📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

واعلم: أن السواك والتعطر والنكاح ونحوها من سنن الأنبياء عليهم السلام، وليس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلى الآن، ثم تستمر تلك العبادة في الجنة إلا الإيمان والنكاح، وقيل: المعنى: وكفى الله ناصرًا ومعينًا وحافظًا لأعمال عباده، ومحاسبًا لهم عليها، أو المعنى: وكفى بالله حاضرًا في كل مكان، يكفي عباده كل ما يخافونه.

‌‌40 - ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب .. قال الناس: تزوج محمد امرأة ابنه، فأنزل الله سبحانه: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ} صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. والمختار: أنه لا يشترط في الإِسلام معرفة أب النبي صلى الله عليه وسلم واسم جده، بل يكفي فيه معرفة اسمه الشريف، كما في "هداية المريدين"، يقال: فلان محمود، إذا حمد، ومحمد: إذا كثرت خصاله المحمودة، كما في "المفردات". قال زكريا في "شرح المقدمة الجزرية": هو البليغ في كونه محمودًا، وهو الذي حمدت عقائده وأفعاله وأقواله وأخلاقه، سماه به جده عبد المطلب بإلهام من الله سبحانه في سابع ولادته، فقيل له: لِمَ سميت محمدًا، وليس من أسماء آبائك ولا قومك؟ فقال: رجوت أن يحمد في السماء والأرض، وقد حقق الله رجاءَه وتفاؤله.
{أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ}؛ أي (1): ليس باب لزيد بن حارثة على الحقيقة حتى تحرم عليه زوجته، ولا هو أب لأحد لم يلده. قال الواحدي: قال المفسرون: لم يكن أبا أحد لم يلده، وقد ولد له من الذكور من خديجة ثلاثة: القاسم، والطيب، والطاهر، وماتوا صغارًا لم يبلغ أحد منهم الحلم، وولد له إبراهيم من مارية القبطية، ومات رضيعًا، وولد له من خديجة أربع بنات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، والثلاث الأول متن في حياته صلى الله عليه وسلم، وماتت فاطمة بعد أن قبض صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى بستة أشهر. قال القرطبي: ولكن لم يعش له ابن حتى يصير رجلًا. قال: وأما الحسن والحسين، فكانا طفلين، ولم يكونا رجلين معاصرين له صلى الله عليه وسلم.
ولا ينتقض عموم أحد في قوله: {أَبَا أَحَدٍ} بكونه أبًا للطاهر والقاسم وإبراهيم؛ لأنهم لم يبلغوا مبلغ الرجال؛ لأن الرجل هو الذكر البالغ من بني آدم، ولو بلغوا لكانوا رجاله لا رجالهم، وكذا الحسن والحسين، كما مر آنفًا.
{وَلَكِنْ} كان محمد صلى الله عليه وسلم {رَسُولَ اللَّهِ}؛ أي: رسولًا من رب العالمين إلى--------------------------------------------
(1) روح البيان.

كافة الثقلين {وَ} كان {خَاتَمَ النَّبِيِّينَ}؛ أي: وكان آخرهم الذي ختموا به.
والمعنى (1): أي ما كان لك أن تخشى أحدًا من الناس بزواج امرأة متبناك، لا ابنك، فإنك لست أبًا لأحد من الناس، ولكنك رسول الله في تبليغ رسالته إلى الخلق، فأنت أب لكل فرد من الأمة فيما يرجع إلى التوقير والتعظيم ووجوب الشفقة عليهم، كما هو دأب كل رسول مع أمته.
وخلاصة ذلك: ليس محمد باب لأحد منكم أبوة شرعية، يترتب عليها حرمة المصاهرة ونحوها، ولكنه أب للمؤمنين جميعًا فيما يجب عليهم من توقيره وإجلاله وتعظيمه، كما أن عليه أن يشفق عليهم، ويحرص على ما فيه خيرهم وفائدتهم في المعاش والمعاد، وما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة.
وفي "فتح الرحمن": قوله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ …} إلخ. هو (2) جواب سؤال مقدر تقديره: أمحمد أبو زيد بن حارثة؟.
فأجيب: بنفي الأعم المستلزم لنفي الأخص؛ إذ لو اقتصر على قوله: ما كان محمد أبا زيد، لقيل: وماذا يلزم منه، فقد كان للأنبياء أبناء، فجيء بنفي الأعم تمهيدًا للاستدراك بأنه رسول الله، وخاتم النبيين
وإن قلتَ: كيف صح نفي الأبوة عنه، وكان أبًا للطيب والطاهر والقاسم وإبراهيم؟
قلت: قد قيد النفي بقوله: {مِنْ رِجَالِكُمْ}؛ لأن إضافة الرجال إلى المخاطبين تخرج أبناءه؛ لأنهم رجاله لا رجالهم، ولأن المفهوم منهم بقرينة المقام الرجال البالغون، وأبناؤه ليسوا كذلك، إذ لو كان له ابن بالغ، لكان نبيًا، فلا يكون هو خاتم النبيين.
فإن قلت: كيف قال تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}، وعيسى عليه السلام ينزل بعده وهو نبي؟
قلتُ: معنى كونه خاتم النبيين: أنه لا ينبَّأ أحد بعده، وعيسى نبي قبله، وحين ينزل كان عاملًا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) فتح الرحمن.

وقرأ الجمهور (1): {وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ} بتخفيف {لكن} {رَسُولَ} على إضمار كان لدلالة كان المتقدمة عليه. قيل: أو على العطف على {أَبَا أَحَدٍ}، وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بالتشديد، والنصب على أنه اسم لكن، والخبر محذوف، تقديره: ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو؛ أي: محمد صلى الله عليه وسلم، وحذف خبر لكن وأخواتها جائز إذا دل عليه دليل، كقول الشاعر:
فَلَوْ كُنْتُ ظَبْيًا مَا عَرَفْتَ قَرَابَتِيْ … وَلَكِنَّ زِنْجِيًّا عَظِيْمَ الْمَشَافِرِ
أي: أنت لا تعرف قرابتي، وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة بالتخفيف ورفع رسول الله وخاتم النبيين. أي: ولكن هو رسول الله. وقرأ الجمهور: {وَخَاتَمَ} بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم؛ أي: جاء آخرهم، وقرأ الحسن والشعبي وزيد بن علي والأعرج بخلاف عنه، وعاصم: بفتح التاء، بمعنى أنهم به ختموا، فهو كالخاتم والطابع لهم الذي يتختمون به، ويتزينون بكونه منهم، وقيل: كسر التاء وفتحها لغتان، قال أبو عبيد: الوجه الكسر، لأن التأويل أنه ختمهم، فهو خاتمهم.
{وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {بِكُلِّ شَيْءٍ} من الموجودات {عَلِيمًا}؛ أي: عالمًا. ومن جملة معلوماته هذه: الأحكام المذكورة هنا، وأنه لا نبي بعده، فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة، وكيف ينبغي لشأنه، ولا يعلم أحد سواه ذلك.
والخلاصة: أنه سبحانه يعلم من الأجدر بالبدء به من الأنبياء، ومن الأحق بأن يكون خاتمهم، ويعلم المصالح في ذلك، ونحو الآية قوله: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ}.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية (2): هي نص على أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده .. فلا رسول بطريق الأولى، والأحرى، لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة، فإن كل رسول نبي، ولا ينعكس. وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن رحمة الله بالعباد إرسال محمد إليهم، ثم من تشريفه له ختم الأنبياء والمرسلين به، وإكمال الدين الحنيف له. وقد أخبر الله في كتابه، ورسوله في السنة المتواترة، عن: أنه لا نبي بعده؛ ليعلموا أن كل من ادَّعى هذا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) ابن كثير.

المقام بعده كذاب أفاك دجال ضال مضل، ولو تخرق وشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنيرنجيات، فكلها محال وضلال عند أولي الألباب، كما أجرى سبحانه على يدي الأسود العنسي باليمن، ومسيلمة الكذاب باليمامة من الأحوال الفاسدة، والأقوال الباردة.

‌‌41 - ثم أمر سبحانه عباده بأن يستكثروا من ذكره بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير، وبكل ما هو ذكر لله تعالى، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله، وصدَّقوهما {اذْكُرُوا اللَّهَ} سبحانه بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم {ذِكْرًا كَثِيرًا} في (1) جميع الأوقات ليلًا ونهارًا، صيفًا وشتاءً، وفي عموم الأمكنة برًا وبحرًا، سهلًا وجبلًا، وفي كل الأحوال حضرًا وسفرًا، صحة وسقمًا، سرًا وعلانيةً، قيامًا وقعودًا، وعلى الجنوب، وفي الطاعة بالإخلاص، وسؤال القبول والتوفيق، وفي المعصية بالامتناع منها، وبالتوبة والاستغفار، وفي النعمة بالشكر، وفي الشدة بالصبر، فإنه ليس للذكر حد معلوم كسائر الفرائض، ولا لتركه عذر مقبول إلا أن يكون المرء مغلوبًا على عقله.
ثم إن ذكر الله، وان كان يشمل الصلاة والتلاوة والدراسة ونحوها، إلا أن أفضل الأذكار: لا إله إلا الله، فالاشتغال به منفردًا، ومع الجماعة محافظًا على الآداب الظاهرة والباطنة ليس كالاشتغال بغيره.
وقال بعضهم: الأمر بالذكر الكثير إشارة إلى محبة الله تعالى، يعني: أحبوا الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب شيئًا أكثر من ذكره". وقال مجاهد: الذكر الكثير: أن لا ينساه أبدًا، وقال الكلبي: الذكر الكثير بالصلوات الخمس.

‌‌42 - وقال مقاتل: هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير على كل حال. {وَسَبِّحُوهُ}؛ أي: نزهوه تعالى عما لا يليق به {بُكْرَةً وَأَصِيلًا}؛ أي: أول النهار وآخره، وقد يذكر الطرفان، ويفهم منهما الوسط، فيكون المراد: سبحوه في جميع الأوقات خصوصًا في الوقتين المذكورين المفضلين على سائر الأوقات؛ لكونهما مشهودين على ما دل قوله عليه الصلاة والسلام: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وملائكة بالنهار"، وتخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح فيهما، وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله: {اذْكُرُوا اللَّهَ} تنبيهًا على مزيد شرفه، وإنافة ثوابه على غيره من الأذكار، وقيل: أفرد التسبيح بالذكر من بين الأذكار؛ لكونه العمدة فيها من حيث إنه من باب التخلية.
وفي الحديث: "أربع لا يمسك عنهن جنب: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" فإذا قالها الجنب .. فالمحدث أولى، فلا منع من التسبيح على جميع الأحوال إلا أن الذكر على الوضوء والطهارة من آداب الرجال. وقيل: المراد بالتسبيح بكرة: صلاة الفجر، وبالتسبيح أصيلًا: صلاة المغرب، وقال قتادة وابن جرير: المراد: صلاة الغداة وصلاة العصر، وقال الكلبي: أما بكرة: فصلاة الفجر، وأما أصيلًا: فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء.
وقيل (1): خص البكرة والأصيل بالذكر: لأن وقت البكرة وقت القيام من النوم، وهو يُعَدُّ كأنه حياة جديدة بعد موت، ووقت الأصيل: وقت الانتهاء من العمل اليومي، فيكون الذكر شكرًا له على توفيقه لأداء الأعمال، والقيام بالسعي على الأرزاق، فلم يبق إلا السعي إلى ما يقربه من ربه بالعمل للآخرة.

‌‌43 - ثم ذكر السبب في هذا الذكر والتسبيح، فقال: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ}؛ أي: إن ربكم الذي تذكرونه الذكر الكثير، وتسبحونه بكرةً وأصيلًا هو الإله الذي يصلي عليكم، ويرحمكم، ويثني عليكم في الملأ الأعلى، ويعتني بكم بالرحمة والمغفرة والتزكية {و} تصلي عليكم {ملائكته}؛ أي: تستغفر لكم ملائكته؛ أي: هو الذي يصلي عليكم، ويأمر ملائكته بالدعاء والاستغفار لكم، و {هُوَ} (2) معطوف على المستكن في {يُصَلِّي} لمكان الفصل المغني عن التأكيد بالمنفصل.
فالمراد بالصلاة: المعنى المجازي الشامل للرحمة والاستغفار، وهو الاعتناء بما فيه خيرم، وصلاح أمرهم، فلا يجوز أن يراد بالصلاة أولًا الرحمة، والاستغفار ثانيًا، فإن استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ له، بل على أن يراد بها معنى مجازي عام يكون كلا المعنيين فردًا له حقيقيًا، وهو--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح أمرهم، فإن كلًّا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له. اهـ "أبو السعود".
فالله يهديكم برحمته، والملائكة يستغفرون لكم، وفي هذا من التحريض على ذكره، والتسبيح له ما لا يخفى. واللام في قوله: {لِيُخْرِجَكُمْ} متعلق بـ {يُصَلِّي}؛ أي: يصلي عليكم ليخرجكم الله سبحانه بتلك الصلاة والعناية، وإنما لم يقل: ليخرجاكم؛ لئلا يكون للملائكة منة عليهم بالإخراج، ولأنهم لا يقدرون على ذلك؛ لأن الله هو الهادي في الحقيقة لا غير؛ أي: يعتني هو وملائكته بأموركم ليخرجكم {مِنَ الظُّلُمَاتِ}؛ أي: من ظلمات المعاصي {إِلَى النُّورِ}؛ أي: إلى نور الطاعات، ومن ظلمة الضلالة إلى نور الهدى، جمع الظلمات لتعدد أنواع الكفر، وأفرد الثاني لأن الإيمان شيء واحد لا تعدد فيه. اهـ شيخنا". أي: ليخرجكم بسبب رحمته، ودعاء الملائكة من ظلمات الجهل والشرك والمعصية والشك والضلالة والبشرية وصفاتها، إلى نور العلم والتوحيد والطاعة واليقين والهدى والروحانية وصفاتها.
ومعنى الآية (1): تثبيت المؤمنين على الهداية، ودوامهم عليها؛ لأنهم كانوا وقت الخطاب على الهداية، ثم أخبر سبحانه برحمته للمؤمنين تأنيسًا لهم، وتثبيتًا فقال: {وَكَانَ} سبحانه في الأزل قبل إيجاد الملائكة المقربين {بِالْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: بكافتهم قبل وجدانهم العينية {رَحِيمًا}؛ولذلك فعل بهم ما فعل من الاعتناء بصلاحهم بالذات وبواسطة الملائكة، فلا تتغير رحمته بتغير أحوال من سعد في الأزل، وفي هذه الجملة تقرير لمضمون ما تقدمها.

والمعنى (2): أي إنه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم أخرجكم من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، وكان رحيمًا بالمؤمنين في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا: فإنه هداهم إلى الحق الذي جهله غيرهم، وبصَّرهم الطريق الذي حاد عنه سواهم من الدعاة إلى الكفر، وأما الآخرة: فإنه آمنهم من الفزع الأكبر،

‌‌44 - وأمر الملائكة أن يتلقوهم بالبشارة بالفوز بالجنة، والنجاة من النار، وهذا ما أشار إليه بقوله: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}؛ أي: تحية المؤمنين من الله سبحانه يوم لقائهم له عند الموت، أو عند البعث، أو عند دخول الجنة هي: التسليم عليهم منه عز وجل.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

وقيل: المراد: تحية بعضهم لبعض يوم يلقون ربهم: سلام، وذلك لأنه كان بالمؤمنين رحيمًا، فلما شملتهم رحمته، وأمنوا من عقابه .. حيَّا بعضهم بعضًا سرورًا واستبشارًا، والمعنى: سلامة لنا من عذاب النار.
قال الزجاج: المعنى: فيسلمهم الله من الآفات، ويبشرهم بالأمن من المخافات يوم يلقونه.
والإضافة (1) في {تَحِيَّتُهُمْ} من إضافة المصدر إلى المفعول، والضمير عائد على المؤمنين، والضمير في {يَلْقَوْنَهُ} عائد على الله سبحانه؛ أي: ما يحيون به يوم يلقون الله سبحانه عند الموت، أو عند البعث من القبور، أو عند دخول الجنة: سلام؛ أي: تسليم من الله تعالى عليهم تعظيمًا لهم، أو تسليم من الملائكة بشارة لهم بالجنة، أو تكرمة لهم، كما في قوله تعالى: {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ}، أو إخبارًا بالسلامة من كل مكروه وآفة وشدة.
وقيل: الضمير في يلقونه راجع إلى ملك الموت، وهو الذي يحييهم، كما ورد أنه لا يقبض روح كل مؤمن إلا سلم عليه، وعن أنس رضي الله عنه: "إذا جاء ملك الموت إلى وليِّ الله سلَّم عليه، وسلامه عليه أن يقول: السلام عليك يا وليَّ الله، قم فأخرج من دارك التي خربتها إلى دارك التي عمرتها، فإذا لم يكن وليًا لله قال له: قم فأخرج من دارك التي عمرتها إلى دارك التي خربتها" …
قال بعضهم: عمارة الدنيا: بزرع الحبوب، وتكثير القوت، وجري الأنهار، وغرس الأشجار، ورفع أبنية الدور، وتزيين القصور، وعمارة الآخرة: بالأذكار، والأعمال، والأخلاق، والأحوال. اهـ.
{وَأَعَدَّ} الله سبحانه {لَهُمْ}؛ أي: للمؤمنين في الجنة، وهيأ لهم {أَجْرًا كَرِيمًا}؛ أي؛ ثوابًا حسنًا دائمًا مما تشتهيه أنفسهم، وتلذه أعينهم، وهو نعيم الجنة، وهو بيان لآثار رحمته الفائضة عليهم عقيب بيان آثار رحمته الواصلة إليهم قبل ذلك. وإيثار الجملة الفعلية دون وأجرهم أجر كريم ونحوه؛ لمراعاة الفواصل، وفيه إشارة إلى سبق العناية الأزلية في حقهم؛ لأن في الإعداد تعريفًا بالإحسان السابق،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

والأجر الكريم ما يكون سابقًا على العمل، بل يكون العمل من نتائج الكرم.
ثم هذه الآية من أكبر نعم الله على هذه الأمة، ومن أدل دليل على أفضليتها على سائر الأمم، والمعنى: أي (1): وهيأ لهم ثوابًا حسنًا في الآخرة، يأتيهم بلا طلب بما يتمتعون به من لذات المآكل والمشارب والملابس والمساكن، في فسيح الجنات، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
الإعراب
{وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)}.
{وَمَن}: {الواو}: عاطفة. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يَقْنُتْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {مَن} مجزوم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها. {مِنْكُنَّ} حال من فاعل {يَقْنُتْ}. {لِلَّهِ}: متعلق بـ {يَقْنُتْ}، {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة، وذكر الضمير في {مَن} نظرًا للفظ. {وَتَعْمَلْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {مَن}، معطوف على {يَقْنُتْ} وأنث الضمير هنا نظرًا إلى معنى {مَن}. {صَالِحًا}: مفعول به. {نُؤْتِهَا}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول أول مجزوم بـ {مَن} الشرطية على كونه جوابًا لها، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. {أَجْرَهَا}: مفعول ثان لآتى؛ لأنه بمعنى: أعطى. {مَرَّتَيْنِ}: منصوب على المفعولية المطلقة؛ لنيابته عن المصدر؛ لأنه بمعنى: إتياءتين، أو منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بـ {نُؤْتِهَا}، وجملة {مَن} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ}. {وَأَعْتَدْنَا}: فعل وفاعل في محل الجزم، معطوف على {نُؤْتِهَا} على كونها جواب {من} الشرطية. {لَهَا}: متعلق بـ {أَعْتَدْنَا}. {رِزْقًا}: مفعول به. {كَرِيمًا}: صفة {رِزْقًا}.
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ}.
{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ}: منادى مضاف، معطوف بعاطف مقدَّر على المنادى السابق.--------------------------------------------
(1) المراغي.

{لَسْتُنَّ}: فعل ناقص واسمه، مبني على السكون؛ لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء ضمير لجماعة الإناث المخاطبات في محل الرفع اسمها، والنون علامة جمع الإناث. {كَأَحَدٍ}: خبر {لَسْتُنَّ}. {مِنَ النِّسَاءِ}: صفة لـ {أحد}. وجملة ليس جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {إِنِ}: حرف شرط. {اتَّقَيْتُنَّ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إِنِ} الشرطية على كونه فعل شرط لها مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع، ومفعول التقوى محذوف، تقديره: إن اتقيتن الله، وجواب {إِنِ} الشرطية محذوف، تقديره: فإنكن أعظم أجرًا من غيركن، وجملة {إِنِ} الشرطية مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها. {فَلَا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتن أنكن لستن كأحد من النساء، وأردتن بيان ما هو اللائق لمنصبكن .. فأقول لكن: لا تخضعن. {لا}: ناهية جازمة. {تَخْضَعْنَ}: فعل مضارع في محل الجزم بـ {لا} الناهية، مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث، ونون الإناث في محل الرفع فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، ويجوز أن تكون الفاء رابطة الجواب، وجملة {لا تخضعن} في محل جزم بـ {إِنِ} الشرطية على كونها جوابًا لها {بِالْقَوْلِ}، متعلق بـ {تَخْضَعْنَ}، أو حال من ضمير الفاعل؛ أي: لا تلن حال كونكن متلبسات بالقول.
{فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا}.
{فَيَطْمَعَ}: {الفاء}: عاطفة سببية {يطمع}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب النهي. {الَّذِي}: فاعل. {فِي قَلْبِهِ}: خبر مقدم. {مَرَضٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية صلة الموصول، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك؛ لإصلاح المعنى تقديره: لا يكن منكن خضوع بالقول، فطمع الذي في قلبه مرض. {وَقُلْنَ}: الواو: عاطفة. {قلن}: فعل أمر مبني على السكون، والنون: فاعل. {قَوْلًا}: مفعول مطلق مبين للنوع. {مَعْرُوفًا}: صفة {قَوْلًا}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَلَا تَخْضَعْنَ}.
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ

الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}.
{وَقَرْنَ}: فعل أمر مبني على السكون، والنون: فاعل، والجملة معطوفة على جملة {قلن}. {في يوتكن}: متعلق بـ {قرن}. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة. {تَبَرَّجْنَ}: فعل مضارع في محل الجزم بـ {لا} الناهية، مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة في محل الرفع فاعل. {تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ}: مفعول مطلق مبيِّن للنوع {الْأُولَى}: صفة للجاهلية، والجملة معطوفة على جملة {قرن}. {وَأَقِمْنَ}: فعل أمر مبني على السكون، والنون: فاعل، والجملة معطوفة على جملة {قرن}. {الصَّلَاةَ}: مفعول به. {وَآتِينَ الزَّكَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على ما قبله. {وَأَطِعْنَ اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على ما قبله عطف عام على خاص. {وَرَسُولَهُ}: معطوف على الجلالة. {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة. {يُرِيدُ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل جميع ما قبلها. {لِيُذْهِبَ} {اللام}: لام كي. {يذهب}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {عَنْكُمُ}: متعلق بـ {يذهب}. {الرِّجْسَ}: مفعول به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، والتقدير: إنما يريد الله لإذهاب الرجس عنكم، الجار والمجرور متعلق بـ {يُرِيدُ}، واللام زائدة في المعنى؛ أي: إنما يريد الله إذهاب الرجس عنكم {أَهْلَ الْبَيْتِ}: منصوب على الاختصاص؛ أي: أخصَّ أهل البيت، أو منصوب على أنه منادى مضاف حذف منه حرف النداء. {وَيُطَهِّرَكُمْ}: فعل، وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به معطوف على {يذهب}. {تَطْهِيرًا}: مفعول مطلق.
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)}.
{وَاذْكُرْنَ}: {الواو}: عاطفة. {اذكرن}: فعل أمر مبني على السكون، والنون: فاعل، والجملة معطوفة على جملة {قرن}. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به. {يُتْلَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعل يعود على {مَا}. {فِي بُيُوتِكُنَّ}: متعلق بـ {يُتْلَى}، والجملة الفعلية صلة الموصول. {مِنْ آيَاتِ

اللَّهِ}: حال من نائب فاعل {يُتْلَى}. {وَالْحِكْمَةِ}: معطوف على {آيَاتِ اللَّهِ}. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على {اللَّهَ}. {لَطِيفًا}: خبر أول لـ {كَانَ}. {خَبِيرًا}: خبر ثان لها، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35)}.
{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ}: ناصب واسمه، {وَالْمُسْلِمَاتِ} معطوف على {الْمُسْلِمِينَ}، وكذا قوله: {وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ}: معطوفات على {الْمُسْلِمِينَ} على كونها اسمًا لـ {إِنَّ} المكسورة. {فُرُوجَهُمْ}: مفعول {الحافظين}. {وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ}: معطوفان على اسم {إِنَّ} المكسورة، ولفظ {اللَّهَ}: مفعول {الذاكرين}. {كَثِيرًا}: مفعول مطلق لـ {الذاكرين}؛ لأنه صفة مصدر محذوف، أي: ذكرًا كثيرًا. {وَالذَّاكِرَاتِ}: معطوف أيضًا على اسم {إِنَّ}. {أَعَدَّ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {لَهُمْ}: متعلق بـ {أَعَدَّ}. {مَغْفِرَةً}: مفعول به لـ {أَعَدَّ}. {وَأَجْرًا}: معطوف على {مَغْفِرَةً}. {عَظِيمًا}: صفة {أَجْرًا}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36)}.
{وَمَا}: {الواو}: استئنافية {ما}: نافية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص. {لِمُؤْمِنٍ}: خبر {كَانَ} مقدم على اسمها. {وَلَا مُؤْمِنَةٍ}: معطوفة عليه. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {كَانَ}. {قَضَى اللَّهُ}: فعل وفاعل. {وَرَسُولُهُ}: معطوف على الجلالة، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا}. {أَمْرًا}: مفعول به لقضى،

{أَن}: حرف نصب ومصدر. {يَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بـ {أَنْ}. {لَهُمُ}: خبر مقدم لـ {يَكُونَ}. {الْخِيَرَةُ}: اسم {يَكُونَ} مؤخر. {مِنْ أَمْرِهِمْ}: حال من {الْخِيَرَةُ}، أو متعلق بـ {الْخِيَرَةُ}، وتكون {مِن} بمعنى: في، وجملة {يَكُونَ} مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسم كان، والتقدير: ما كان كون الخيرة في أمرهم كائنًا لمؤمن ولا مؤمنة وقت قضاء الله سبحانه، ورسوله صلى الله عليه وسلم أمرًا في شؤونهم، وجملة {كان} مستأنفة مسوقة لبيان قصة زينب بنت جحش، وزوجها زيد بن حارثة. {وَمَن}: {الواو}: عاطفة. {مَن}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يَعْصِ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {مَن} الشرطية مجزوم بحذف حرف العلة. {اللَّهَ}: مفعول به. {وَرَسُولَهُ}: معطوف عليه. {فَقَدْ}: {الفاء}: رابطة لجواب {مَن} الشرطية وجوبًا؛ لاقترانه بـ {قد}. {قد}: حرف تحقيق. {ضَلَّ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {مَن} الشرطية. {ضَلَالًا}: مفعول مطلق. {مُبِينًا}: صفته، والجملة الفعلية في محل الجزم بـ {مَن} على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ}.
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37)}.
{وَإِذْ}: {الواو}: عاطفة. {إذ}: ظرف لما مضى من الزمان. {تَقُولُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد. {لِلَّذِي}: متعلق بـ {تَقُولُ}، والظرف متعلق بمحذوف، تقديره: واذكر، والجملة المحذوفة معطوفة على جملة قوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ}، أو مستأنفة. {أَنْعَمَ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول. {وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ}: معطوف على {أَنْعَمَ اللَّهُ}. {أَمْسِكْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على زيد بن حارثة، والجملة في محل نصب مقول {تَقُولُ}. {عَلَيْكَ}: متعلق بـ {أَمْسِكْ}، ولكنه على تقدير مضاف؛ أي: على نفسك. {زَوْجَكَ}: مفعول به، {وَاتَّقِ اللَّهَ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على {أَمْسِكْ}. {وَتُخْفِي}: {الواو}: حالية أو عاطفة. {تخفي}: فعل مضارع، وفاعل

مستتر يعود على محمد. {فِي نَفْسِكَ}: متعلق بـ {تخفي}، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تَقُولُ}، أو معطوفة على جملة {تَقُولُ}. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول {تخفي}. {اللَّهُ مُبْدِيهِ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول. {وَتَخْشَى النَّاسَ}: فعل، وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تخفي}، أو معطوفة عليه. {وَاللَّهُ}: {الواو}: حالية. {الله}: مبتدأ. {أَحَقُّ}: خبره. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر {تَخْشَاهُ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على كونه بدل اشتمال من لفظ الجلالة، والتقدير: والله خشيته أحق وأولى من خشية الناس، أو منصوب بنزع الخافض المتعلق بـ {أَحَقُّ}، تقديره: والله أحق بخشيته من خشية الناس، وجوز أبو البقاء أن يكون {أَنْ تَخْشَاهُ}: مبتدأ، و {أَحَقُّ}: خبره مقدم عليه، والجملة خبر عن لفظ الجلالة، والجملة الاسمية على جميع التقادير حال من فاعل {وَتَخْشَى النَّاسَ}. {فَلَمَّا}: {الفاء}: استئنافية. {لَمَّا}: حرف شرط غير جازم. {قَضَى زَيْدٌ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لمّا} لا محل لها من الإعراب. {مِنْهَا}: متعلق بـ {قَضَى}. {وَطَرًا}: مفعول {قَضَى}. {زَوَّجْنَاكَهَا}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة جواب {لمّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لمّا} مستأنفة. {لكي}: {اللام}: حرف جر وتعليل. {كي}: حرف نصب ومصدر. {لَا}: نافية. {يَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بـ {كي}. {عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}: خبر {يَكُونَ} مقدم على اسمها. {حَرَجٌ}: اسم {يَكُونَ} مؤخر. {فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {حَرَجٌ}، وجملة {يَكُونَ} مع {كي} المصدرية في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {زَوَّجْنَاكَهَا} على أنه تعليل للتزويج؛ أي: زوجناكها لرفع حرج كائن على المؤمنين في حرمة أزواج أدعيائهم عليهم. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط. {قَضَوْا}: فعل وفاعل. {مِنْهُنَّ}: متعلق بـ {قَضَوْا}. {وَطَرًا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا}. والظرف متعلق بـ {يَكُونَ} {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا}: فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة معترضة، أو معطوفة على جملة {لمّا}.
{مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ

أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (38)}.
{مَا}: نافية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص. {عَلَى النَّبِيِّ}: خبر {كَانَ} مقدم. {مِن}: زائدة. {حَرَجٍ}: اسم {كَانَ} مؤخر. {فِيمَا}: جار ومجرور صفة {حَرَجٌ}، وجملة {فَرَضَ اللَّهُ} صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: فرضه الله. {له}: جار ومجرور متعلق بـ {فَرَضَ}، وجملة {كَانَ} مستأنفة مسوقة لنفي الحرج في زواجه صلى الله عليه وسلم بزينب. {سُنَّةَ اللَّهِ}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف، تقديره: سن الله له ذلك؛ أي: كثرة النساء سنة الذين خلوا من قبل، أو منصوب بنزع الخافض؛ أي: كسنة الله في الأنبياء الذين خلوا من قبل. {فِي الَّذِينَ}: متعلق بمحذوف حال من {سُنَّةَ اللَّهِ}؛ أي: حالة كونها متبعة في الذين خلوا، وجملة {خَلَوْا} صلة الموصول. {مِنْ قَبْلُ}: متعلق بـ {خَلَوْا}. {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ}: فعل ناقص واسمه، {قَدَرًا}: خبره. {مَقْدُورًا}: صفة لازمة له للتأكيد كيوم أيوم، وليل أليل، وظل ظليل. وجملة {كَانَ} مستأنفة.
{الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (39)}.
{الَّذِينَ} بدل من الموصول الأول، أو صفة له، أو في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم الذين {يُبَلِّغُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول {رِسَالَاتِ اللَّهِ}: مفعول به. {وَيَخْشَوْنَهُ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {يُبَلِّغُونَ}. {وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا}: فعل وفاعل ومفعول. {إِلَّا}: أداة استثناء. {اللَّهَ}: مستثنى من {أَحَدًا}، والجملة معطوفة على جملة {يخشون}. {وَكَفَى بِاللَّهِ}: فعل وفاعل، والباء زائدة. {حَسِيبًا}: حال أو تمييز، والجملة مستأنفة.
{مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)}.
{مَا}: نافية. {كَانَ مُحَمَّدٌ}: فعل ناقص واسمه. {أَبَا أَحَدٍ}: خبره منصوب بالألف. {مِنْ رِجَالِكُمْ}: صفة لـ {أَحَدٍ}، وجملة {كَانَ} مستأنفة، {وَلَكِنْ}: الواو: عاطفة. {لكن}: حرف استدراك مهمل لكونها مخففة. {رَسُولَ اللَّهِ}: معطوف على {أَبَا أَحَدٍ}، {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}: معطوف على {رَسُولَ اللَّهِ}، أو خبر

لكان المحذوفة لدلالة السابقة عليها؛ أي: ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين. {وَكَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه. {بِكُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {عَلِيمًا}. {عَلِيمًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} مستأنفة، أو معطوفة على جملة قوله: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ}. {يَا أَيُّهَا} {يا}: حرف نداء. {أي}: منادى نكرة مقصودة، و {الهاء}: حرف تنبيه زائد. {الَّذِينَ}: صفة لأي، وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا}: صلة الموصول. {اذْكُرُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {ذِكْرًا}: مفعول مطلق مؤكد لعامله. {كَثِيرًا}: صفته. {وَسَبِّحُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {اذْكُرُوا}. {بُكْرَةً}: منصوب على الظرفية متعلق بـ {سبحوه}. {وَأَصِيلًا}: معطوف على {بُكْرَةً}.
{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (44)}.
{هُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر. {يُصَلِّي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر صلة الموصول. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {يُصَلِّي}، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لتعليل الأمر بالذكر والتسبيح. {وَمَلَائِكَتُهُ}: معطوف على الضمير المستكن في {يُصَلِّي}. {لِيُخْرِجَكُمْ}: {اللام}: حرف جر وتعليل. {يخرجكم}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {مِنَ الظُّلُمَاتِ}: متعلق بـ {يخرج}، وكذا قوله: {إِلَى النُّورِ} متعلق به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لإخراجه إياكم من الظلمات إلى النور، الجار والمجرور متعلق بـ {يُصَلِّي}. {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}: {وَكَانَ}: فعل ناقص، واسمه ضمير مستتر يعود على الله. {بِالْمُؤْمِنِينَ}: متعلق بـ {رَحِيمًا}. {رَحِيمًا}: خبر كان، وجملة {كان} مستأنفة. {تَحِيَّتُهُمْ}: مبتدأ، والهاء: مضاف إليه، وهو مصدر مضاف إلى مفعوله؛ أي: يحيون يوم لقائه بسلام. {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية الزمانية، وجملة {يَلْقَوْنَهُ} مضاف إليه للظرف، والظرف متعلق بمحذوف حال من ضمير الغائبين. {سَلَامٌ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لبيان ما أعد لهم في الآخرة، {وَأَعَدَّ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة مستأنفة. {لَهُمْ}: متعلق بـ {أَعَدَّ}، {أَجْرًا}: مفعول به. {عَظِيمًا}: صفة {أَجْرًا}. والله أعلم.

التصريف ومفردات اللغة
{وَمَنْ يَقْنُتْ} قال الراغب القنوت: لزوم الطاعة مع الخضوع.
{وَأَعْتَدْنَا} والإعتاد: التهيئة من العتاد، وهو العدة. قال الراغب: الإعتاد: ادِّخار الشيء قبل الحاجة إليه كالإعداد، وقيل: أصله أعددنا، فأبدلت الدال تاء فرارًا من توالي مثلين.
{رِزْقًا كَرِيمًا} قال الراغب في "المفردات": كل شيء يشرف في بابه، فإنه كريم.
{كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} وأصل أحد: وحد بمعنى: الواحد، قلبت واوه همزةً على خلاف القياس، ثم وضع في النفي العام مستويًا فيه المذكر والمؤنث، والواحد والكثير، كما قاله الزمخشري. وفي "الإتقان": قال أبو حاتم: أحد: اسم أكمل من الواحد، ألا ترى أنك إذا قلت: فلان لا يقوم له واحد جاز في المعنى أن يقوم له اثنان، بخلاف قولك: لا يقوم له أحد، وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد، تقول: ليس في الدار أحد، فيكون قد شمل عموم المخلوقين من الدواب والطير الوحشي والأنسي، فيعم الناس وغيرهم، بخلاف قولك: ليس في الدار واحد، فإنه مخصوص بالآدميين دون غيرهم، قال: ويأتي الأحد في كلام العرب بمعنى الواحد، فيستعمل في الإثبات والنفي، نحو: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}؛ أي: واحد، و {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)}، و {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ}، "ولا فضل لأحدٍ على أحد". واحد: يستعمل في المذكر والمؤنث، قال تعالى: {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} بخلاف الواحد، فلا يقال: كواحد من النساء، بل كواحدة. قلت: ولهذا وصف به في قوله تعالى: {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)} بخلاف الواحد، والأحد: له جمع من لفظه، وهو الأحدون والآحاد، وليس للواحد جمع من لفظه، فلا يقال: واحدون، بل اثنان وثلاثة، والأحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شيء من الحساب بخلاف الواحد.
{فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ} والخضوع: التطامن والتواضع والسكون، والمرأة مأمورة بالغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب.
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف في المضارع بناء

على أنه من باب علم، وأصله: اقررن، نقلت حركة الراء الأولى إلى القاف، وحذفت لالتقاء الساكنين، ثم حذفت همزة الوصل استغناءً عنها بحركة القاف المنقولة من الراء، فصار: قرن، ووزنه الحالي: فَلْنَ، والأصل: افعلن، وقرأ الباقون {قرن} بكسر القاف لما أنه أمر من وقر يقر كوعد يعد وقارًا، إذا ثبت وسكن، وأصله: أوقرن، فحذفت الواو تخفيفًا، ثم الهمزة استغناءً عنها بحركة القاف، فصار: قرن، ووزنه الحالي: علن، أو من قر يقر بكسر القاف في المضارع؛ لأنه من باب ضرب، فأصله: اقررن، نقلت كسرة الراء إلى القاف، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، فاستغني عن همزة الوصل، فصار: قرن، ووزنه الحالي: فلن.
{وَلَا تَبَرَّجْنَ} بترك إحدى التاءين، وأصله: تتبرجن؛ أي: لا تتبخترن في مشيكن. وفي "القاموس": تبرجت المرأة: أظهرت زينتها ومحاسنها للأجانب. انتهى.
قال الراغب: يقال: ثوب متبرج: صُوِّر عليه بروج، واعتبر حسنه، فقيل: تبرجت؛ أي: تشبهت به في إظهار الزينة والمحاسن للرجال؛ أي: مواضعها الحسنة، وأصل التبرج صعود البرج، وذلك أن من صعد البرج ظهر لمن نظر إليه، قاله أبو علي. انتهى. وقيل: تبرجت المرأة: ظهرت من برجها؛ أي: من قصرها، ويدل على ذلك قوله تعالى: {وَلَا تَبَرَّجْنَ}، كما في "المفردات".
{الْجَاهِلِيَّةِ}: هي حالة الجهل بالله، والوثنية في بلاد العرب قبل الإِسلام، أو الزمن الذي تقدمه، وأصح ما قيل في الجاهلية: أنهما جاهليتان: أولى، وأخيرة. فالأولى: هي القديمة، ويقال لها: الجاهلية الجهلاء، وهي تمتد إلى أبعد الآماد، والجاهلية الأخيرة: تمتد من منتصف القرن الخامس الميلادي، وفي الجاهلية الأولى كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ، فتمشي في منتصف الطريق تعرض نفسها على الرجال، فنهين عن ذلك.
{الرِّجْسَ} الرجس في الأصل: الشيء القذر، والمراد به هنا: الذنب المدنس للعرض، وعرض الرجل: جانبه الذي يصونه.
{أَهْلَ الْبَيْتِ} قال الراغب: أهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين، أو

ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة، فأهل الرجل في الأصل: من يجمعه وإياهم مسكن واحد، ثم تجوز به فقيل: أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب، وتعورف في أسرة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقًا إذا قيل: أهل البيت، يعني: أهل البيت متعارف في آل النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم.
فصل في إجمال أسماء زوجاته صلى الله عليه وسلم
قال ابن الكلبي: إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج خمس عشرة امرأةً، ودخل بثلاث عشرة، وجمع بين إحدى عشرة، وتوفي عن تسع، وقد جمع أحمد المرزوقي هذه التسعة بقوله:
عَائشَةٌ وَحَفْصَةٌ وَسَوْدَهْ … صفِيَّةٌ مَيْمُوْنَةٌ وَرَمْلَهْ
هِنْدٌ وَزَيْنَبٌ كَذَا جُوَيْرِيَّهْ … لِلْمُومِنِيْنَ أُمَّهَاتٌ مَرْضِيَّه

1 - خديجة بنت خويلد، وكانت قبله تحت عتيق بن عابد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، ومات عنها، وتزوجها بعده أبو هالة بن زرارة بن النباش التميمي، فولدت له هند، ثم مات عنها، وتزوجها بعده النبي صلى الله عليه وسلم، فولدت له ثمانية: القاسم، والطيب، والطاهر، وعبد الله، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة. فأما الذكور: فماتوا وهم صغار، وأمَّا الإناث فبلغن ونكحن وولدن، ولم يتزوج على خديجة أحدًا، وكان موتها قبل الهجرة بثلاث سنين.
2
و3 - سودة بنت زمعة، وقيل: عائشة، وكانت بنت ست سنين، فدخل بها في المدينة وهي ابنة تسع، ومات عنها وهي ابنة ثماني عشرة سنة، وماتت سنة ثمان وخمسين، وأما سودة: فكانت امرأة ثيبًا، وكانت قبله عند السكران بن عمرو بن عبد شمس، ومات عنها، فخلف عليها رسول الله، ودخل بها بمكة.

4 - حفصة بنت عمر بن الخطاب، وكانت قبله تحت خميس بن حذافة السهمي، وكان بدريًا، وماتت بالمدينة في خلافة عثمان.

5 - أم سلمة ابنة أبي أمية المخزومية، وكانت قبله تحت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، شهد بدرًا، وأصابته جراحة يوم أحد فمات عنها، فتزوجها

رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الأحزاب.

6 - زينب بنت خزيمة من بني عامر بن صعصعة، ويقال لها: أم المساكين، وتوفيت في حياته، ولم يمت غيرها وغير خديجة في حياته صلى الله عليه وسلم، وكانت زينب قبله تحت الطفيل بن الحارث بن عبد المطلب.

7 - جويرية ابنة الحارث بن أبي ضرار الخزاعية من بني المصطلق، وكانت تحت مالك بن صفوان.

8 - أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب، وكانت قبله تحت عبيد الله بن جحش، وكانت من مهاجرة الحبشة، فتنصر ومات بها، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي، فخطبها عليه وتزوجها، وهي بالحبشة، وساق النجاشي المهر لها عن رسول الله، وماتت في خلافة أخيها معاوية.

9 - زينب بنت جحش، كما سبقت قصتها.

10 - صفية بنت حيي بن أخطب تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم عام خيبر.

11 - ميمونة ابنة الحارث الهلالية، وكانت قبله تحت عمير بن عمرو الثقفي، فمات عنها، وخلف عليها أبو زهير بن عبد العزى، ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي خالة ابن عباس وخالد بن الوليد.

12 - امرأة من بني كليب يقال لها: شاة بنت رفاعة، وقيل: سنا بنت الصلت، وقيل: ابنة الصلت بن حبيب، توفيت قبل أن يدخل بها، وقيل: الشنياء دخل بها، ومات ابنه إبراهيم فقالت: لو كان نبيًا ما مات ولده فطلقها.

13 - غزية بنت جابر الكلابية، قال ابن الكلبي: غزية هي أم شريك، فلما قدمت على النبي، وأراد أن يخلو بها .. استعاذت منه، فردها.

14 - العالية ابنة ظبيان فجامعها، ثم فارقها.

15 - قتيلة بنت قيس، أخت الأشعث، فتوفي عنها قبل أن يدخل بها، فارتدت.

16 - فاطمة بنت الضحاك، وقيل: تزوج خولة ابنة الهذيل بن هبيرة، وليلى ابنة الحطيم عرضت نفسها عليه فتزوجها وفارقها.

قال ابن الكلبي: أما من خطب النبي صلى الله عليه وسلم من النساء ولم ينكحها، فأم هانىء بنت أبي طالب، خطبها ولم يتزوجها. وضباعة ابنة عامر من بني قشير، وصفية بنت بشامة الأعور العنبري، وأم حبيبة ابنة عمه العباس، فوجد العباس أخًا له من الرضاعة فتركها، وجمرة بنت الحارث بن أبي حارثة خطبها، فقال أبوها: بها سوء، ولم يكن بها وجع، فرجع إليها فوجدها قد برصت.
وأما سراريه صلى الله عليه وسلم فأربع:
الأولى: مارية ابنة شمعون القبطية، ولدت له إبراهيم.
والثانية: ريحانة ابنة زيد القرظية، وقيل: هي من بني النضير.
والثالثة: نفيسة، وهبتها له زينب بنت جحش.
والرابعة: أصابها في بعض السبي، ولم يعرف اسمها.
وفي "المواهب": رواية أخرى يختلف فيها الأسماء بعض الاختلاف، ويطول بنا القول لو نقلناها، فليرجع إليها من شاء.
{وَالْخَاشِعِينَ} قال بعضهم: الخشوع: انقياد الباطن للحق، والخضوع: انقياد الظاهر له. وفي "القاموس": الخشوع: الخضوع، أو هو في البدن، والخشوع في الصوت.
{وَالْمُتَصَدِّقِينَ} وفي "المفردات": الصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة، لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع به، والزكاة للواجب. وقيل: يسمَّى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبه الصدق في فعله.
{وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ} وفي "المفردات": الفرج والفرجة: الشق بين الشيئين، كفرجة الحائط، والفرج: ما بين الرجلين، وكني به عن السوءة، وكثر حتى صار كالصريح فيه.
{الْخِيَرَةُ} - بالكسر -: اسم من الاختيار؛ أي: أن يختاروا.
{أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} وإمساك الشيء: التعلق به وحفظه.
{مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} الإبداء: الإظهار. {وَطَرًا} قال في "القاموس": الوطر محركة: الحاجة، أو حاجة لك فيها همٌّ وعناية، فإذا بلغتها .. فقد قضيت وطرك.