📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

خبر المبتدأ. {الدُّنْيَا}: صفة لـ {حَيَاتُنَا}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قال} على كونها مستأنفة، مسوقة لتقرير معتقدهم، بأن العالم قديم بالطبع، ولم يزل كذلك، ولم يحدث بحداث محدث، والناس كالنبات ينبتون ويعودون بالموت هشيمًا، وهذا كفر صريح وضلال بعيد. {نَمُوتُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، يعود على المتكلمين من قوم هود، والجملة في محل النصب حال من الضمير المضاف إليه في {حَيَاتُنَا}. {وَنَحْيَا}: معطوف على نموت. {وَمَا نَحْنُ}: {الواو}: عاطفة. {ما}: حجازية. {نَحْنُ}: اسمها. {بِمَبْعُوثِينَ}: خبرها، والباء زائدة، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة في قوله: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا}. {إنْ}: نافية. {هُوَ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {رَجُلٌ}: خبر المبتدأ والجملة في محل النصب مقول {قال} على كونها مستأنفة. {افْتَرَى}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على رجل. {عَلَى اللَّهِ}: متعلق به. {كَذِبًا}: مفعول به، والجملة في محل الرفع صفة لرجل. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {ما}: حجازية. {نَحْنُ}: اسمها. {له}: متعلق {بِمُؤْمِنِين}. {بِمُؤْمِنِين}: خبرها، والجملة معطوفة على جملة قوله: {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ}. {قَالَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على هود، والجملة مستأنفة. {رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {انْصُرْنِي}: فعل دعاء وفاعل مستتر يعود على الرب، و (النون): للوقاية. و (الياء): مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَال} على كونها جواب النداء. {بِمَا}: (الباء): جرف جر وسبب. {ما}: مصدرية. {كَذَّبُون}: فعل ماض وفاعل. و (النون): للوقاية. و (ياء): المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية، مفعول به، والجملة الفعلية في تأويل مصدر، مجرور بالباء؛ أي: بسبب تكذيبهم إياي، الجار والمجرور متعلق بـ {انْصُرْنِي}. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على الله والجملة مستأنفة. {عَمَّا}: {عن}: حرف جر بمعنى بعد. {ما}: زائدة. {قَلِيلٍ}: مجرور بعن، الجار والمجرور متعلق بـ {يصبحن} أو بنادمين {لَيُصْبِحُنّ} {اللام}: موطئة للقسم. {يصيحن} فعل مضارع ناقص مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه ثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال.

والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين، في محل الرفع اسمها، والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة. {نَادِمِين}: خبر أصبح، وجملة يصبح جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول {قَالَ}.
{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (41)}.
{فَأَخَذَتْهُمُ}: {الفاء}: عاطفة. {أخذتهم}: فعل ومفعول. {الصَّيْحَةُ}: فاعل. {بِالْحَقِّ}: حال من الصيحة، والجملة معطوفة على جملة قال. {فَجَعَلْنَاهُمْ}: {الفاء}: عاطفة. {جعلناهم غثاء}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة معطوفة على جملة {فَأَخَذَتْهُمُ}. {فَبُعْدًا}: {الفاء}: عاطفة. {بعدًا}: منصوب بفعل محذوف وجوبًا لنيابته عنه، تقديره: ألزمنا، أو أوجبنا. {بعدًا}: مفعول به. {لِلْقَوْمِ}: جار ومجرور صفة لـ {بعدًا}. {الظَّالِمِينَ}: صفة {للقوم}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً}، أو مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبًا، لنيابة المصدر عنه، تقديره: بعدوا بعدًا.
{ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (42) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43)}
{ثُمَّ}: حرف عطف وتراخٍ. {أَنْشَأْنَا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً}. {مِنْ بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور حال من {قرونًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها {قُرُونًا}: مفعول به. {آخَرِينَ}: صفة قرونًا. {مَا}: نافية. {تَسْبِق}: فعل مضارع. {مِنْ}: زائدة. {أُمَّةٍ}: فاعل مرفوع محلًا، مجرور لفظًا. {أَجَلَهَا}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. {مَا}: نافية. {يَسْتَأْخِرُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {تَسْبِقُ}، وذكر الضمير في {يَسْتَأْخِرُون} بعد تأنيثه لمراعاة المعنى؛ لأن أمة بمعنى قوم.
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وتراخٍ، {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل. {رُسُلَنَا}: مفعول

به. {تَتْرَى}: حال من {رسلنا}، وعلامة نصبه فتحة مقدرة للتعذر؛ لأنه اسم مقصور، ألفه للإلحاق بجعفر كأرطى وعلقى، والتاء فيه مبدلة من الواو، وأصله وترى؛ أي: متعاقبين متتابعين بعضهم بعضًا، أو هو مصدر كشبعى ودعوى فألفه للتأنيث، والجملة معطوفة على جملة {أَنْشَأْنَا}. {كل ما}: اسم شرط غير جازم، في محل النصب على الظرفية مبني على السكون، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {جَاءَ}: فعل ماض. {أمة}: مفعول به مقدم. {رَسُولُهَا}: فاعل مؤخر وجوبًا لاتصاله بضمير المفعول، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {كل ما}. {كَذَّبُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة جواب {كل ما}: لا محل لها من الإعراب، وجملة {كل ما}: مستأنفة.
{فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ}.
{فَأَتْبَعْنَا}: {الفاء}: عاطفة. {أتبعنا}: فعل وفاعل. {بَعْضَهُمْ}: مفعول به أول. {بَعْضًا}: مفعول به ثان، وإلجملة معطوفة على {كَذَّبُوهُ}. {وَجَعَلْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {أَحَادِيثَ}: مفعول ثان، والجملة معطوفة على جملة {جعلنا}. {فَبُعْدًا}: {الفاء}: استئنافية. {بعدًا}: مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبًا لنيابته عنه، تقديره بعدوا بعدًا، وهذا دعاء عليهم، أو أوجبنا بعدًا. {لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ}: {لِقَوْمٍ}: جار ومجرور صفة لـ {بعدًا}، ولا تتعلق به هذه اللام؛ لأنه لا يحفظ حذف هذه اللام، ووصول المصدر إلى مجرورها ألبتة. والجملة المحذوفة مستأنفة، وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ}: في محل الجر صفة {لِقَوْمٍ}.
{ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (45) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وتراخٍ. {أَرْسَلْنَا مُوسَى}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (31)} هو. {وَأَخَاهُ}: معطوف على {مُوسَى}. {هَارُون}: بدل من {أخاه}، أو عطف بيان له. {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور حال من {مُوسَى} و {هَارُونَ}؛ أي: حالة كونهما ملتبسين بآياتنا، فالباء للملابسة. {وَسُلْطَانٍ}: معطوف على {آياتنا}. {مُبِينٍ}:

صفة لـ {سلطان}. {إِلَى فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه اسم لا ينصرف للعلمية والعجمية، متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}. {وَمَلَئِهِ}: معطوف على فرعون. {فَاسْتَكْبَرُوا}: {الفاء}: عاطفة. {استكبروا}: فعل وفاعل معطوف على {أَرْسَلْنَا}. {وَكَانُوا قَوْمًا}: فعل ناقص واسمه وخبره، معطوف على {استكبروا}. {عَالِينَ}: صفة {قَوْمًا}.
{فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (47)}.
{فَقَالُوا}: {الفاء}: عاطفة. {قالوا}: فعل وفاعل معطوف على {استكبروا}. {أَنُؤْمِنُ}: (الهمزة): للاستفهام الإنكاري، {نؤمن}: فعل وفاعل مستتر يعود إلى {فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}، والجملة في محل النصب مقول {قالوا}. {لِبَشَرَيْنِ}: متعلق بـ {نؤمن}. {مِثْلِنَا}: صفة {لِبَشَرَيْنِ} وهو اسم كغير في أنه يوصف بهما الاثنان، والجمع والمذكر والمؤنث، والبشر يقع على الواحد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث. {وَقَوْمُهُمَا}: مبتدأ مضاف إليه. {لَنَا}: متعلق بـ {عَابِدُونَ}. {عَابِدُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب حال من فاعل {نؤمن}.
{فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (49)}
{فَكَذَّبُوهُمَا} {الفاء}: عاطفة. {كذبوهما}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {فَقَالُوا}. {فَكَانُوا}: فعل ناقص واسمه {مِنَ الْمُهْلَكِين}: خبره، والجملة معطوفة على جملة {كذبوهما}. {وَلَقَدْ}: {الواو}: استئنافية. {اللام}: موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق. {آتَيْنَا}: فعل وفاعل. {مُوسَى الْكِتَابَ}: مفعولان لـ {أتينا}؛ لأنه بمعنى أعطى، والجملة جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة. {لَعَلَّهُمْ}: {لعل}: حرف ترجٍ ونصب والهاء اسمها، والضمير يعود إلى قوم موسى؛ لأن فرعون وقومه كانوا قد بادوا، وجملة {يَهْتَدُونَ}: في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50)}

{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {وَأُمَّهُ}: معطوف على ابن مريم. {آيَةً}: مفعول ثان لـ {جعلنا}. والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا}، ولم يقل آيتين؛ لأن فيهما واحدة، وهي الولادة من غير أب، {وَآوَيْنَاهُمَا}: فعل وفاعل ومفعول معطوف على {جعلنا}. {إِلَى رَبْوَةٍ}: متعلق بـ {آويناهما}. {ذَاتِ}: صفة لـ {رَبْوَةٍ}. {قَرَارٍ}: مضاف إليه. {وَمَعِينٍ}: معطوف على {قَرَارٍ}.
{يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53)}.
{يا}: حرف نداء. {أي}: منادى نكرة مقصودة. {ها}: حرف تنبيه زائد. {الرُّسُلُ}: صفة لـ {أي}، أو عطف بيان، أو بدل منه، وجملة النداء مستأنفة. {كُلُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء. {مِنَ الطَّيِّبَاتِ}: جار ومجرور متعلق بـ {كلوا}. {وَاعْمَلُوا}: فعل وفاعل معطوف على {كُلُوا}. {صَالِحًا} مفعول به أو مفعول مطلق. {إِنِّي}: ناصب واسمه. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {عليم}. {تَعْمَلُونَ}: فعل وفاعل صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف، تقديره: تعملونه {عَلِيمٌ}: خبر إن، وجملة إن مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَإِنَّ هَذِهِ}: {الواو}: استئنافية. {إن هذه أمتكم}: ناصب واسمه وخبره، والجملة مستأنفة على قراءة كسر همزة {إن}، وأما على قراءة فتحها فالجملة سادة مسد مفعولي علم المحذوفة، تقديرها: واعلموا أن هذه أمتكم أمة واحدة، والجملة المحذوفة معطوفة على جملة قوله: {وَاعْمَلُوا صَالِحًا}. {أُمَّةً}: حال لازمة من {أُمَّتُكُمْ}. {وَاحِدَةً}: صفة {لامة}. {وَأَنَا رَبُّكُمْ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على جملة {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ}. {فَاتَّقُونِ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم وأنا ربكم وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم {اتقون}. {اتقون}: فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والنون نون

الوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًا. {فَتَقَطَّعُوا}: {الفاء}: استئنافية. {تقطعوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَمْرَهُمْ}: إما منصوب بنزع الخافض؛ أي: تفرقوا في أمرهم، أو مفعول به وعدى تقطعوا إليه؛ لأنه بمعنى قطعوا. {بَيْنَهُمْ}: ظرف متعلق بـ {تقطعوا}. {زُبُرًا}: حال من فاعل {تقطعوا}؛ أي: حالة كونهم أحزابًا متخالفين. {كُلُّ حِزْبٍ}: مبتدأ ومضاف إليه. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {فَرِحُونَ}. {لَدَيْهِمْ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة لـ {ما}. {فَرِحُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل تقطعوا.
{فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)}.
{فَذَرْهُمْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت تقطعهم يا محمد وتفرقهم وفرح كل حزب بما لديهم، وأردت بيان ما هو الأصلح لك، فأقول لك: ذرهم. {ذرهم}: فعل وفاعل مستتر يعود على محمد ومفعول أول، والضمير لكفار مكة. {فِي غَمْرَتِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول ثان، أو حال من ضمير المفعول؛ أي: أتركهم متخبطين في غمرتهم، أو حالة كونهم متخبطين، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {حَتَّى حِينٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {ذرهم}. {أَيَحْسَبُونَ}: (الهمزة) فيه للاستفهام التقريعي الإنكاري. {يحسبون}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَنَّمَا} {أن}: حرف نصب ومصدر. {ما}: اسم موصول في محل النصب اسمها، وكان من حقها أن تكتب مفصولة، ولكنها موصولة اتباعًا لرسم المصحف. {نُمِدُّهُمْ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على الله. {بِهِ}: متعلق بـ {نُمِدُّهُمْ}، وهو العائد على الموصول، وجملة {نُمِدُّهُمْ} صلة الموصول، {مِنْ مَالٍ}: حال من الموصول {وَبَنِينَ}: معطوف على {مَالٍ}. {نُسَارِعُ}: فعل وفاعل مستتر يعود على الله، تقديره: نحن.

{لَهُمْ}: متعلق بـ {نسارع}. {فِي الْخَيْرَاتِ}: متعلق به أيضًا، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أن}، والرابط بين هذه الجملة، واسم {أن} محذوف، تقديره: نسارع لهم به، أو فيه، إلا أن حذف مثله قليل، وقيل: الرابط بينهما هو اسم الظاهر الذي قام مقام المضمر، من قوله: {فِي الْخَيْرَاتِ}، وهذا يتمشى على مذهب الأخفش، إذ يرى الربط بالأسماء الظاهرة، وإن لم يكن بلفظ الأول. وجملة {أن} من اسمها وخبرها، في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي حسب، والتقدير: أيحسبون مسارعتنا إياهم في الخيرات، بما أمددناهم به من مال وبنين. {بَلْ}: حرف إضراب، للإضراب الانتقالي عن الحسبان. {لَا}: نافية. {يَشْعُرُونَ}: فعل وفاعل، معطوف على مقدر ينسحب عليه الكلام؛ أي: لا نفعل ذلك، بل هم لا يشعرون بشيء أصلًا كالبهائم، لا فطنة لهم، ولا شعور يتيح لهم التأمل، فيعرفون أن ذلك الإمداد ما هو إلا استدراج لهم، واستجرار إلى زيادة الإثم.
{إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه. {هُمْ}: مبتدأ. {مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {مُشْفِقُونَ}. {مشفقون}: خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر صلة الموصول. {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول. {هُم}: مبتدأ. {بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يُؤْمِنُون}. {يُؤْمِنُون}: فعل وفاعل خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ، والخبر صلة الموصول.
{وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60)}
{وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول. {هُمْ}: مبتدأ. {بِرَبِّهِمْ}: متعلق بـ {يُشْرِكُونَ} وجملة {لَا يُشْرِكُونَ} خبر المبتدأ. والجملة من المبتدأ والخبر صلة الموصول، {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول. {يُؤْتُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {مَا}: مفعول {يؤتون}. {آتَوْا}: فعل وفاعل،

والجملة صلة {مَا} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: ما آتوه. {وَقُلُوبُهُمْ}: {الواو}: حالية. {قلوبهم}: مبتدأ. {وَجِلَةٌ}: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {يُؤْتُونَ}. {أَنَّهُمْ}: ناصب واسمه. {إِلَى رَبِّهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {رَاجِعُونَ}. {رَاجِعُونَ}: خبر {أن}، وجملة {أن} في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، والجار المحذوف متعلق بـ {وجلة}؛ أي: قلوبهم خائفة من رجوعهم إلى ربهم.
{أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61) وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (62)}
{أُولَئِكَ}: مبتدأ. {يُسَارِعُونَ}: فعل وفاعل {فِي الْخَيْرَات}: متعلق به، وجملة {يسارعون} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر في محل الرفع خبر {أن}؛ أي: خبر عن أن الذين هم من خشية ربهم وما عطف عليه، قاسم {أن} أربع موصولات، وخبرها جملة أولئك .. الخ. {وَهُمْ}: مبتدأ {لَهَا} متعلق بـ {سَابِقُونَ}، قدم عليه للفاصلة وللاختصاص. {سَابِقُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على سابقتها عطف تأكيد لها. {وَلَا نُكَلِّفُ}: {الواو}: استئنافية. {لا}: نافية. {نُكَلِّف}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله. {نَفْسًا}: مفعول به أول، والجملة مستأنفة، مسوقة للدلالة على أن التكليف غير خارج عن حدود الطاقات والإمكانيات. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {وُسْعَهَا}: مفعول ثان. {وَلَدَيْنَا}: {الواو}: عاطفة. {لدينا}: ظرف ومضاف إليه، خبر مقدم، {كِتَابٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة {وَلَا نُكَلِّف}، وجملة {يَنْطِقُ} صفة كتاب {بِالْحَقِّ} متعلق به، أو حال من فاعل {يَنْطِق}؛ أي: حالة كونه ملتبسًا بالحق. {وَهُمْ} مبتدأ، وجملة {لَا يُظْلَمُونَ}: خبره، والجملة معطوفة على سابقتها.
التصريف ومفردات اللغة
{قَرْنًا}: القرن: الأمة. والمراد بهم: عاد قوم هود، لقوله تعالى في سورة الأعراف: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ}.

{وَأَتْرَفْنَاهُمْ}؛ أي: نعمناهم ووسعنا عليهم، يقال: ترف فلان؛ أي: توسع في النعمة وأترفته النعمة: أطغته. {لَخَاسِرُون}؛ أي: لمغبونون في آرائكم، إذ أنكم أذللتم أنفسكم لعبادة من هو دونكم. {هَيْهَاتَ}؛ أي: بعد. {لِمَا تُوعَدُونَ} هو البعث والحساب. {بِمُؤْمِنِينَ}؛ أي: بمصدقين. {عَمَّا قَلِيلٍ}؛ في؛ أي: بعد زمان قليل {لَيُصْبِحُنّ}؛ أي: ليصيرن. {الصَّيْحَةُ}، والصيحة: العذاب الشديد، كماقال:
صَاحَ الزَّمَانُ بِآلِ بَرْمَكَ صَيْحَةً … خَرُّوْا لِشِدَّتِهَا عَلَى الأذْقَانِ
{غُثَاءً}: الغثاء العشب إذا يبس، يجمع على أغثية كغراب وأغربة، وعلى غثيان كغراب وغربان. وقال الزجاج: هو البالي من ورق الشجر إذا جرى السيل به فخالط زبده. وقيل: كل ما يلقيه السيل، والقدر مما لا ينتفع به، وبه يضرب المثل في ذلك. ولامه واو؛ لأنه من غثا الوادي يغثو غثوًا، وكذلك غثت القدر، وأما غثيت نفسه تغثى غثيانًا؛ أي: خبثت فهو قريب من معناه، ولكنه من مادة الياء، وتشدد ثاء الغثاء وتخفف، وقد جمع على أغثاء وهو شاذ بل كان قياسه أن يجمع على أغثية كأغربة، أو على غثيان كغربان وغلمان. اهـ. "سمين".
وقال الزمخشري: شبَّههم في دمارهم بالغثاء، وهو حميل السيل مما بلى، واسود من بلي العيدان والورق. اهـ.
{تَتْرَا} من المواترة، وهي التتابع بين الأشياء مع فترة ومهلة بينها، قاله الأصمعي، والتاء فيه مبدلة من الواو، وأصله وترى وهو مصدر كشبعى ودعوى. فألفه للتأنيث، وهو منصوب على الحالية؛ أي: متتابعين، والتتر: المتابعة مع مهلة، فإن كانت بدونها، قيل لها: مداركة ومواصلة، كما في "القاموس".
{أَحَادِيثَ}: جمع أحدوثة، كأضاحيك وألاعيب وأعاجيب، جمع أضحوكة وألعوبة وأعجوبة، والأحدوثة: هي كل ما يتحدث به الناس تعجبًا منه، وتلهيًا به ودفعًا للملالة، واجتلابًا للسلوى، وتزجية للفراغ، أو جمع حديث على غير قياس.

وفي "السمين" قيل: هو جمع حديث، ولكنه شاذ، وقيل: بل جمع أحدوثة كأضحوكة. وقال الأخفش: لا يقال ذلك إلا في الشر، ولا يقال في الخير. وقد شذت العرب في ألفاظ، فجمعوها على صيغة مفاعيل كأباطيل وأقاطيع. وقال الزمخشري: الأحاديث تكون اسم جمع للحديث، ومنه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفاعيل ليس من أبنية اسم الجمع، وإنما ذكره أصحابنا فيما شذ من المجموع، كقطيع وأقاطيع، وإذا كان عباديد قد حكموا عليه بأنه جمع تكسير، مع أنهم لم يلفظوا له بواحد، فاحرى أحاديث، وقد لفظ له بواحد وهو حديث، فاتضح أنه جمع تكسير، لا اسم جمع لما ذكرنا. اهـ. وفي "القاموس" صاروا أحاديث؛ أي: انقرضوا. اهـ.
{عَالِينَ}؛ أي: متكبرين. {لِبَشَرَيْن}: تثنية بشر، والبشر يقع على الواحد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، قال تعالى: {مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} وقد يطابق، ومنه هذه الآية، وأمّا إفراد مثلنا؛ فلأنه يجري مجرى المصادر في الإفراد، والتذكير ولا يؤنث أصلًا، وقد يطابق ما هو له تثنيةً كقوله: {يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ}. وجمعًا كقوله: {ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ}، وقيل: أريد
المماثلة في البشرية لا الكمية، وقيل: اكتفى بالواحد عن الاثنين. اهـ.
{عَابِدُونَ}؛ أي: خدم منقادون. قال أبو عبيدة: العرب تسمي كل من دان للملك عابدًا. وقال المبرد: العابد: المطيع الخاضع.
{وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ}؛ أي: أسكناهما وأنزلناهما في ربوة؛ أي: أوصلناهما إلى ربوة، وسبب ذلك أن ملك ذلك الزمان، كان أراد أن يقتل عيسى عليه السلام، فهربت به أمه إلى تلك الربوة، ومكثت بها ثنتي عشرة سنة، حتى هلك ذلك الملك. اهـ. من "الخطيب".
والربوة والرباوة: الأرض المرتفعة، وفي رائها الحركات الثلاث، وقد اختلف المفسرون في المراد بها، فقيل: بيت المقدس، وقيل: دمشق وغوطتها. وعن الحسن: فلسطين أو الرملة، أو مصر، أقوال.
{مَعِينٍ}: اسم مفعول من عان يعين كباع يبيع، فهو معين كمبيع، فالميم

زائدة، وأصله معيون كمبيوع، وقد دخله الإعلال. والمعين: الماء الظاهر البخاري على وجه الأرض. وقد اختلف في زيادة ميمه وأصالته، فوجه من جعله مفعولًا أنه مدرك بالعين؛ لظهوره من عانه إذا أدركه بعينه، نحو ركبه إذا ضربه بركبته، ووجه من جعله فعيلًا، أنه نفاع بظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة. وقال الراغب: هو من معن الماء إذا جرى، ويسمى مجرى الماء معيانًا، وأمعن الفرس تباعد في عدوه، وأمعن بحقي ذهب به، وفلان معن في حاجته؛ أي: سريع، قلت: وهذا كله راجع إلى معنى الجري والسرعة.
وفي "السمين" قوله: ومعين صفة لموصوف محذوف؛ أي: وماء معين، وفيه قولان:
أحدهما: أن ميمه زائدة، وأصله معيون؛ أي: مبصر بالعين، فأعل إعلال مبيع، وبابه وهو مثل قولهم: كبدته؛ أي: ضربت كبده، ورأسته؛ أي: أصبت رأسه، وعنته؛ أي: أدركته بعيني، ولذلك أدخله الخليل في مادة ع ي ن.
والثاني: أن الميم اصلية، ووزنه فعيل، مشتق من المعن، واختلف في المعن. فقيل: هو الشيء القليل، ومنه الماعون، وقيل: هو من معن الشيء، معانة إذا كثر.
{الطَّيِّبَاتِ}: جمع طيب، والطيب: ما يستطاب ويستلذ من المآكل والفواكه. {أُمَّتُكُمْ}؛ أي: ملتكم وشريعتكم. {فَتَقَطَّعُوا}؛ أي: قطعوا ومزقوا. {أَمْرَهُمْ}؛ أي: أمر دينهم. {زُبُرًا}؛ أي: قطعًا، واحدها زبور: بمعنى فريق. اهـ. "بيضاوي". أو جمع زبرة بمعنى القطعة؛ أي: الطائفة من الناس، وهي مثل غرفة، فتجمع على زبر بالضم وبالفتح، كما في الكهف فهما جمعان، كما في "القاموس". وقيل: معنى زبرًا، كتبًا؛ أي: تمسك كل قوم بكتاب، فآمنوا به، وكفروا بما سواه من الكتب. اهـ. "خطيب".
{فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، والضمير لكفار مكة، في غمرتهم؛ أي: في ضلالتهم، شبهها بالماء الذي يغمر القامة؛ لأنهم يغمرون فيها، والغمر في الأصل الماء الذي يغمر القامة، والغمر أيضًا الذي يغمر

الأرض، ثم استعير ذلك للجهالة، فقيل: فلان في غمره، والمادة تدل على الغطاء والاستتار، ومنه الغمر بالضم لمن لم يجرب الأمور، والغمر بالكسر: الحقد؛ لأنه يغطي القلب، والغمرات: الشدائد، والغامر: الذي يلقي نفسه في المهالك. اهـ. "سمين".
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الجناس المغاير في قوله: {فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا}.
ومنها: أسلوب الإطناب في قوله: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ذمًّا لهم وتسجيلًا عليهم بالقبائح والشناعات.
ومنها: ذكر الخاص بعنوان العام في قوله: {فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا}؛ لأن المراد بالرسول هنا هو عليه السلام بقرينة ما سبق في سورة الأعراف.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَفَلَا تَتَّقُونَ}.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ}؛ أي: منه.
ومنها: إقامة الضمير مقام الظاهر في قوله: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} أصله إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، فأقيم الضمير مقام الأولى، لدلالة الثانية عليها، حذرًا من التكرر وإشعارًا بإغنائها عن التصريح.
ومنها: الطباق في قوله: {نَمُوتُ وَنَحْيَا}، وكذلك بين {تَسْبِقُ} و {يَسْتَأْخِرُونَ}.
ومنها: التشبيه البليغ في قوله: {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً}؛ أي: كالغثاء في سرعة زواله ومهانة حاله، حذف وجه الشبه وأداة التشبيه، فصار بليغًا.
ومنها: الجناس الناقص في قوله: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا}؛ لتغيير بعض الحروف والشكل.

ومنها: وضع الظاهر موضع المضمر في قوله: {فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} إفادة للتعليل وإشعارًا بالعلية.
ومنها: الجناس المماثل في قوله: {يُؤْتُونَ مَا آتَوْا}.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} حيث شبه ضلالتهم وجهالتهم بالماء الذي يغمر الإنسان من فرقه إلى قدمه بجامع الاستتار في كلٍّ، وإن كان مختلفًا بكونه في الماء حسيًّا وفي الجهالة معنويًا، واستعير اسم المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ}.
ومنها: حذف الرابط في قوله: {نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ} حذف به؛ أي: نسارع لهم به في الخيرات وحسن حذفه؛ لاستطالة الكلام مع أمن اللبس.
ومنها: الطباق بين {يُؤْمِنُون} و {يُشْرِكُون}.
ومنها: الاستعارة البديعة في قوله: {وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ} فالنطق لا يكون إلا ممن يتكلم بلسانه، والكتاب ليس له لسان فوصف سبحانه الكتاب بالنطق، مبالغةً في وصفه بظهار البيان وإعلان البرهان، أو تشبيهًا باللسان الناطق على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (63) حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (64) لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (65) قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (66) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67) أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (68) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (69) أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (70) وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (72) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (73) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (74) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (75) وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (78) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (83) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (89) بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (90) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (92)}
المناسبة
قوله تعالى: {بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا

عَامِلُونَ (63) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها (1): أن الله سبحانه، لما ذكر سماحة هذا الدين، وأنه دين يسر لا عسر، ولا يكلف النفس إلا ما تطيق، وأن ما يعمله المرء فهو محفوظ في كتاب، لا يبخس منه شيئًا، ولا يزاد له فيه شيء .. أردف هذا ببيان أن المشركين في غفلة عن هذا، الذي بيّن في القرآن، ولهم أعمال سوء أخرى، من فنون الكفر والمعاصي، كطعنهم في القرآن، واستهزائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، وايذائهم للمؤمنين، فإذا حل بهم بأسنا يوم القيامة .. جأروا واستغاثوا فقلنا لهم: لا فائدة فيما تعملون، فقد جاءتكم الآيات والنذر، فأعرضتم عنها، واتخذتموها هزوًا، تسمرون بها في البيت الحرام، وقد كان من حقكم أن تتدبروا القرآن؛ لتعلموا أنه الحق من ربكم، وأن مجيء الكتب إلى الرسل سنة قديمة، فكيف تنكرونها؟ وهل رابكم في رسولكم شيء، حتى تمتنعوا من تصديقه، وتقولوا إن به جنةً، وأنتم تعلمون أنه أرجح الناس عقلًا، وأثقبهم رأيًا، لا إن الأمر على غير ما تظنون، إنه قد جاءكم بالحق، ولكن أكثركم للحق كارهون، لما دسيتم به أنفسكم من الزيغ والإنصراف عن سبيل الحق، ولو أجابكم ربكم إلى ما في أنفسكم من الهوى، وشرع الأمور وفق ذلك .. لفسدت السماوات والأرض لفساد أهوائكم، واختلافها، وأنتم لو تأملتم، لعلمتم أن ما جاءكم به هو فخركم، فكيف تعرضون عنه؟ وهل تظنون أنه يسألكم أجرًا على هدايتكم، وإرشادكم، فما عند الله خير مما عندكم، وهو خير الرازقين. فها هو ذا قد تبين الرشد من الغي، واستبان أن ما تدعوهم إليه هو الحق، الذي لا محيص منه، وأن الذين لا يؤمنون به عادلون عن طريق الحق، وقد بلغوا حدًّا من التمرد والعناد لا يرجى معه صلاح، فلو أنهم ردوا في الآخرة إلى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه، لشدة لجاجهم وتدسيتهم لأنفسهم.
ولقد قتلنا سراتهم بالسيف يوم بدر، فما خضعوا ولا انقادوا لربهم ولا ردهم ذلك عما كانوا فيه، بل استمروا في غيهم وضلالهم، كما قال: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (43)} ما لم يكونوا--------------------------------------------
(1) المراغي.

يحتسبون أيسوا من كل خير، وانقطع رجاؤهم من كل راحة وسعادة.
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ …} الآيات. مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى، لما ذكر (1) إعراض المشركين عن سماع الأدلة ورؤية العبر، والتأمل في الحقائق .. أردف ذلك الامتنان على عباده، بأنه قد أعطاهم الحواس من السمع والبصر وغيرهما، ووفقهم لاستعمالها، وكان من حقهم أن يستفيدوا بها ،ليتبين لهم الرشد من الغي، لكنها لم تغن عنهم شيئًا، فكأنهم فقدوها، كما قال: {فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} ثم ساق أدلة أخرى على وجوده وقدرته، فبين أنه أوجدهم من العدم، وأن حشرهم إليه، وأنه هو الذي يحييهم ثم يميتهم، وأنه هو الذي يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، أفلا عقل لكم تتأملون به فيما تشاهدون.
وعبارة أبي حيان هنا: قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ …} إلخ. مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه تعالى لما بين إعراض الكفار عن سماع الأدلة ورؤية العبر، والتأمل في الحقائق .. خاطب - قيل: المؤمنين - والظاهر العالم بأسرهم، تنبيهًا على أن من لم يعمل هذه الأعضاء في ما خلقه الله تعالى، وتدبر ما أودعه فيها، من الدلالة على وحدانيته، وباهر قدرته، فهو كعادم هذه الأعضاء. انتهى.
قوله تعالى: {بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (81) …} مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه، لما ذكر (2) أدلة التوحيد المبثوثة في الأكوان والأنفس، والتي يراها الناس في كل آن، أعقبها بذكر البعث والحشر، وإنكار المشركين لهما، وتردادهم مقالة من سبقهم، من الكافرين الجاحدين في استبعادهما والتكذيب بحصولهما.
قوله تعالى: {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا …} الآيات، مناسبة هذه الآيات--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

لما قبلها: أنه سبحانه وتعالى، لما ذكر (1) شبهات المشركين في أمر البعث والحساب والجزاء وأحوال النشأة الآخرة .. عقب ذلك بذكر الأدلة التي تثبت تحققه، وأنه كائن لا محالة.
قوله تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ …} الآيتين. مناسبة هاتين الآيتين لما قبلهما: أن الله سبحانه لما ذكر (2) أن المشركين كاذبون في إنكار البعث والجزاء، وفي مقالتهم إن القرآن أساطير الأولين .. قفى على ذلك بيان أنهم كاذبون في أمرين، اتخاذ الله للولد، وإثبات الشريك له.
أسباب النزول
قوله تعالى: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (67)} سبب (3) نزول هذه الآية: ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: كانت قريش تسمر حول البيت ولا تطوف به، ويفتخرون به، فأنزل الله هذه الآية.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)}. سبب نزول هذه الآية: ما أخرجه النسائي والحاكم عن ابن عباس قال: إن أبا سفيان أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، أنشدك بالله والرحم، لقد أكلنا الظهر - الوبر - والدم فأنزل الله هذه الآية.
وأخرج البيهقي في "الدلائل" بلفظ، أن ثمامة بن أثال الحنفي، لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أسير خلى سبيله، ثم أسلم فلحق بمكة، ثم رجع إلى اليمامة، فحال بين أهل مكة وبين المسيرة من اليمامة، فأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز (4)، فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: أنشدك بالله والرحم، ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؛ فقال: "بلى" فقال: قتلت الآباء بالسيف--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) لباب النقول.
(4) العلهز: شيء يتخذونه من الوبر اهـ. روح البيان.

والأبناء بالجوع فنزلت هذه الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌63 - ثم أضرب سبحانه عما سبق، وذكر أحوال الكفار فقال: {بَلْ قُلُوبُهُمْ}؛ أي: قلوب الكفرة {فِي غَمْرَةٍ}؛ أي: في غفلة غامرة؛ أي: ساترة لها {مِنْ هَذَ} الذي بين في القرآن، من أن لدينا كتابًا ينطق بالحق؛ أي: ديوان الحفظة الذي يظهر لهم أعمالهم السيئة على رؤوس الأشهاد، فيجزون بها؛ أي (1): بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها، عن هذا الكتاب الذي ينطق بالحق، أو على الأمر الذي عليه المؤمنون، يقال: غمره الماء إذا غطاه، ونهر غمر يغطي من دخله. والمراد بها هنا: الغطاء أو الحيرة والعمي. وقد تقدم الكلام على الغمرة قريبًا.
والمعنى: أي (2) بل قلوب المشركين في غفلة عن هذا القرآن، والاسترشاد بما جاء به، مما فيه سعاده الناس في دينهم ودنياهم، فلو قرؤوه وتدبروه لرأوا أنه كتاب ينطق بالحق والصدق، وأنه يقضي بأن أعمال المرء مهما دقت فهو محاسب عليها، وأن ربك لا يظلم من عباده أحدًا. ثم ذكر جنايات أخرى لهم فوق جنايتهم السابقة، فقال: {وَلَهُمْ}؛ أي: وللكفار {أَعْمَالٌ} كثيرة خبيثة {مِنْ دُونِ ذَلِكَ} الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر، وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سيأتي، من طعنهم في القرآن، وإقامة إمائهم في الزنا. {هُمْ}؛ أي: الكفار {لَهَا}؛ أي: لتلك الأعمال {عَامِلُونَ}؛ أي: معتادون فعلها، مستمرون عليها.
والمعنى: أي إن لهم أعمالًا أخرى أسوأ من ذلك، فقد أغرقوا في الشرك والمعاصي واتخذوا هذا الكتاب هزوًا، وجعلوه سمرهم في البيت الحرام، يقولون فيه ما هو منه براء، يقولون: {مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى}، و {مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}، وما هو إلا كلام شاعر، ويتقولون على من أرسل به، {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ}، وأنه قد تعلمه من غيره من أهل الكتاب، وانغمسوا في عبادة--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

الأوثان والأصنام. ولقد تراهم إذا جاء البرهان الساطع أعرضوا عنه وقالوا: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون.

‌‌64 - ثم رجع سبحانه إلى وصف الكفار، فقال: {حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ} وهذه الجملة غاية لأعمالهم المذكورة، ومقررة لما قبلها. وحتى هذه ابتدائية، وهي يبتدأ بعدها الكلام. والكلام هو الجملة الشرطية المذكورة بعدها؛ أي (1): لا يزالون يعملون أعمالهم الخبيثة إلى حيث إذا أخذنا متنعميهم ورؤساءهم {بِالْعَذَابِ} الأخروي إذ هو الذي يفاجؤون عنده الخوار فيجابون بالرد والإقناط، وأما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جؤار. والمراد (2) بالمترفين المتنعمين منهم. وهم الذين أمدهم الله تعالى بما تقدم ذكره من المال والبنين. أو المراد بهم الرؤساء منهم. وقيل: المراد بالعذاب، هو عذابهم بالسيف يوم بدر، أو بالجوع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم، حيث قال: "اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف". والأول أظهر؛ لأن الجؤار إنما يقع عند عذاب الآخرة.
وجملة قوله: {إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ} جواب الشرط، وإذا هي الفجائية، والضمير راجع إلى المترفين؛ أي: إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب فاجؤوا الصراخ بالاستغاثة؛ أي: يرفعون أصواتهم بها، ويتضرعون في طلب النجاة، فإن أصل الجؤار رفع الصوت بالتضرع والدعاء. يقال: جار الرجل إذا تضرع بالدعاء.
وتخصيص (3) المترفين بأخذ العذاب، ومفاجاة الجؤار مع عمومه لغيرهم أيضًا لغاية ظهور انعكاس حالهم، وأيضًا إذا كان لقاؤهم هذه الحالة الفظيعة ثابتًا واقعًا، فما ظنك بحال الأصاغر والخدم.
وقال بعضهم: المراد بالمترفين المعذبين، أبو جهل وأصحابه، الذين قتلوا ببدر، والذين هم يجأرون أهل مكة، فيكون الضمير راجعًا إلى ما رجع إليه ضمير--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.

مترفيهم، وهم الكفرة مطلقًا.
والمعنى: أي حتى (1) إذا حل بهم بأسنا يوم القيامة، وحاق بهم سوء العذاب .. صاحوا صيحة منكرة، وقالوا: واغوثاه واسوء منقلباه، لشدة ما يرونه من الكرب والهول ولا سيما مترفوهم الذين انقلب أمرهم من النعيم إلى العذاب الأليم، وندموا حين لا ينفع الندم.
نَدِمَ الْبُغَاةُ وَلَاتَ سَاعَةَ مَنْدَمِ … وَالْبَغْيُ مَرْتَعُ مُبْتَغِيْهِ وَخِيْمُ

‌‌65 - ثم أبان أن الصريخ والعويل لا يجديهم نفعًا، فقال: {لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ} فهو على إضمار القول، وتخصيص اليوم بالذكر، وهو يوم القيامة لتهويله والإيذان بتفويتهم وقت الجؤار؛ أي: فيقال لهم على وجه التبكيت والتقريع: لا تصرخوا اليوم، ولا تلتجئوا إلينا، ولا تستغيثوا بنا.
وجملة قوله: {إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ} تعليل للنهي عن الجؤار، والمعنى إنكم من عذابنا لا تمنعون، ولا ينفعكم جزعكم. وقيل المعنى: إنكم لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب.
والمعنى: أي قلنا لهم هيهات هيهات، قد فات ما فات، الآن لا يجديكم البكاء والعويل؛ فهذا وقت الجزاء على ما كسبت أيديكم، وقد حقت عليكم كلمة ربكم، ولا مغيث من أمره، ولا ناصر يحول بينكم وبين بأسه، ولا يخفى ما في ذلك من التهويل الشديد لذلك اليوم، وأنه لا يجدي فيه ضراعة، ولا استغاثة، ولا ينفع فيه ولي ولا نصير.

‌‌66 - ثم عدد سبحانه عليهم قبائحهم توبيخًا لهم، وبيانًا أن البكاء والصراخ لا ينفع شيئًا، فقال: {قَدْ كَانَتْ آيَاتِي} التي هي القرآن {تُتْلَى} وتقرأ {عَلَيْكُمْ} في الدنيا {فَكُنْتُمْ} أيها الكفرة {عَلَى أَعْقَابِكُمْ}؛ أي: وراءكم {تَنْكِصُونَ}؛ أي: ترجعون القهقرى، وتعرضون عن سماعها، وتنفرون عمن يتلوها.--------------------------------------------
(1) المراغي.