📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{يَكُونَ} مقدم. {حَرَجٌ}: اسمها مؤخر، وجملة {يَكُونَ} مع كي المصدرية في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لعدم كون حرج عليك، الجار والمجرور متعلق بـ {أَحْلَلْنَا}. {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}: فعل ناقص واسمه وخبره. {رَحِيمًا}: خبر ثانٍ لها، والجملة مستأنفة.
{تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ}.
{تُرْجِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول {تُرْجِي}. {تَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة صلة {مَن} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من تشاء إرجاءَه. {مِنْهُنَّ}: جار ومجرور حال من {مَن} الموصولة. {وَتُؤْوِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد، معطوف على {تُرْجِي}. {إِلَيْكَ}: متعلق بـ {تُؤْوِي}. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول {تؤوى}. {تَشَاءُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، والجملة صلة {مَن} والعائد محذوف تقديره: من تشاء إيواءه. {وَمَنِ}: {الواو}: استئنافية. {مَن}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، أو {مَن} شرطية في محل النصب مفعول مقدم. {ابْتَغَيْتَ}: فعل وفاعل، صلة {مَن} الموصولة، أو في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، والعائد محذوف. تقديره: ومن ابتغيته. {مِمَّنْ}: جار ومجرور، حال من العائد المحذوف. {عَزَلْتَ}: فعل وفاعل، صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: ممن عزلته، أو لا. {فَلَا} {الفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ، أو رابطة الجواب بالشرط. {لا}: نافية للجنس تعمل عمل إن. {جُنَاحَ}: في محل النصب اسمها. {عَلَيْكَ}: خبرها، وجملة {لا} النافية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجمل الاسمية مستأنفة، أو في محل الجزم جواب {مَن} الشرطية، وجملة {مَن} الشرطية مستأنفة.
{ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا}.
{ذَلِكَ}: مبتدأ. {أَدْنَى}: خبره، والجملة مستأنفة. {أَن}: حرف نصب

ومصدر. {تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ}: فعل وفاعل منصوب بـ {أَن} المصدرية، والجملة الفعلية مع {أَنْ} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف، تقديره: إلى قرة أعينهن، الجار والمجرور متعلق بـ {أَدْنَى}. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {يَحْزَنَّ}: فعل مضارع في محل النصب، معطوف على {تَقَرَّ} مبني بسكون على النون المدغمة في نون الإناث، لاتصاله بنون الإناث، ونون الإناث في محل الرفع فاعل؛ أي: وذلك أقرب إلى قلة حزنهن. {وَيَرْضَيْنَ}: فعل وفاعل في محل النصب، معطوف على {تَقَرَّ}؛ أي: وأقرب إلى رضائهن جميعًا. {بِمَا}: جار ومجرور، متعلق بـ {يَرْضَيْنَ}. {آتَيْتَهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: آتيتهن إياه، وهو المفعول الثاني لآتى؛ لأنه بمعنى: أعطى. {كُلُّهُنَّ}: تأكيد لفاعل {يَرْضَيْنَ}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {يَعْلَمُ} خبره، والجملة الاسمية مستأنفة. {مَا}: مفعول {يَعْلَمُ}. {فِي قُلُوبِكُمْ}: جار ومجرور، متعلق بواجب الحذف لوقوعه صلة لـ {مَا} الموصولة؛ أي: ما استقر في قلوبكم. {وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا}: فعل ناقص واسمه وخبره الأول. {حَلِيمًا}: خبر ثانٍ له، وجملة {وَكَانَ} معطوفة على جملة قوله: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ}، مؤكدة لها.
{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)}.
{لَا}: نافية. {يَحِلُّ}: فعل مضارع. {لَكَ}: متعلق به. {النِّسَاءُ}: فاعل، والجملة مستأنفة. {مِنْ بَعْدُ}: حال من {النِّسَاءُ}، وبني الظرف على الضم لقطعه عن الإضافة لفظًا لا معنى؛ أي: من بعد هؤلاء التسع المجتمعات في عصمتك. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {تَبَدَّلَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن} المصدرية، أصله: تتبدل، وفاعله، ضمير مستتر يعود على محمد. {بِهِنَّ}: متعلق بـ {تَبَدَّلَ}. {مِن}: زائدة. {أَزْوَاجٍ}: مفعول {تَبَدَّلَ}، وجملة {تَبَدَّلَ} مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر معطوف على فاعل {يَحِلُّ} تقديره: لا يحل لك النساء من بعد، ولا تبدل أزواج أخر بهن. {وَلَوْ}: {الواو}: عاطفة على جملة محذوفة وقعت حالًا. {لَوْ}: حرف شرط مجردة عن الجواب. {أَعْجَبَكَ}: فعل ماض ومفعول به. {حُسْنُهُنَّ}: فاعل، وجملة {لَوْ}

معطوفة على جملة محذوفة وقعت حالًامن فاعل {تَبَدَّلَ}، والتقدير: ولا يحل لك أن تتبدل بهن حال كونك لو لم يعجبك حسن الأزواج المستبدلة، ولو أعجبك حسنهن؛ أي: لا يحل لك الاستبدال حال عدم إعجاب حسنهن إياك، وحال إعجابه إياك؛ أي: لا يحل لك الاستبدال على كل حال، و {لو} هنا غائية، لا جواب لها، يراد بها استقصاء الأحوال وتعميمها، كما مر في مبحث التفسير. قال الزمخشري: قوله: {وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} في معنى الحال أو الفاعل، وهو الضمير في {تَبَدَّلَ}، لا من المفعول الذي هو {مِنْ أَزْوَاجٍ}؛ لأنه متوغل في التنكير، وتقديره: مفروضًا إعجابك بهن. اهـ "كرخي". {إِلَّا}: أداة استثناء. {مَا}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء من {النِّسَاءُ}، أو في محل الرفع على البدلية من {كَفَرُوا}، أو في محل النصب على الاستثناء من {أَزْوَاجٍ}. {مَلَكَتْ يَمِينُكَ}: فعل وفاعل، صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: إلا ما ملكته يمينك. {وَكَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه. {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {رَقِيبًا}، و {رَقِيبًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} مستأنفة مؤكدة لما قبلها.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا}.
{يَا أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة {الَّذِينَ}: صفة لـ {أَيّ}، أو بدل منه، وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، صلة الموصول. {لَا}: ناهية جازمة. {تَدْخُلُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لَا} الناهية {بُيُوتَ النَّبِيِّ}: مفعول به على التوسع، والجملة الفعلية جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ أعم الأحوال. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يُؤْذَنَ}: فعل مضارع مغير الصيغة منصوب بـ {أَن} المصدرية. {لَكُمْ}: جار ومجرور، في محل الرفع نائب فاعل لـ {يُؤْذَنَ}. {إِلَى طَعَامٍ}: متعلق بـ {يُؤْذَنَ}، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء، ولكنه على تقدير مضاف، تقديره: لا تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في حال من الأحوال إلا حالة الإذن لكم؛ في: إلا حالة كونكم مأذونًا لكم. واختار الزمخشري أن يكون استثناء مفرغًا من أعم الظروف؛ أي: لا تدخلوها في وقت من الأوقات إلا وقت أن يؤذن لكم. {غَيْرَ

نَظِرينَ}: حال من فاعلًا {لَا تَدْخُلُوا}، وقع الاستثناء على الظرف والحال معًا، كأنه قيل: لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن، ولا تدخلوها إلا غير ناظرين اهـ "سمين". {إِنَاهُ}: مفعول {نَاظِرِينَ} منصوب بفتحة مقدرة للتعذر؛ لأنه اسم مقصور. {وَلَكِنْ}: الواو: عاطفة. {لكن}: حرف استدراك. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان في محل النصب على الظرفية. {دُعِيتُمْ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {فَادْخُلُوا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إِذَا} وجوبًا. {ادخلوا}: فعل أمر وفاعل، والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها أو الإعراب، وجملة {إِذَا} جملة استدراكية معطوفة على جملة {لَا تَدْخُلُوا}.
{فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}.
{فَإِذَا}: {الفاء}: عاطفة. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {طَعِمْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها. {فَانْتَشِرُوا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا}. {انتشروا}: فعل أمر وفاعل جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} معطوفة على جملة {إذا} المذكورة قبلها. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {مُسْتَأْنِسِينَ}: معطوف على {غَيْرَ نَاظِرِينَ}، وقيل: هو معطوف على حال مقدرة؛ أي: لا تدخلوها هاجمين، ولا مستأنسين، واختار الزمخشري وغيره أنه مجرور عطفًا على {نَاظِرِينَ}. {لِحَدِيثٍ}: متعلق بـ {مُسْتَأْنِسِينَ}. {إِنَّ ذَلِكُمْ}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على اسم الإشارة. {يُؤْذِي النَّبِيَّ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل النهي المذكور قبله. {فَيَسْتَحْيِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على النبي، معطوف على {يُؤْذِي}. {مِنْكُمْ}: متعلق بـ {يَسْتَحْيِي}، ولكنه على تقدير مضاف؛ أي: من إخراجكم. {وَاللَّهُ}: {الواو}: استئنافية. {اللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {لَا يَسْتَحْيِي} خبر المبتدأ. {مِنَ الْحَقِّ}: متعلق بـ {لَا يَسْتَحْيِي}، والجملة الاسمية مستأنفة. {وَإِذَا}: {الواو}: استئنافية. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل

من الزمان. {سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها. {فَاسْأَلُوهُنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إِذَا} وجوبًا. {اسْأَلُوهُنَّ}: فعل أمر وفاعل ومفعول أول، والثاني محذوف تقديره: إياه. {مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}: حال من ضمير الإناث، أو من واو الفاعل، والجملة الفعلية جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} مستأنفة.
{ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا}.
{ذَلِكُمْ}: مبتدأ. {أَطْهَرُ}: خبر. {لِقُلُوبِكُمْ}: متعلق بـ {أَطْهَرُ}. {وَقُلُوبِهِنَّ}: معطوف على {قُلُوبِكُمْ}، والجملة مستأنفة. {وَمَا}: {الواو}: استئنافية. {مَا}: نافية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص. {لَكُمْ}: خبرها مقدم. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ}: فعل وفاعل ومفعول به منصوب بـ {أَن} المصدرية، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على كونه اسم {كَانَ} مؤخرًا، والتقدير: وما كان إذاية رسول الله كائنًا لكم، والجملة مستأنفة. {وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، منصوب بـ {أَن} المصدرية. {مِنْ بَعْدِهِ}: حال من {أَزْوَاجَهُ}، أو متعلق بـ {تَنْكِحُوا}. {أَبَدًا}: منصوب على الظرفية، متعلق بـ {تَنْكِحُوا}، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر معطوف على مصدر منسبك من جملة {أَنْ تُؤْذُوا} تقديره: وما كان لكم إذاية رسول الله، ولا نكاح أزواجه من بعده أبدًا. {إِنَّ ذَلِكُمْ}: ناصب واسمه {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على اسم الإشارة. {عِنْدَ اللَّهِ}: حال من {عَظِيمًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {عَظِيمًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54) لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ}.

{إِن}: حرف شرط {تُبْدُوا شَيْئًا}: فعل مضارع وفاعل ومفعول به، مجزوم بـ {إن} الشرطية، {أَوْ}: حرف عطف. {تُخْفُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {تُبْدُوا}. {فَإِنَّ اللَّهَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية. {إن الله}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {اللَّهَ}. {بِكُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {عَلِيمًا}. و {عَلِيمًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ} المكسورة، وجملة {إِنَّ} من اسمها وخبرها في محل الجزم بـ {إِنَّ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إِنَّ} الشرطية مستأنفة. {لَا}: نافية تعمل عمل من المكسورة. {جُنَاحَ} في محل النصب اسمها. {عَلَيْهِنَّ}: خبرها {فِي آبَائِهِنّ}: جار ومجرور، متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {لَا}؛ أو حال من الضمير المستكن في خبر {لَا}، وجملة {لَا} مستأنفة. {وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ}: معطوفان على {آبَائِهِنَّ}، وكذلك قوله: {وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا}: معطوفات على {آبَائِهِنَّ}. {مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ}: فعل وفاعل صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: ولا ما ملكته أيمانهن.
{وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55) إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)}.
{وَاتَّقِينَ اللَّهَ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، معطوف على محذوف تقديره: امتثلن ما أمرتن به، واتقين الله. {إِنَّ اللَّه}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على الله. {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {شَهِيدًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه. {وَمَلَائِكَتَهُ}: معطوف على لفظ الجلالة، وجملة {يُصَلُّونَ} خبر {إِنَّ}. {عَلَى النَّبِيِّ}: متعلق بـ {يُصَلُّونَ}. وجملة {إِنَّ} مستأنفة استئنافًا نحويًا. {يَا أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة، وجملة النداء مستأنفة. {الَّذِينَ}: صفة لـ {أَيّ}. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، صلة الموصول. {صَلُّوا}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِ}: متعلق به، والجملة الفعلية جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {وَسَلِّمُوا}: فعل وفاعل، معطوف على {صَلُّوا}. {تَسْلِيمًا}: مصدر مؤكد لعامله منصوب على المفعولية المطلقة.

التصريف ومفردات اللغة
{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا} الشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو بصيرة. {سِرَاجًا} والسراج في الأصل: الشيء الزاهر بفتيلة. {وَكِيلًا}: فعيل بمعنى المفعول؛ أي: موكولًا إليه الأمور في كل الأحوال.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} قال في "بحر العلوم": أصل النكاح: الوطء، ثم قيل للعقد: نكاح مجازًا تسمية للسبب باسم المسبب، فإن العقد سبب الوطء المباح، وعليه قوله تعالى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً}؛ أي: لا يتزوج، كما سبق في مبحث التفسير. وفي "القاموس": النكاح: الوطء والعقد. انتهى.
{ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ} أصل الطلاق: التخلية من وثاق، يقال: أطلقت الناقة من عقالها وطلقها، وهي طالق وطلق بلا قيد. ومنه استعير طلقت، نحو: خليتها فهي طالق؛ أي: مخلاة عن حبالة النكاح.
{مِنْ عِدَّةٍ} العدة لغة: اسم مصدر من اعتد، وشرعًا: اسم لمدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها بطلاق أو وفاة. {تَعْتَدُّونَهَا} بوزن تفتعلونها؛ إما من العدد، فالتاء عوض من الدال الأولى، وإما من الإعتداد، فالتاء حينئذ تاء الافتعال.
{فَمَتِّعُوهُنَّ}؛ أي: أعطوهن المتعة، وهي قميص وخمار [ما تغطي به المرأة رأسها]، وملحفة [ما تلتحف به من قرنها إلى قدمها: ملاية].
{وَسَرِّحُوهُنَّ}؛ أي: أخرجوهن من منازلكم. {سَرَاحًا جَمِيلًا}؛ أي: إخراجًا مشتملًا على لين الكلام خاليًا من الأذى.
{إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ} وأصل الحل: حل العقدة، ومنه استعير قولهم: حل الشيء حلالًا، كما في "المفردات". والحلال: ضد الحرام. {أُجُورَهُنَّ} جمع: أجر، والأجر يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجرى العقد، وهو ما يعود من ثواب العمل دنيويًا كان أو أخرويًا، وهو هاهنا كناية عن المهر؛ أي: مهورهن؛ لأن المهر أجر على البضع؛ أي: على المباشرة.
{مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ} والفيء: مال راجع من الكفار إلى المسلمين بلا كلفة ولا مشقة ولا مقاتلة، كالجزية والخراج ومال المصالحة، سمي فيئًا تشبيهًا له

بالفيء، الذي هو الظل تنبيهًا على أن أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل، والغنيمة: ما نيل من أهل الحرب والشرك عنوة.
{وَبَنَاتِ عَمِّكَ. . .} إلخ. البنت والابنة: مؤنث الابن، والعم: أخ الأب، والعمة: أخته.
{اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ} والمهاجرة في الأصل: مفارقة الغير، ومتاركته، استعملت في الخروج من دار الكفر إلى دار الإِسلام.
{أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا}؛ أي: ينكحها، يقال: نكح واستنكح مثل: عجل واستعجل، وعجب واستعجب. قال النابغة:
وَهُمْ قَتَلُواْ الطَّائِيَّ بِالْحِجْرِ عَنْوَةً … أَبَا جَابِرِ وَاسْتَنْكَحُوْا أُمَّ جَابِرِ
وهو في اللغة بمعنى: الضم والجمع، ومنه: تناكحت الأشجار: إذا تمايلت وانضم بعضها إلى بعض. قال عمر بن ربيعة:
واسْتَنْكَحَ الْقَوْمُ الَّذِيْنَ نَخَافُهُمْ … وَرَمَى الْكَرَى بَوَّابَهُمْ فَتَجَدَّلَا
ويجوز أن يراد بالاستنكاح معنى طلب النكاح والرغبة فيه، والمعنى: أراد النبي أن يتملك بضعها بلا مهر.
{تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ} قرىء: {ترجيء} مهموزًا وغير مهموز، كما سبق في مبحث القراءة، وهما لغتان بمعنى واحد؛ لأن الياء مبدل من الهمزة، والإرجاء التأخير، يقال: أرأجت الأمر، وأرجيته: إذا أخرته. وذكر في "القاموس": في الهمزة: أرجأ الأمر: أخره، وترك الهمزة لغة، وفي الناقص: الإرجاء: التأخير.
{وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ}؛ أي: تضم إليك، يقال: آواه إليه بالمد: ضمه إليه، وأوى مقصورًا؛ أي: ضمَّ إليه.
{وَمَنِ ابْتَغَيْتَ}؛ أي: طلبت ردَّها إلى فراشك بعد أن عزلتها، وأسقطتها من القسمة. اهـ "خازن". وفي "القرطبي": {وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ} ابتغيت: طلبت، والابتغاء: الطلب، وعزلت: أزلت، والعزله: الإزالة، والعزل: الترك والتبعيد.
{أَدْنَى أَنْ تَقَرّ} أصله من: القر بالضم، وهو: البرد، وللسرور دمعة قارة؛ أي: باردة، وللحزن دمعة حارة، أو من القرار؛ أي: تسكن أعينهن، ولا تطمح إلى

ما عاملتهن به. قال في "القاموس": قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة - وتضم - وقرورًا: بردت وانقطع بكاؤها، أو رأت ما كانت متشوقة إليه، وقر بالمكان يقر - بالكسر والفتح - قرارًا: ثبت واستكن كاستقر.
{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ} بالياء؛ لأن تأنيث الجمع غير حقيقي، ولوجود الفضل، وإذا جاز التذكير بغيره في قوله: {وَقَالَ نِسْوَةٌ} .. كان معه أجوز، والنساء والنسوان والنسوة - بالكسر -: جموع المرأة من غير لفظها؛ أي: لا تحل لك واحدة من النساء، مسلمة كانت أو كتابية لما تقرر أن حرف التعريف إذا دخل على الجمع يبطل الجمعية، ويراد الجنس، وهو كالنكرة يخص في الإثبات، ويعم في النفي، كما مر.
{وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ} بحذف إحدى التاءين، والأصل: تتبدل من باب تفعل الخماسي، وبدل الشيء: الخلف عنه، وتبدَّله به وأبدله منه وبدَّله: اتخذه بدلًا، كما في "القاموس". قال الراغب: التبدل والإبدال والتبديل والاستبدال: جعل الشيء مكان آخر، وهو أعم من العوض، فإن العوض هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول، والتبديل يقال للتغيير، وإن لم تأت ببدله. انتهى.
وقوله: {مِنْ أَزْوَاجٍ} مفعول {تَبَدَّلَ}، و {مِنْ} مزيدة لتأكيد النفي تفيد استغراق جنس الأزواج بالتحريم، والمعنى: ولا يحل لك أن تتبدل بهؤلاء التسع أزواجًا أخر بكلهن أو بعضهن، بأن تطلق واحدة، وتنكح مكانها أخرى.
{وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ}؛ أي: أوقعك في العجب. قال الراغب: العجب والتعجب: حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء، وقد يستعار للروق، فيقال: أعجبني كذا؛ أي: راقني، والحسن كون الشيء ملائمًا للطبع، وأكثر ما يقال: الحسن بفتحتين في تعارف العامة في المستحسن بالبصر.
{رَقِيبًا} يقال: رقبته حفظته، والرقيب: الحافظ، وذلك إما لمراعاة رقبة المحفوظ، وإما لرفعه رقبته.
{غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ}؛ أي: نضجه وإدراكه، وهو بكسر الهمزة وبالقصر مصدر سماعي، لأنى الطعام يأني من باب رمى يرمي إنًى: إذا أدرك، وقياس مصدره: أني، كرمي، ولكنه لم يسمع، ولكن المسموع إنًا بالكسر والقصر بوزن رضا. قال

في "المفردات": الإنا إذا كسر أوله قصر، وإذا فتح مد، وأنى الشيء يأني: قرب إناه، ومثله: آن يئين؛ أي: حان يحين. اهـ.
{فَإِذَا طَعِمْتُمْ}؛ أي: تناولتم الطعام، فإن الطعم تناول الغذاء. {وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ} من الاستئناس، وهو ضد الوحشة والنفور، كما مر. والاستئناس: طلب الأنس بالحديث، تقول: استؤنست بحديثه؛ أي: طلبت الأنس والسرور به، وما بالدار من أنيس؛ أي: ليس بها أحد يؤانسك أو يسليك.
{الحديث} الحديث: يستعمل في قليل الكلام وكثيره؛ لأنه يحدث شيئًا فشيئًا {كَانَ يُؤْذِي النَّبِيّ} والأذى: ما يصل إلى الإنسان من ضرر؛ إما في نفسه، أو في جسمه، أو فتياته دنيويًا كان أو أخرويًا.
{فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ} من الحياء، والحياء: رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل ما يتوقع كراهته، أو ما يكون تركه خيرًا من فعله. قال الراغب: الحياء: انقباض النفس عن القبائح، وتركه لذلك.
{مَتَاعًا} المتاع: الغرض والحاجة، كالماعون وغيره من أثاث البيت. {مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}؛ أي: ستر.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: توافق الفواصل في قوله: {مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}، {وَسِرَاجًا مُنِيرًا} {عَلِيمًا حَلِيمًا}، {غَفُورًا رَحِيمًا}؛ لأنه من المحسنات البديعية تزيد الكلام رونقًا وحسنًا، وهو من خصائص القرآن الكريم.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {بِإِذْنِهِ}؛ أي: بتيسيره وتسهيله، فأطلق الإذن، وأريد به التيسير مجازًا مرسلًا بعلاقة السببية؛ فإن التصرف في ملك الغير متعسر، فإذا أذن تسهل وتيسير، وإنما لم يحمل على حقيقته، وهو الإعلام بإجازة الشيء، والرخصة فيه لانفهامه من قوله: {أَرْسَلْنَاكَ}، {وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ}، كما سبق.
ومنها: التشبيه البليغ في قوله: {وَسِرَاجًا مُنِيرًا}؛ أي: كالسراج في الاستضاءة

به؛ لأنه يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية، كما أن السراج الحسي، هو المصباح يستضاء به في ظلمات الليل، فحذف الأداة ووجه الشبه، وأصل هذا التشبيه: أنت يا محمد، كالسراج الوضاء في الهداية والإرشاد، حذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه، فأصبح بليغًا على حد قولهم: عليٌّ أسد، ومحمد قمر.
ومنها: الطباق بين قوله: {مُبَشِّرًا} و {نَذِيرًا}.
ومنها: أنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآيات بنعوت خمسة، وقوبل كل منها بخطاب يناسبه خلا أنه لم يذكر مقابل الشاهد صريحًا، وهو الأمر بالمراقبة؛ ثقةً بظهور دلالة مقابلة المبشّر عليه، وهو الأمر بالتبشير حسبما ذكر فيما سبق، وقوبل النذير بالنهي عن مداراة الكفار والمنافقين، والمسامحة في إنذارهم، وقوبل الداعي إليه تعالى بإذنه بالأمر بالتوكل عليه من حيث إنه عبارة عن الاستعداد منه تعالى، والاستعانة به، وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالى، فإن من أيده الله تعالى بالقوة القدسية، ورشحه بالنبوة، وجعله برهانًا نيرًا يهدي الخلق من ظلمات الغي إلى نور الرشاد، حقيقٌ بأن يكتفى به عن كل ما سواه. اهـ "أبو السعود".
ومنها: الكناية في قوله: {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ} كنى بالنهي عن طاعتهم عن النهي عن مداراتهم في أمر الدعوة، وعن استعمال لين الجانب في التبليغ مبالغة في الزجر والتنفير عن المنهي عنه. اهـ "أبو السعود".
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ}؛ لأن أصل النكاح الوطء، فأطلقه على عقد النكاح مجازًا مرسلًا تسميةً للسبب باسم المسبب، فإن العقد سبب الوطء المباح.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ}؛ لأن الطلاق أصل في إطلاق الناقة من عقالها، ثم استعير لتخلية المرأة من حبالة النكاح.
ومنا: الكناية في قوله: {مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} كنى عن الجماع بالمس، وهي من الكنايات المشهورة، ومن الآداب القرآنية؛ لأن القرآن يتحاشى الألفاظ البذيئة.
ومنها: إسناد العدة إلى الرجال في قوله: {تَعْتَدُّونَهَا} دلالةً على أن العدة حقهم، كما أشعر به قوله: {فَمَا لَكُمْ}.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {وَسَرِّحُوهُنَّ}؛ لأن السراح

حقيقة في تسريح الماشية، وفي قوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا}؛ لأن الحل أصل في حل العقدة في نحو الحبال، ثم استعير لجعل الشيء حلالًا مأذونًا فيه.
ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {أَزْوَاجَكَ}.
ومنها: الكناية في قوله: {أُجُورَهُنَّ}؛ لأنه كناية عن المهور.
ومنها: الالتفات في قوله: {إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ}؛ لأن مقتضى السياق أن يقال: إن وهبت نفسها لك، والالتفات فيه للإيذان بأن هذا الحكم مخصوص به لشرف نبوته.
ومنها: الاعتراض بقوله: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ} فإنه اعتراض بين قوله: {لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ}، وبين متعلقه وهو قوله: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}، أو قوله: {أَحْلَلْنَا لَكَ} لتقرير ما قبله وتأكيده.
ومنها: الطباق بين {تُرْجِي}، {وَتُؤْوِي}، وبين: {ابْتَغَيْتَ} و {عَزَلْتَ}، وبين {ادخلو} و {انتشروا}، وبين: {تُبْدُوا}، و {تخفوا}.
ومنها: طباق السلب في قوله: {فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ}، {وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ}.
ومنها: الالتفات من الغيبة في قوله: {لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ} إلى الخطاب في قوله: {وَاتَّقِينَ اللَّهَ} لغرض الاعتناء بشأن التقوى.
ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {بُيُوتَ النَّبِيِّ}؛ لأنها لما أضيفت إليه تشرفت.
ومنها: الإتيان بالمصدر مع الفعل للتأكيد في قوله: {وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}، وفيه أيضًا: جناس الاشتقاق.
ومنها: الاحتباك في قوله: {صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}، وهو أن يحذف من كل من المتقابلين نظير ما أثبته في الآخر؛ لأنه حذف من صلوا المصدر، ومن {سَلِّمُوا} المتعلق؛ لأن أصل الكلام: صلوا عليه صلاةً، وسلموا عليه تسليمًا، وهو من المحسنات البديعية.
وفي هذه الجملة تأكيدات اهتمامًا بشأن الرسول صلى الله عليه وسلم، أكد بـ {إِنَّ} في قوله:

{إِنَّ اللَّهَ} اهتمامًا بشأنه، وجاء بالجملة الاسمية إفادة للدوام، وكانت الجملة اسمية في صدرها {إِنَّ اللَّهَ} فعلية في عجزها {يُصَلُّونَ} للإشارة إلى أن هذا الثناء من الله تعالى على رسوله يتجدد وقتًا فوقتًا على الدوام، فتأمل.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62) يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63) إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (69) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (73)}.
المناسبة
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه لما (1) أمر باحترام نبيه في بيته وفي الملأ. نهى عن إيذاء الله بمخالفة أوامره، وارتكاب زواجره، وإيذاء رسوله بإلصاق عيب أو نقص به، ولما كان من أعظم أذى رسوله أذى من تابعه. . بين ذلك بقوله: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ …} الآية.--------------------------------------------
(1) المراغي.

قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر أنَّ من يؤذي مؤمنًا، فقد احتمل بهتانًا، وإثمًا مبينًا زجرًا لهم عن الإيذاء .. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يأمر بعض المتأذِّين بفعل ما يدفع الإيذاء عنهم في الجملة، من التستر، والتميز بالزي، واللباس، حتى يبتعدوا عن الأذى بقدر المستطاع.
روي: أنه لما كانت الحرائر والإماء في المدينة يخرجن ليلًا لقضاء الحاجة في الغيطان، وبين النخيل بلا فارق بين الحرائر والإماء، وكان في المدينة فساق يتعرضون للإماء، وربما تعرضوا للحرائر، فإذا كلموا في ذلك .. قالوا: حسبناهن إماءً .. طلب من رسوله أن يأمر الحرائر أن يخالفن الإماء في الزي والتستر؛ ليتمايزن ويهبن، فلا يطمع فيهن طامع.
قوله تعالى: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر حال هذه الفئات الثلاثة - أعني: المنافقين ومرضى القلوب، والمرجفين في الدنيا - وأنهم يلعنون ويهانون ويقتلون .. عطف على ذلك ذكر حالهم في الآخرة، فذكرهم بيوم القيامة، وبين ما يكون لهم في هذا اليوم العظيم.
قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر (1) فيما سلف أن من يؤذي الله ورسوله يلعنه الله في الدنيا والآخرة، ولا شك أن هذا في الإيذاء الذي يؤدي إلى الكفر، وقد حصره الله في النفاق، ومرض القلب، والإرجاف على المسلمين .. أعقب ذلك بإيذاء دون ذلك لا يورث الكفر، كعدم الرضا بقسمة النبي صلى الله عليه وسلم للفيء، ونهى الناس عنه أيضًا، وذكر أن بني إسرائيل قد آذوا موسى، ونسبوا إليه ما ليس فيه، فبرأه الله منه؛ لأنه ذو كرامة ومنزلة لديه، فلا يلحق به ما هو نقص فيه.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)} الآية، هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه لما نهى عن إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أو--------------------------------------------
(1) المراغي.

فعل .. أرشدهم إلى ما ينبغي أن يصدر منهم من الأقوال والأفعال التي تكون سببًا في الفوز والنجاة في الدار الآخرة، والقرب من الله سبحانه، والحظوة إليه.
قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ …} الآية، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أن الله سبحانه لما بين عظم شأن طاعة الله تعالى ورسوله، وأن من يراعيها .. فله الفوز العظيم، وأن من يتركها يستحق العذاب .. أردف عظم شأن ما تنال به تلك الطاعة من فعل التكاليف الشرعية، وأن حصولها عزيز شاق على النفوس، ثم بيان أن ما يصدر منهم من الطاعة، أو يكون منهم من إباء بعدم القبول والالتزام إنما يكون بلا جبر ولا إلزام.
أسباب النزول
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ …} الآية، سبب نزول هذه الآية (1): ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} الآية. قال نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين اتخذ صفية بنت حيي، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: نزل في عبد الله بن أبي وناسٍ معه حين قذنوا عائشة، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: "من يعذرني من رجل يؤذيني، ويجمع في بيته من يؤذيني"، فنزلت الآية.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ …} الآية، سبب نزول هذه الآية: ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت: خرجت سودة بعدما ضرب الحجاج؛ لحاجتها، وكانت امرأةً جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر فقال: يا سودة، أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين، قالت: فانكفأت راجعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، وإنه ليتعشى، وفي يده عرق، فدخلت فقالت: يا رسول الله، إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر: كذا وكذا. قالت: فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه، وإن العرق في يده ما وضعه، فقال: إنه قد أذن لكنَّ أن تخرجن لحاجتكن.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" عن أبي مالك قال: كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

يخرجن بالليل لحاجتهن، وكان ناس من المنافقين يتعرضون لهن، فيؤذين، فشكوا ذلك، فقيل ذلك للمنافقين، فقالوا: إنما نفعله بالإماء، فنزلت هذه الآية: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ …} الآية، ثم أخرج نحوه عن الحسن ومحمد بن كعب القرظي.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌57 - ولما ذكر الله سبحانه ما يجب لرسوله من التعظيم .. ذكر هنا الوعيد الشديد للذين يؤذونه، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ} سبحانه وتعالى (1) بفعل ما يكرهه، وارتكاب ما لا يرضاه بترك الإيمان به، ومخالفة أمره، ومتابعة هواهم، ونسبة الولد والشريك إليه تعالى، والإلحاد في أسمائه وصفاته، ونفي قدرته على الإعادة، وسب الدهر، ونحت التصاوير تشبيهًا بخلق الله تعالى. وقال ابن عباس (2) رضي الله عنهما: هم اليهود والنصارى والمشركون، فأما اليهود فقالوا: عزير ابن الله، ويد الله مغلولة، وقالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء، وأما النصارى فقالوا: المسيح ابن الله، وثالث ثلاثة، وأما المشركون فقالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: "كذبني ابن آدم، ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي .. فقوله: اتخذ الله ولدًا، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد" أخرجه البخاري.
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: "يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي أقلب الليل والنهار". متفق عليه.
معنى هذا الحديث: أنه كان من عادة العرب في الجاهلية أن يذموا الدهر، ويسبوه عند النوازل؛ لاعتقادهم أن الذي يصيبهم من أفعال الدهر، فقال الله تعالى: أنا الدهر؛ أي: أنا الذي أحل بهم النوازل، وأنا فاعل لذلك الذي تنسبونه إلى الدهر في زعمكم.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

وقيل: هم أصحاب التصاوير. عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة، أو شعيرة" متفق عليه.
وقيل: الكلام على حذف مضاف، والتقدير: إن الذين يؤذون أولياء الله، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله سبحانه وتعالى: "من آذى لي وليًا .. فقد آذنته بالحرب"، وقال تعالى: "من أهان لي وليًا .. فقد بارزني بالمحاربة" فمعنى إذاية الله سبحانه: هو مخالفة أمر الله تعالى، وارتكاب معاصيه، ذكر ذلك على ما يتعارفه الناس بينهم؛ لأن الله تعالى منزه عن أن يلحقه أذى من أحد.
{وَ} يؤذون {رَسُولَهُ} محمدًا صلى الله عليه وسلم بقولهم: شاعر ساحر كاهن مجنون، وطعنهم في نكاح صفية الهارونية، وهو الأذى القولي، وكسر رباعيته، وشج وجهه الكريم يوم أحد، ورمي التراب عليه، ووضع القاذورات على ظهر النبوة، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.
ويجوز أن يكون المراد بإيذاء الله ورسوله (1): إيذاء رسول الله خاصة بطريق الحقيقة، وذكر الله لتعظيمه، والإيذان بجلالة مقداره عنده تعالى. وأن إيذاءه صلى الله عليه وسلم إيذاء له تعالى لما قال: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}؛ أي: فمن آذى رسوله .. فقد آذى الله.
{لَعَنَهُمُ اللَّهُ}؛ أي: طردهم الله سبحانه وتعالى، وأبعدهم من رحمته {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيئًا من رحمة الله، جعل ذلك اللعن في الدنيا والآخرة، لتشملهم اللعنة فيما، بحيث لا يبقى وقت من أوقات محياهم ومماتهم إلا واللعنة واقعة عليهم، ومصاحبة لهم.
{وَأَعَدَّ لَهُمْ}؛ أي: هيأ لهم من ذلك {عَذَابًا مُهِينًا} يصيبهم في الآخرة خاصةً؛ أي: نوعًا من العذاب يهانون فيه، فيذهب بعزهم وكبرهم.
قال في "التأويلات": لما استحق المؤمنون بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، والصلاة عليه صلاة الله .. فكذلك الكافرون استحقوا بمخالفة الرسول وإيذائه لعنة الله، فلعنة--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الدنيا هي الطرد عن جناب الله، والحرمان من الإيمان، ولعنة الآخرة: الخلود في النيران، والحرمان من الجنان، وهذا حقيقة قوله: {وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا}.
قال في "فتح الرحمن": يحرم أذى النبي صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل بالاتفاق، واختلفوا في حكم من سبه - والعياذ بالله - من المسلمين، فقال أبو حنيفة والشافعي: هو كفر كالردة، يقتل ما لم يتب. وقال مالك وأحمد: ويقتل ولا تقبل توبته؛ لأن قتله من جهة الحد لا من جهة الكفر. وأما الكافر إذا سبه صريحًا بغير ما كفر به، من تكذيبه ونحوه، فقال أبو حنيفة: لا يقتل؛ لأن ما هو عليه من الشرك أعظم، ولكن يؤدب ويعزر. وقال الشافعي: ينتقض عهده، فيخير الإِمام فيه بين القتل والاسترقاق والمن والفداء، ولا يرد مأمنه؛ لأنه كافر لا أمان له، ولو لم يشترط عليه الكف عن ذلك، بخلاف ما إذا ذكره بسوء يعتقده ويتدين به، كتكذيب ونحوه، فإنه لا ينتقض عهده بذلك إلا باشتراط. وقال مالك وأحمد: يقتل ما لم يسلم. واختار جماعة من أئمة مذهب أحمد: أن سابَّه صلى الله عليه وسلم يقتل بكل حال، منهم: الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وقال: هو الصحيح من المذهب. وحكم من سب سائر أنبياء الله وملائكته حكمُ من سب نبينا صلى الله عليه وسلم، وأما من سب الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله - من المسلمين بغير الارتداد عن الإِسلام، ومن الكفار بغير ما كفروا به من معتقدهم في عزير والمسيح ونحو ذلك، فحكمه حكم من سبَّ النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله العصمة والهداية، ونعوذ به من السهو والزلل والغواية، إنه الحافظ الرقيب.
ومعنى الآية (1): أن الذين يؤذون الله سبحانه، فيرتكبون ما حرمه من الكفر وسائر المعاصي، ومنم اليهود الذين قالوا: يد الله مغلولة، والنصارى الذين قالوا: المسيح ابن الله، والمشركون الذين قالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه. تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا، ويؤذون رسوله كالذين قالوا: هو شاعر، هو كاهن، هو مجنون، إلى نحو ذلك من مقالاتهم الشنيعة .. طردهم الله سبحانه في الدنيا والآخرة من رحمته، وأبعدهم من فضله في الدنيا، فجعلهم يتمادون في غيهم، ويدسون أنفسهم، ويستمرئون سبل الغواية والضلالة التي ترديهم في النار، وبئس--------------------------------------------
(1) المراغي.

القرار، وفي الآخرة، حيث يصلون نارًا تشوي الوجوه، وهيأ لهم في الآخرة عذابًا يؤلمهم، ويجعلهم في مقام الزراية والاحتقار والخزي والهوان.

‌‌58 - ولما كان من أعظم أذى رسوله أذى من تابعه .. بيَّن ذلك بقوله: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} بوجه من وجوه الأذى؛ أي: يفعلون بهم ما يتأذون به من قول أو فعل {بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا}؛ أي: بغير جناية يستحقون بها الأذية، وتقييد أذاهم به بعد إطلاقه في الآية السابقة للإيذان بأن أذى الله ورسوله لا يكون إلا غير حق، وأما أذى هؤلاء .. فقد يكون حقًا، وقد يكون غير حق، أما إذا كان بحق، كما إذا وقع من المؤمنين والمؤمنات الابتداء بشتم لمؤمن أو مؤمنة، أو ضرب، فإن القصاص من الفاعل ليس من الأذية المحرمة على أيّ وجه كان، ما لم يجاوز ما شرعه الله، والآية عامة لكل أذى بغير حق في كل مؤمن ومؤمنة، فتشمل ما روي أن عمر رضي الله عنه خرج يومًا فرأى جارية مزينة مائلة إلى الفجور، فضربها، فخرج أهلها، فآذوا عمر باللسان.
وما روي أن المنافقين كانوا يؤذون عليًا رضي الله عنه، ويسمعونه ما لا خير فيه، وما سبق من قصة الإفك حيث اتهموا عائشة بصفوان السهمي رضي الله عنهما، وما روي أنَّ الزناة كانوا يتبعون النساء إذا برزن بالليل لطلب الماء، أو لقضاء حوائجهن، وكانوا لا يتعرضون إلا للإماء، ولكن ربما كان يقع منهم التعرض للحرائر أيضًا جهلًا، أو تجاهلًا لاتحاد الكل في الزي واللباس، حيث كانت تخرج الحرة والأمة في درع وخمار، وما سيأتي من أراجيف المرجفين، وغير ذلك مما يثقل على المؤمن.
ثم أخبر عما لهؤلاء الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا، فقال: {فَقَدِ احْتَمَلُوا} واقترفوا، والاحتمال: مثل الاكتساب وزنًا ومعنى، كما في "بحر العلوم". وقال بعضهم: تحملوا. {بُهْتَانًا}؛ أي: افتراء وكذبًا عليهم. {وَإِثْمًا مُبِينًا}؛ أي: ذنبًا ظاهرًا واضحًا لا شك في كونه من البهتان والإثم.
واعلم: أن أذى المؤمنين قرن بأذى الرسول صلى الله عليه وسلم، كما أن أذى الرسول قرن بأذى الله، ففيه إشارة إلى أن من آذى المؤمنين .. كان كمن آذى الرسول، ومن آذى الرسول .. كان كمن آذى الله تعالى، فكما أنَّ المؤذي لله وللرسول مستحق الطرد