مبتلين، كما في "السمين".
والمعنى: أي وقل: إذا سلمت وخرجت في السفينة: رب أنزلني من الأرض منزلًا مباركًا، وأنت خير من أنزل عباده المنازل الكريمة، في الدنيا والآخرة.
قال قتادة: علمكم الله أن تقولوا حين ركوب السفينة: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} وحين ركوب الدابة {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}--------------------------------------------
(1) المراح.

وحين النزول {وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ}، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30)}؛ أي: إن فيما فعلنا بقوم نوح، من إهلاكهم، إذ كذبوا رسولنا، وجحدوا وحدانيتنا، وعبدوا الآلهة والأصنام، لعبرًا لقومك، من مشركي قريش، وحججًا لنا عليهم، يستدلون بها سنننا في أمثالهم، فينزجرون عن كفرهم، ويرتدون عن تكذيبهم، حذر أن يصيبهم مثل الذي أصاب من قبلهم، من العذاب، وقد كنا مختبريهم بالتذكير، بهذه الآيات، لننظر ماذا يفعلون، قبل أن ينزل بهم عقوبتنا، ونحو الآية قوله: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر (15)} وقد تقدم هذا القصص بتفصيل في سورة هود عليه السلام.
الإعراب
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4)}.
{قَدْ}: حرف تحقيق. {أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {الَّذِينَ}: اسم موصول للجمع المذكر في محل الرفع، صفة لـ {الْمُؤْمِنُونَ} {هُمْ}: مبتدأ {فِي صَلَاتِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {خَاشِعُونَ} قدم عليه للاهتمام به، وحسنه كون متعلقه، فأصله {خَاشِعُونَ}: خبر المبتدأ والجملة صلة الموصول. {وَالَّذِينَ} في محل الرفع، معطوف على الموصول الأول، {هُمْ}: مبتدأ {عَنِ اللَّغْو}: متعلق بما بعده {مُعْرِضُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة صلة الموصول {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول {هُمْ} مبتدأ {لِلزَّكَاةِ} متعلق بما بعده، وضمن {فَاعِلُونَ} معنى مؤدون، وقيل: (اللام): زائدة في المفعول به، لتقدمه على عامله {فَاعِلُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة صلة الموصول.
{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}.
{وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول {هُمْ} مبتدأ {لِفُرُوجِهِمْ} متعلق بما بعده {حَافِظُونَ}: خبر المبتدأ والجملة صلة الموصول {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {عَلَى} حرف جر بمعنى من {أَزْوَاجِهِمْ} مجرور بـ {عَلَى}: الجار

والمجرور، متعلق بـ {حَافِظُونَ}. وفي "السمين" قوله: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ} فيه أربعة أوجه:
أحدها: أنه متعلق بـ {حَافِظُونَ} على تضمين معنى ممسكين، أو قاصرين، وكلاهما يتعدى بـ {عَلَى} قال تعالى: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}.
الثاني: أن {عَلَى}، بمعنى من؛ أي: إلا من أزواجهم، فـ {عَلَى} بمعنى: من، كما جاءت {مِنَ}، بمعنى: على في قوله: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ}. وإليه ذهب الفراء.
الثالث: أن يكون في موضع نصب على الحال، قال الزمخشري؛ أي: إلا والين أو قوامين عليهم من قولك: كان فلان على فلانة، فمات عنها، فخلف عليها فلان، ونظيره كان زياد على البصرة؛ أي: واليًا عليها، ومنه قولهم: فلانة تحت فلان، ومن ثم سميت المرأة فراشًا.
الرابع: أن يتعلق بمحذوف، يدل عليه، غير ملومين، قال الزمخشري: وكأنه قيل يلامون إلا على أزواجهم؛ أي: يلامون على كل مباشرة إلا على ما أحل لهم، فإنهم غير ملومين عليه اهـ. {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} {أَوْ}: حرف عطف. {مَا}: اسم موصول، في محل الجر، معطوف على {أَزْوَاجِهِمْ} وعبر بما دون من، وإن كان المقام لمن، لنقصهن بالأنوثة، وشبههن بالبهائم في حل البيع مثلًا اهـ "شيخنا". {مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: وما ملكته أيمانهم {فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}: {الفاء}: تعليلية، مسوقة لتعليل الاستثناء. {إنهم}: ناصب واسمه {غَيْرُ مَلُومِينَ}: خبره، وجملة {إن} من اسمها وخبرها، في محل الجر بلام التعليل المقدرة، المدلول عليها بالفاء التعليلية.
{فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)}

{فَمَنِ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أنهم غير ملومين في ذلك، وأردت بيان حكم ما وراء ذلك .. فأقول لك: {من ابتغى} {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب أو هما {ابْتَغَى}: فعل ماض، في محل الجزم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {من} {وَرَاءَ ذَلِكَ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صفة لمفعول {ابْتَغَى} المحذوف، تقديره: فمن ابتغى شيئًا، كائنًا وراء ذلك {فَأُولَئِك}: {الفاء}: رابطة لجواب الشرط وجوبًا. {أولئك}: مبتدأ {هُمْ}: ضمير فصل {الْعَادُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، أو معترضة لاعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه. {وَالَّذِينَ}: في محل الرفع، معطوف على الموصول الأول هم مبتدأ {لِأَمَانَاتِهِمْ} متعلق بـ {رَاعُونَ}، {وَعَهْدِهِمْ}: معطوف على {أماناتهم} {رَاعُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة الموصول {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول {هُمْ}: مبتدأ {عَلَى صَلَوَاتِهِمْ}: متعلق بما بعده {يُحَافِظُونَ}: فعل وفاعل خبر المبتدأ، والجملة الاسمية صلة الموصول {أُولَئِكَ}: مبتدأ {هُمُ} ضمير فصل {الْوَارِثُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة استئنافًا بيانيًا {الَّذِينَ} صفة لـ {الْوَارِثُونَ} أو خبر ثان للمبتدأ {يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة صلة الموصول {هُمْ}: مبتدأ فِيهَا متعلق بـ {خَالِدُونَ} وهو خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {يَرِثُونَ}.
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (16)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، واللام: وموطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق

{خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ}: فعل وفاعل ومفعول. {مِنْ سُلَالَةٍ}: متعلق بـ {خَلَقْنَا} {مِنْ طِينٍ}: متعلق بمحذوف صفة لـ {سُلَالَةٍ}، أو متعلق بـ {سُلَالَةٍ} لأنها بمعنى مسلولة، والجملة الفعلية جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ {جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً}: فعل وفاعل ومفعولان معطوف على {خَلَقْنَا} {فِي قَرَار}: جار ومجرور صفة لـ {نُطْفَةً}، {مَكِينٍ}: صفة لـ {قَرَارٍ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ {خَلَقْنَا النُّطْفَةَ}: فعل وفاعل ومفعول أول {عَلَقَةً}: مفعول ثان، والجملة معطوفة على جملة {جَعَلْنَاهُ}، {فَخَلَقْنَا} {الفاء}: حرف عطف وتعقيب. {خلقنا العلقة مضغة}: فعل وفاعل ومفعولان، معطوف على {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً}. {فَخَلَقْنَا}: {الفاء}: حرف عطف وتعقيب {خلقنا المضغة عظامًا}: فعل وفاعل ومفعولان، معطوف على {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً}، {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ}: {الفاء}: حرف عطف وتعقيب {كسونا العظام لحمًا}: فعل وفاعل ومفعولان معطوف على {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا}، {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ}: {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ. {أَنْشَأْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول أول، معطوف على {فَكَسَوْنَا}، {خَلْقًا}: حال من المفعول في {أَنْشَأْنَاهُ} {آخَرَ}: صفة لـ {خَلْقًا} {فَتَبَارَكَ اللَّهُ}: {الفاء}: استئنافية {تبارك الله}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة معترضة {أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}: بدل من الجلالة، ومضاف إليه، وليس بصفة لها؛ لأنها نكرة، وتمييز أحسن محذوف، للعلم به، تقديره: خلقًا. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ. {إِنَّكُمْ}: ناصب واسمه. {بَعْدَ ذَلِكَ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بـ {ميتون} أو حال من كاف المخاطبين {لَمَيِّتُونَ}: (اللام): حرف ابتداء. {ميتون}: خبر {إن} مرفوع بالواو، وجملة {إن}: معطوفة على جملة {أَنْشَأْنَاه}: عطف إسمية على فعلية، وما بينهما اعتراض {ثُمَّ}: حرف عطف {إِنَّكُمْ}: ناصب واسمه. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف متعلق بـ {تُبْعَثُونَ}. {تُبْعَثُونَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} معطوفة على جملة {إن} الأولى.
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (17)}.

{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، و (اللام): موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق {خَلَقْنَا}: فعل وفاعل {فَوْقَكُمْ}: ظرف مكان، ومضاف إليه، متعلق بـ {خَلَقْنَا}. {سَبْعَ طَرَائِقَ}: مفعول به، ومضاف إليه، والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة، مسوقة لذكر خلق السماوات التي تعلو الإنسان، بعد ذكر خلقه {وَمَا}: {الواو}: حالية. {ما}: نافية {كُنَّا}: فعل ناقص، واسمه {عَنِ الْخَلْقِ}: متعلق بما بعده {غَافِلِينَ}: خبر كان. والجملة في محل النصب من فاعل {خَلَقْنَا}.
{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (18) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19)}.
{وَأَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل. {مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق بـ {أنزلنا} والجملة معطوفة على {خَلَقْنَا}. {مَاءً} مفعول به. {بِقَدَرٍ}: جار ومجرور، صفة لـ {مَاءً} أي: ماء ملتبسًا بقدر معلوم، يسلمون معه من المضرة ويصلون إلى المنفعة {فَأَسْكَنَّاهُ}. {الفاء}: عاطفة. {أسكناه}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {أنزلنا} {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {أسكنا} {وَإِنَّا}: {الواو}: حالية {إن}: ناصب واسمه {عَلَى ذَهَابٍ}: جار ومجرور، متعلق بـ {قادرون} قدم عليه؛ لرعاية الفاصلة {به} متعلق بـ {ذَهَابٍ} {لَقَادِرُون} خبر {إن}، و {اللام}: حرف ابتداء، وجملة {إن} في محل النصب، حال من فاعل {أسكناه} {فَأَنْشَأْنَا}: {الفاء}: عاطفة. {أنشأنا}: فعل وفاعل. {لَكُمْ}: متعلق بـ {أنشأنا}. {بِهِ}: متعلق بـ {أنشأنا} أيضًا {جَنَّاتٍ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {أسكناه}. {مِنْ نَخِيلٍ}: جار ومجرور صفة لـ {جَنَّاتٍ}. {وَأَعْنَابٍ}: معطوف على {نَخِيلٍ}. {لَكُمْ}: جار ومجرور، خبر مقدم {فِيهَا}: جار ومجرور حال من ضمير المخاطبين {فَوَاكِهُ}: مبتدأ مؤخر {كَثِيرَةٌ}: صفة لـ {فَوَاكِهُ} والجملة الاسمية في محل النصب، صفة ثانية لـ {جَنَّاتٍ} أو حال منها، لوصفها بالجار والمجرور. {وَمِنْهَا}: {الواو}: عاطفة. {منها}: متعلق بـ {تَأْكُلُونَ}. {تَأْكُلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب، معطوفة على جملة

قوله: {لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ}.
{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (20) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22)}.
{وَشَجَرَةً}: معطوف على {جَنَّاتٍ}. {تَخْرُجُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {شجرة}: والجملة في محل النصب، صفة لـ {شجرة}. {مِن}: حرف جر {طُورِ}: مجرور ومضاف. {سَيْنَاءَ}: مضاف إليه، مجرور بالفتحة، ممنوع من الصرف، للعلمية والتأنيث المعنوي؛ لأنه بمعنى البقعة، وألفه ليست للتأنيث، بل للإلحاق بقرطاس {تَنْبُتُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على شجرة، والجملة في محل النصب صفة ثانية، لـ {شجرة}. {بِالدُّهْنِ}: جار ومجرور في محل النصب، حال من فاعل {تَخْرُجُ}؛ أي: حالة كونها ملتبسة بالدهن، ومصحوبةً به، والدهن: عصارة كل شيء ذي دسم، {وَصِبْغٍ} معطوف على {الدهن}، جار على إعرابه، عطف أحد وصفي الشيء على الآخر؛ أي: تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنًا يدهن به، ويسرج منه، وكونه إدامًا يصبغ به الخبر، أي يغمس فيه للائتدام به {لِلْآكِلِينَ}: جار ومجرور صفة لـ {صبغ}. {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً} {الواو}: عاطفة. {إن}: حرف نصب {لَكُمْ}: جار ومجرور، وخبر مقدم لـ {إنَّ} {فِي الْأَنْعَامِ}: حال من عبرة؛ لأنه صفة نكرة، قدمت عليها {لَعِبْرَةً}. {اللام}: حرف ابتداء. {عبرة}: اسم إن مؤخر وجملة إن معطوفة على جملة قوله: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ}. {نُسْقِيكُمْ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر، يعود على {الله}. {مِمَّا}: جار ومجرور، متعلق بـ {نُسْقِيكُمْ}. والجملة الفعلية، جملة مفسرة لعبرة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {فِي بُطُونِهَا}: جار ومجرور صلة لـ {ما} أو صفة لها {وَلَكُمْ}: جار ومجرور، خبر مقدم {فِيهَا}: جار ومجرور حال من {مَنَافِعُ} لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {مَنَافِعُ}: مبتدأ مؤخر {كَثِيرَةٌ} صفة له، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {نُسْقِيكُمْ}. {وَمِنْهَا}: متعلق بـ {تَأْكُلُونَ}. {تَأْكُلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على

جملة {نُسْقِيكُمْ}. {وَعَلَيْهَا}. {الواو}: عاطفة {عليها}، متعلق بـ {تُحْمَلُونَ}. {وَعَلَى الْفُلْكِ}: جار ومجرور معطوف على الجار والمجرور قبله {تُحْمَلُونَ}: فعل ونائب فاعل معطوف على {نُسْقِيكُمْ}.
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (23)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية. {اللام}: موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق. {أَرْسَلْنَا نُوحًا}: فعل وفاعل ومفعول {إِلَى قَوْمِهِ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، والجملة الفعلية جواب القسم وجملة القسم مستأنفة مسوقة لسرد خمس قصص، أولها: قصة نوح، {فَقَالَ}: {الفاء}: عاطفة. {قال}: فعل ماض وفاعله ضمير يعود على {نُوحًا}، والجملة معطوفة على جملة {أَرْسَلْنَا}. {يَا قَوْمِ}: إلى آخر الآية، مقول محكي لـ {قال}؛ وإن شئت قلت: {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب، مقول {قال}. {اعْبُدُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قال} على كونها جواب النداء {مَا}: نافية. {لَكُمْ}: خبر مقدم. {مِنْ}: زائدة. {إِلَهٍ}: مبتدأ مؤخر، مرفوع محلًا {غَيْرُهُ}: صفة لـ {إِلَهٍ} على المحل، وقرىء بالجر على اللفظ، وهو جائز والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ} مسوقة لتعليل الأمر بالعبادة. {أَفَلَا تَتَّقُون}: (الهمزة): للاستفهام الإنكاري لإنكار الواقع منهم، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألا تعرفون عدم إله غير الله لكم، {لا}: نافية. {تَتَّقُون}: فعل وفاعل ومفعوله محذوف تقديره: عذابه، والجملة الفعلية معطوفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألا تعرفون ذلك فلا تتقون عذابه، والجملة المحذوفة، في محل النصب مقول {قال}.
{فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}.
{فَقَالَ}: {الفاء}: عاطفة. {قال الملأ}: فعل وفاعل معطوف على {فَقَالَ يَا قَوْمِ}. {الَّذِينَ}: صفة للام {كَفَرُوا}: صلة الموصول {مِنْ قَوْمِهِ}: جار ومجرور، حال من فاعل {كَفَرُوا}. {مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ} إلى قوله: {قَالَ رَبِّ

انْصُرْنِي}: مقول محكي وإن شئت قلت: {مَا}: نافية. {هَذَا}: مبتدأ {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {بَشَرٌ}: خبر {مِثْلُكُمْ}: صفة أولى لـ {بَشَرٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قال}.
{يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ}.
{يُرِيدُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {بَشَرٌ}، والجملة في محل الرفع صفة ثانية لـ {بَشَرٌ}. {أَن}: حرف نصب {يَتَفَضَّلَ}: فعل مضارع، منصوب بـ {أن} المصدرية {عَلَيْكُمْ}: متعلق به، وفاعله ضمير يعود على {بَشَرٌ}، والجملة في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: يريد تفضله عليكم {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ}. {الواو}: استئنافية. {لو}: حرف شرط {شَاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، الجملة فعل شرط لـ {لو}. {لَأَنْزَلَ}: {اللام}: رابطة لجواب {لو} {أنزل}: فعل وفاعل مستتر يعود على {اللَّهُ} {مَلَائِكَةً}: مفعول به، والجملة جواب {لو} الشرطية وجملة {لو} الشرطية في محل النصب مقول {قال} على كونها مستأنفة {مَا}: نافية {سَمِعْنَا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قال}. {بِهَذَا}: جار ومجرور، متعلق بـ {سَمِعْنَا}. {فِي آبَائِنَا} متعلق بـ {سَمِعْنَا}. أيضًا، أو حال من اسم الإشارة، {الْأَوَّلِين}: صفة لـ {آبَائِنَا}.
{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (25) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ}.
{إِنْ}: نافية. {هُوَ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {رَجُلٌ}: خبره، والجملة في محل النصب مقول {قال}. {بِهِ}: جار ومجرور، خبر مقدم {جِنَّةٌ} مبتدأ مؤخر، والجملة في محل الرفع، صفة لـ {رَجُلٌ}. {فَتَرَبَّصُوا}: {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم حقيقته المذكورة لكم، من أنه بشر مثلكم، ورجل به جنة، وأردتم بيان ما هو الأصلح لكم .. فأقول لكم: {تربصوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل

النصب مقول {قال}. {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تربصوا}. {حَتَّى حِينٍ}: جار ومجرور، متعلق به أيضًا. {قَالَ}: فعل وفاعل مستتر، يعود على نوح، والجملة مستأنفة {رَبِّ انْصُرْنِي}: إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول قال: {انْصُرْنِي}: فعل وفاعل مستتر، ونون وقاية، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {بِمَا}: {الباء}: حرف جر. {ما}: مصدرية {كَذَّبُون}: فعل وفاعل ونون وقاية وياء المتكلم المحذوفة، اجتزاءً عنها بكسرة نون الوقاية، في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية صلة {ما} المصدرية. {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالباء السببية، الجار والمجرور متعلق بـ {انْصُرْنِي} والتقدير: انصرني بسبب تكذيبهم إياي.
{فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}.
{فَأَوْحَيْنَا} {الفاء}: استئنافية، كما قيل، أو فصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما قالوا. وقال نوح، وأردت بيان أمره، وأمرهم .. فأقول لك: {أوحينا}. {أوحينا}: فعل وفاعل ومضاف {إِلَيْهِ} متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {أَنِ}: مفسرة لوقوعها بعد جملة فيها معنى القول، دون حروفه، وهو {أوحينا}. {اصْنَعِ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على {نُوحًا}. {الْفُلْكَ}: مفعول به، والجملة الفعلية جملة مفسرة، لا محل لها من الإعراب {بِأَعْيُنِنَا}: جار ومجرور، ومضاف إليه، حال من الضمير المستتر في {اصْنَعِ}، تقديره: حالة كونك ملتبسًا بأعيننا. {وَوَحْيِنَا}: معطوف على {أعيننا}.
{فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ}.
{فَإِذَا} {الفاء}: استئنافية، أو فصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا امتثلت أمرنا، وصنعت الفلك، وأردت بيان عاقبة أمرها .. فأقول لك: {إذا جاء أمرنا}: {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {جَاءَ أَمْرُنَا}: فعل

وفاعل، والجملة الفعلية في محل الخفض فعل شرط لـ {إذا}، والظرف متعلق بالجواب، {وَفَارَ التَّنُّورُ}: فعل وفاعل، معطوف على {جَاءَ أَمْرُنَا} عطف بيان على مبين {فَاسْلُكْ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} وجوبًا. {اسلك}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {نُوحًا}. {فِيهَا}: متعلق به. {مِنْ كُلٍّ}: جار ومجرور، حال من {زَوْجَيْنِ} أو من {اثْنَيْنِ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، والجملة الفعلية جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {زَوْجَيْن}: مفعول به لـ {فَاسْلُكْ}. {اثْنَيْنِ}: صفة مؤكدة له. {وَأَهْلَكَ}: مفعول لفعل محذوف، معطوف على {فَاسْلُكْ} تقديره: واسلك فيها أهلك، كما مر في مبحث التفسير مع علته. {إِلَّا}: أداة استثناء. {مَنْ}: اسم موصول، في محل النصب على الاستثناء المتصل. {سَبَق}: فعل ماض. {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {سَبَقَ}، {الْقَوْلُ}: فاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول. {وَلَا تُخَاطِبْنِي}: {الواو}: عاطفة، {لا}: ناهية، {تُخَاطِبْنِي} فعل وفاعل مستتر، ونون وقاية، ومفعول به مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {فَاسْلُكْ}. {فِي الَّذِين}: متعلق بـ {تُخَاطِبْنِي}. {ظَلَمُوا} فعل وفاعل، صلة الموصول. {إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ}: ناصب واسمه وخبره، وجملة {إن}: مستأنفة، مسوقة لتعليل النهي قبلها.
{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28)}.
{فَإِذَا}: {الفاء}: استئنافية أو فصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، وتقديره: إذا عرفت ما أمرتك به، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: {إذا استويت}: {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {اسْتَوَيْتَ}: فعل وفاعل فعل شرط لـ {إذا}. {أَنْتَ}: تأكيد للتاء. {وَمَنْ}: معطوف على التاء. {مَعَكَ}: ظرف ومضاف إليه، صلة الموصول {عَلَى الْفُلْكِ}: متعلق بـ {اسْتَوَيْت}. {فَقُلِ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} الشرطية جوبًا {قل}: فعل أمر، وفاعل مستتر جواب {إذا} الشرطية، وجملة {إذا}: في محل النصب مقول

لجواب إذا المقدرة وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة. {الْحَمْدُ لِلَّهِ} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قل}. {الَّذِي}: صفة للجلالة. {نَجَّانَا}: فعل وفاعل مستتر مفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول. {مِنَ الْقَوْمِ}: متعلق بـ {نَجَّانَا}. {الظَّالِمِين}: صفة لـ {الْقَوْمِ}.
{وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (30)}.
{وَقُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر معطوف على {قل} الأول. {رَبِّ} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قل}. {أَنْزِلْنِي}: فعل دعاء، وفاعل مستتر، ونون وقاية، ومفعول به أول. {مُنْزَلًا}: اسم مكان، أو مصدر مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قل} على كونها جواب النداء {مُبَارَكًا}: صفة لـ {مُنْزَلًا}. {وَأَنْتَ خَيْرُ}: مبتدأ وخبر {الْمُنْزِلِينَ}: مضاف إليه، والجملة في محل النصب حال من فاعل {أَنْزِلْنِي}. {إنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: جار ومجرور خبر مقدم، لـ {إنَّ}. {لَآيَات}: {اللام}: حرف ابتداء. {آيات}: اسم {إنَّ} مؤخر، وجملة {إنَّ} مسأتفة. {وَإِن}: {الواو}: عاطفة. {إن}: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن، {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه. {لَمُبْتَلِينَ}: (اللام): حرف ابتداء. {مبتلين} خبر {كان}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إن} المخففة وجملة {إن} المخففة معطوفة على جملة {إنَّ} الأولى.
التصريف ومفردات اللغة
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)} وكلمة {قَدْ} هنا لإفادة ثبوت ما كان متوقع الثبوت من قبل لأن المؤمنون كانوا متوقعين ذلك الفلاح من فضل الله، والفلاح: البقاء، والفوز بالمراد، والنجاة من المكروه، والإفلاح: الدخول في ذلك، كالإبشار الذي هو الدخول في البشارة، وقد يجيء متعديًا بمعنى الإدخال فيه، وعليه قراءة من قرأ على البناء للمفعول. اهـ. "روح". و {الْمُؤْمِنُونَ}: جمع مؤمن،

والمؤمن: هو المصدق، بما جاء عن ربه على لسان نبيه، من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء، {خَاشِعُونَ} جمع خاشع. والخاشع: هو الخاضع المتذلل، مع خوف وسكون للجوارح.
وقال في "المفردات": الخشوع: الضراعة، وأكثر ما يستعمل فيما يوجد على الجوارح، والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد على القلب، ولذلك قيل فيما ورد: إذا ضرع القلب خشعت الجوارح.
{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3)} وفي "المفردات" اللغو من الكلام ما لا يعتد به، وهو الذي يورد لا عن روية وفكر، ويجري مجرى اللغا، وهو صوت العصافير ونحوها، من الطيور. اهـ. وفي "التأويلات النجمية" اللغو: كل فعل لا لله، وكل قول لا من الله، ورؤية غير الله، وكل ما يشغلك عن الله، فهو لغو. اهـ. ويقال: أعرض أظهر عرضه؛ أي: ناحيته، فإذا قيل: عرض لي كذا؛ أي: بدا عرضه فأمكن تناوله، وإذا قيل: أعرض، فمعناه ولى مبديًا عرضه؛ أي: معرضوه عن اللغو في عامة أوقاتهم.
{وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4)} والزكاة: تزكية النفس وطهارتها، بفعل العبادة المالية، ضمن فاعلون معنى مؤدون، إذ لا يصح فعل الأعيان، التي هي القدر المخرج من المزكي للمستخقين، ويصح حمل الزكاة على المصدر، الذي هو التزكية، فيصح نسبة الفعل إليها، من غير تضمين. اهـ. من "البحر" {لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} والفروج: جمع فرج، والفرج: سوءة الرجل والمرأة، وحفظه التعفف عن الحرام، وفي كتب اللغة: الفرج والفرجة: الشق بين الشيئين، كفرجة الحائط، والفرج ما بين الرجلين، وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح. {ابْتَغَى}؛ أي: طلب {وَرَاءَ ذَلِك}؛ أي: غير ذلك {الْعَادُون}؛ أي: المتناهون في العدوان، ومجاوزة الحدود الشرعية، وفي "الروح" العدوان: الإخلال بالعدالة، والاعتداء. مجاوزة الحق.
{لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ} والأمانات: جمع أمانة، والأمانة: هي ما ائتمن المرء عليه من قبل الله تعالى، كالتكاليف الشرعية، أو من قبل الناس، كالأموال

المودعة لديه، والنذور والعقود ونحوها، والعهد ما عقده الإنسان على نفسه مما يقربه إلى ربه، وما أمر به الله، كما قال {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا}. {رَاعُونَ}: جمع راعٍ من الرعي، وهو الحفظ، والراعي: القائم على الشيء لحفظه وإصلاحه. {يُحَافِظُون}؛ أي: يواظبون عليها بشرائطها وآدابها كما مر.
{هُمُ الْوَارِثُونَ}: جمع وارث، والوراثة: انتقال المال إليك من غيرك، من غير عقد، ولا ما يجري مجرى العقد، وسمي بذلك المنتقل عن الميت، فيقال للمال: المورث ميراث اهـ. "روح".
والفردوس: اسم لأعلى طبقات الجنة، وهو في الأصل: البستان الجامع، لجميع أصناف الثمر، هم فيها {خَالِدُونَ}: جمع خالد، والخلود: تبري الشيء من اعتراض الفساد، وبقاؤه على الحالة التي هو عليها، والخلود في الجنة، بقاء الأشياء على الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون، والفساد عليها.
{مِنْ سُلَالَةٍ} والسلالة: كل ما سل عن الشيء، واستخرج منه، يقال: سل الشيء من الشيء، إذا نزع كسل السيف من الغمد، وسل الشيء من البيت على سبيل السرقة، وسل الولد من الأب، ومنه قيل للولد: سليل، فالسلالة: اسم ما سل من الشيء، واستخرج منه، فإن فعالة اسم لما يحصل من الفعل، فتارةً تكون مقصودة كخلاصات الأشياء، كالزبد من اللبن، وأخرى غير مقصودة، كقلامة الظفر، وكناسة البيت. والسلالة هنا: من القبيل الأول، فإنها مقصودة ما يسل.
{مِنْ طِينٍ}. والطين: التراب والماء المختلط به. {نُطْفَةً} والنطفة: الماء الصافي، ويعبر بها عن ماء الرجل {فِي قَرَارٍ}؛ أي: مستقر، وهو الرحم، عبر عنها بالقرار، الذي هو المصدر مبالغة. {مَكِينٍ}؛ أي: متمكن أو حصين، وهو وصف لها، بصفة ما استقر فيها، مثل طريق سائر. {عَلَقَةً}: قال الراغب: العلق الدم الجامد، ومنه العلقة التي يكون منها الولد. {مُضْغَةً} والمضغة: قطعة لحم قدر ما يمضغ. {فَتَبَارَكَ اللَّهُ} تزايد بره وإحسانه، وتعالى شأنه وعلمه، وتقدمت ذاته وصفاته {سَبْعَ طَرَائِقَ}: الطرائق: السماوات، جمع طريقة، بمعنى مطروقة؛ أي: مطروق بعضها فوق بعض، من قولهم طارق بين ثوبين، إذا ألبس