📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

محل النصب خبر كان {عَنِ الْيَمِينِ}: جار ومجرور، حال من فاعل {تَأْتُونَنا}: أي حالة كونكم أقوياء إن فسرنا اليمين بالقوة والقهر أو مقسمين حالفين إن فسرنا اليمين بالحلف. {قالُوا}: فعل وفاعل. والجملة مستأنفة. {بَلْ} حرف إضراب للإضراب الإبطالي، {لَمْ} حرف جزم ونفي، {تَكُونُوا}: فعل مضارع ناقص واسمه، {مُؤْمِنِينَ}: خبره. والجملة في محل النصب مقول قالوا. {وَما} الواو عاطفة، {ما} نافية، {كانَ} فعل ماض ناقص، {لَنا} خبرها مقدم، {عَلَيْكُمْ} حال من سلطان، و {مِنْ} زائدة، {سُلْطانٍ}: اسم كان مؤخر، وجملة كان في محل النصب معطوفة على جملة الإضراب على كونها مقول قالوا. {بَلْ} حرف إضراب للإضراب الإبطالي، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، {قَوْمًا}: خبره، {طاغِينَ}: صفة لـ {قَوْمًا}. والجملة في محل النصب مقول {قالُوا}.
{فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (31) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ (32) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (33) إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (34)}.
{فَحَقَّ} الفاء: عاطفة تفريعية، {حق}: فعل ماض، {عَلَيْنا}: متعلق به، {قَوْلُ رَبِّنا}: فاعل، ومضاف إليه. والجملة معطوفة على جملة الإضراب. {إِنَّا لَذائِقُونَ} ناصب واسمه، واللام: حرف ابتداء، {ذائقون}: خبره. وجملة {إن} مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها. {فَأَغْوَيْناكُمْ} الفاء: عاطفة، {أغويناكم} فعل وفاعل ومفعول، معطوف على حق، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، {غاوِينَ}: خبره. وجملة {إن}: مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها. {فَإِنَّهُمْ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما جرى بين الأتباع والرؤساء من المخاصمة، وأردت بيان مصائرهم وعواقبهم فأقول لك: إنهم. {إنهم} ناصب واسمه، {يَوْمَئِذٍ} {يوم} منصوب على الظرفية، متعلق بمحذوف حال من ضمير الغائبين، {يوم}: مضاف، {إذ} ظرف لما مضى من الزمان، في محل الجر مضاف إليه، مبني بسكون مقدر، والتنوين عوض عن الجملة المحذوفة؛ أي: يوم إذ يتساءلون ويتلاومون. {فِي الْعَذابِ}: متعلق بـ {مُشْتَرِكُونَ} و {مُشْتَرِكُونَ}: خبر {إنهم}. وجملة {إن} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {إِنَّا} ناصب

واسمه، {كَذلِكَ}: صفة لمصدر محذوف مقدم على فعله، تقديره: إنا نفعل بالمجرمين فعلًا كائنًا كذلك. {نَفْعَلُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، {بِالْمُجْرِمِينَ}: متعلق به، وجملة {نَفْعَلُ}: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: مستأنفة على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة.
{إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (38) وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39)}.
{إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {كانُوا}: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: مستأنفة. إِذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، {لَهُمْ}: جار ومجرور، متعلق به، ونائب فاعله جملة محذوفة، تقديرها: إذا قيل لهم: قولوا: لا إله إلا الله. وجملة {قِيلَ}: في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذا}، والظرف متعلق بـ {يَسْتَكْبِرُونَ}. وجملة {لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ} مقول قول محذوف تقديره: قولوا {قولوا}: فعل أمر وفاعل. والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}. وإن شئت قلت: {قولوا}: نائب فاعل محكي لـ {قِيلَ}. {لا}: نافية للجنس تعمل عمل {إن}، {إِلهَ}: في محل النصب، اسمها، وخبر {لَا} محذوف، تقديره: لا إله موجود إلا الله، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {اللَّهُ} بدل من الضمير المستكن في خبر {لا}، وجملة {لا}: في محل النصب مقول للقول المحذوف. وجملة {يَسْتَكْبِرُونَ} في محل النصب خبر {كان}، {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، معطوف على {يَسْتَكْبِرُونَ}. {أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، {إنا} ناصب واسمه، {اللام}: حرف ابتداء، {تاركوا آلهتنا}: خبر {إن}، ومضاف إليه، وجملة {إن}: في محل النصب مقول {يَقُولُونَ}، {لِشاعِرٍ}: جار ومجرور، متعلق بـ {تاركوا}، {مجنون}: صفة لـ {شاعر}، {بَلْ}: حرف إضراب وابتداء للإضراب الإبطالي، {جاءَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على محمد، {بِالْحَقِّ}: متعلق بـ {جاءَ}، والجملة مستأنفة. {وَصَدَّقَ

الْمُرْسَلِينَ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على جاء، {إِنَّكُمْ}: ناصب واسمه، {لَذائِقُوا الْعَذابِ}: خبر {إن}، ومضاف إليه، واللام حرف ابتداء، {الْأَلِيمِ}: صفة لـ {الْعَذابِ}. وجملة {إن} مستأنفة. {وَما} {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية، {تُجْزَوْنَ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعل. والجملة معطوفة على جملة {إن}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {ما}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ {تُجْزَوْنَ}، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ}: خبره. وجملة {كان}: صلة {ما}: الموصولة، والعائد محذوف تقديره: تعملونه. ويحتمل كون {ما} مصدرية، والكلام حينئذ على حذف مضاف، والتقدير: وما تجزون إلا جزاء عملكم.
{إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (40) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (42) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (43) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (44) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (47) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (48) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)}.
{إِلَّا}: أداة استثناء منقطع بمعنى لكن، {عِبادَ اللَّهِ}: مستثنى من الواو في {تُجْزَوْنَ}، {الْمُخْلَصِينَ}: صفة لعباد الله، {أُولئِكَ}: مبتدأ أول، {لَهُمْ}: خبر مقدم، {رِزْقٌ}: مبتدأ ثان مؤخر، {مَعْلُومٌ}: صفة {رِزْقٌ}، وجملة المبتدأ الثاني في محل الرفع خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة. {فَواكِهُ}: بدل أو عطف بيان لـ {رِزْقٌ} بدل كل من كل، {وَهُمْ} {الواو}: عاطفة أو حالية، {هُمْ}: مبتدأ، {مُكْرَمُونَ}: خبره. والجملة إما معطوفة على جملة {لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ}: أو حال من ضمير {لَهُمْ}. {فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ}: جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {مُكْرَمُونَ} أو خبر ثان لهم أو في محل النصب حال من الضمير المستكن في {مُكْرَمُونَ}. {عَلى سُرُرٍ} متعلق بـ {مُتَقابِلِينَ} أو حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور قبله أعني: {فِي جَنَّاتِ}، وكذا {مُتَقابِلِينَ}: حال من الضمير المستكن فيه، {يُطافُ}: فعل مضارع مغير الصيغة، {عَلَيْهِمْ} متعلق به، {بِكَأْسٍ}: جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل. والجملة الفعلية صفة

لـ {مُكْرَمُونَ} أو حال من الضمير في {مُتَقابِلِينَ}: أو جملة مستأنفة. {مِنْ مَعِينٍ}: جار ومجرور صفة لكأس، {بَيْضاءَ}: صفة ثانية لكأس، {لَذَّةٍ} صفة ثالثة له، وصفت بالمصدر مبالغة أو على حذف مضاف؛ أي: ذات لذة. {لِلشَّارِبِينَ} متعلقان بـ {لَذَّةٍ} {لا}: نافية ملغاة لتكررها، {فِيها}: خبر مقدم، {غَوْلٌ}: مبتدأ مؤخر. والجملة في محل الجر صفة رابعة لكأس. {وَلا}: {الواو}: عاطفة، {لا}: زائدة زيدت لتأكيد نفي ما قبلها، {هُمْ عَنْها}: متعلق بـ {يُنْزَفُونَ}، وجملة {يُنْزَفُونَ}: من الفعل المغير، ونائب فاعله في محل الرفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها. {وَعِنْدَهُمْ} {الواو}: عاطفة، {عِنْدَهُمْ}: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، {قاصِراتُ الطَّرْفِ}: مبتدأ مؤخر، و {الطَّرْفِ}: مضاف إليه مرفوع المحل، على أن {قاصِراتُ}: صفة مشبهة، أو منصوب المحل على أن {قاصِراتُ} اسم فاعل. و {عِينٌ}: صفة لـ {قاصِراتُ}. والجملة الاسمية في محل الرفع، معطوفة على جملة قوله: {لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ}. {كَأَنَّهُنَّ}: ناصب واسمه، {بَيْضٌ}: خبره، {مَكْنُونٌ} صفة {بَيْضٌ}، وجملة {كأن}: في محل الرفع ثانية لـ {قاصِراتُ}.
التصريف ومفردات اللغة
{وَالصَّافَّاتِ}: هم جماعة الملائكة، يقفون صفوفًا لكل واحد منهم، مرتبة معينة في الشرف والفضيلة. {صَفًّا}: والصف: أن يجعل الشيء على خط مستقيم، كالناس والأشجار. تقول: صففت القوم، من باب رد، فاصطفوا إذا أقمتهم على خط مستقيم، لأداء الصلاة أو لأجل الحرب. {فَالزَّاجِراتِ زَجْرًا (2)}: أصل الزجر: الدفع عن الشيء بتسلط وصياح، ثم استعمل في السوق والحث على الشيء، وفي المنع والنهي. والمراد بها هنا: الملائكة؛ لأن لهم تأثيرًا في قلوب بني آدم بزجرهم عن المعاصي وإلهامهم فعل الخير. يقال: زجرت البعير إذا حثثته ليمضي، وزجرت فلانًا عن سوء فانزجر؛ أي: نهيته فانتهى فزجر البعير كالحث له، وزجر الإنسان كالنهي. وفي «كشف الأسرار»: الزجر: الصرف عن الشيء بتخويف. وفي «المفردات»: الزجر: الطرد بصوت، ثم يستعمل في الطرد

تارةً، وفي الصوت أخرى.
{لَواحِدٌ}؛ أي: لا ثاني له سبحانه. وفي «المفردات» الوحدة: الانفراد. والواحد في الحقيقة هو الشيء الذي لا جزء له البتة، ثم يطلق على كل موجود، حتى إنه ما من عدد إلا ويصح وصفه، فيقال: عشرة واحدة، ومئة واحدة. فالواحد لفظ مشترك، يُستعمل في خمسة أوجه:
الأول: ما كان واحدًا في الجنس أو في النوع كقولنا: الإنسان والفرس واحد في الجنس، وزيد وعمرو واحد في النوع.
والثاني: ما كان واحدًا بالاتصال، إما من حيث الخلقة كقولك: شخص واحد، وإما من حيث الصناعة كقولك: حرفة واحدة.
والثالث: ما كان واحدًا لعدم نظيره. إما في الخلقة كقولك: الشمس واحدة، وإما في دعوى الفضيلة كقولك: فلان واحد دهره، وكقولك: هو نسيج وحده.
والرابع: ما كان واحدًا لامتناع التجزي فيه، إما لصغره كالهباء، وإما لصلابته كالماس.
والخامس: للمبتدأ إما لمبدأ العدد، كقولك: واحد اثنين، وإما لمبدأ الخط كقولك: النقطة الواحدة. والوحدة في كلها عارضة، فإذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه: هو الذي لا يصح التجزي، ولا التكثر. ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالى: {وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}، انتهى.
{الدُّنْيا} مؤنث الأدنى؛ أي: قرب السموات من أهل الأرض. {مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ}؛ أي: متعر عن الخير، متجرد عنه من قولهم: شجر أمرد إذا تعرى من الورق، ومنه: الأمرد لتجرده عن الشعر، والمارد والمريد بمعنى واحد، وهو المتعري عن كل خير. وفي «المختار»: مرد من باب ظرف، فهو مارد ومريد، وهو العاتي.

{لا يَسَّمَّعُونَ} أصل {يَسَّمَّعُونَ}: يتسمعون، فأدغمت التاء في السين بعد تسكينها وقلبها سينًا من التسمع، وتعديته بإلى لتضمنه معنى الإصغاء. {إِلَى الْمَلَإِ} والملأ: جماعة يجتمعون على رأي واحد، فيملؤون العيون رواءً، والنفوس جلالة وبهاء. والملأ الأعلى هم الملائكة أو أشرافهم، كما مر. {وَيُقْذَفُونَ} القذف: الرمي البعيد، لاعتبار البعد فيه قيل: منزل قذف وقذيف، وقذفته بحجر رميت إليه حجرًا، ومنه: قذفوه بالفجور؛ أي: رموه. {دُحُورًا} مصدر دحره إذا طرده وأبعده، وبابه خضع، يقال: دحره دحرًا ودحورًا إذا طرده. {عَذابٌ واصِبٌ}؛ أي: دائم غير منقطع، من وصب الأمر وصوبا إذا دام. وفي «المختار»: وصب الشيء يصب بالكسر وصوبًا دام، ومنه قوله تعالى: {وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا}، وقوله تعالى: {وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ}، انتهى. قال في «المفردات» الوصب: السقم اللازم.
{إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ} والخطف: الاختلاس بسرعة. والمراد هنا: اختلاس الكلام؛ أي: كلام الملائكة مسارقة. {فَأَتْبَعَهُ} في «المختار»: تبعه من باب طرب إذا مشى خلفه أو مر به فمضى معه، وكذا اتبعه وهو افتعل، وأتبعه على أفعل. وقال الأخفش: تبعه وأتبعه بمعنى مثل: ردفه وأردفه، ومنه: قوله تعالى: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ}. قال ابن الكمال: الفرق بين أتبعه وتبعه أنه يقال: أتبعه إتباعًا إذا طلب الثاني اللحوق بالأول، وتبعه تبعًا إذا مر به ومضى معه. {شِهابٌ} والشهاب: الشعلة الساطعة من النار الموقدة. وفي «القاموس»: الشهاب ككتاب شعلة من نار ساطعة، انتهى. والمراد هنا: ما يُرى منقضًّا من السماء. {ثاقِبٌ} قال في «المفردات»: الثاقب: النيِّر المضيء، يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه، انتهى؛ أي: مضيء في الغاية، كأنه يثقب الجو بضوئه، يرجم به الشياطين إذا صعدوا لاستراق السمع.
{فَاسْتَفْتِهِمْ} والفتيا والفتوى: الجواب عما يشكل من الأحكام. يقال: استفتيته فأفتاني بكذا. قال بعضهم: الفتوى من الفتي، وهو الشاب القوي، وسمي الفتوى فتوى؛ لأن المفتي يقوي السائل في جواب الحادثة، وجمعه

فتاوى، بالفتح والكسر، والمراد بالاستفتاء هنا: الاستخبار، يقال: استفتى فلانًا إذا استخبره، وسأله من أمر يريد علمه.
{أَشَدُّ خَلْقًا}؛ أي: أصعب خلقًا، وأشد إيجادًا. {مِنْ طِينٍ لازِبٍ} قال في «المفردات»؛ اللازب: الثابت الشديد الثبوت، ويعبر باللازب عن الواجب، فيقال: ضربة لازب، اهـ. والباء بدل من الميم، والأصل لازم مثل: بكة ومكة، يقال: لزب يلزب لزوبا من باب دخل اشتد وثبت، ولزب به لصق، ولزب يلزب لزبًا من باب تعب، ولزب يلزب لزبًا ولزوبًا من باب كرم الطين لزق وصلب، ولزب الشيء دخل بعضه في بعض. واللازب اسم فاعل: الثابت، يقال: صار الأمر ضربة لازب؛ أي: صار لازمًا ثابتًا.
{بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} والسخرية: الاستهزاء والعجب والتعجب حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء، ولهذا قال بعض الحكماء: العجب: ما يعرف سببه، ولهذا قيل: لا يصح على الله التعجب. إذ هو علام الغيوب لا تخفى عليه خافية. {يَسْتَسْخِرُونَ} والسين والتاء للمبالغة والتأكيد؛ أي: يبالغون في السخرية والاستهزاء أو للطلب على أصله؛ أي: يستدعي بعضهم من بعض أن يسخر منها.
قوله: {أَإِذا مِتْنا} إلخ، أصله: أنبعث إذا متنا. فبدّلوا الفعلية بالاسمية وقدّموا الظرف، وكرّروا الهمزة مبالغة في الإنكار وإشعارًا بأن البعث مستنكر في نفسه، وفي هذه الحالة أشد استنكارًا، اهـ «بيضاوي». {نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ}؛ أي: صاغرون. وكلمة {نَعَمْ} بفتحتين: تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي، ورد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام. والخطاب لهم ولآبائهم على التغليب. والدخور: أشد الصغار والذلة، يقال: دخر يدخر من باب فتح، ودخر يدخر من باب تعب دخرًا ودخورًا؛ أي: ذل وصغر، ويقال: أدخرته فدخر؛ أي: أذللته فذل.
{فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ} والزجرة: الصيحة، من زجر الراعي غنمه، أو إبله إذا صاح عليها. وهي النفخة الثانية. {يا وَيْلَنا} قال الزجاج: الويل: كلمة يقولها

القائل وقت الهلكة. {يَوْمُ الدِّينِ} والدين: الجزاء كما جاء في قولهم: كما تدين تدان. {يَوْمُ الْفَصْلِ}؛ أي: الفرق بين المحسن والمسيء، وتمييز كل منهما عن الآخر. {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا}؛ أي: اجمعوا، الحشر يأتي بمعنى البعث، وبمعنى الجمع والسوق، وهو المراد هاهنا دون الأول، كما لا يخفى.
{وَقِفُوهُمْ} أمر من وقفه وقفًا بمعنى حبسه، لا من وقف وقوفًا بمعنى دام قائمًا. فالأول متعد، والثاني لازم. والمعنى: احبسوا المشركين أيها الملائكة عند الصراط. {مُسْتَسْلِمُونَ} من الاستسلام، يقال: استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع، وأصله: طلب السلامة، ويلزمه الانقياد عرفا. {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ} يقال: أقبل عليه بوجهه، وهو ضد الإدبار. {مِنْ سُلْطانٍ}؛ أي: قهر وتسلط. والسلاطة: التمكن من القهر، يقال: سلطه فتسلط، ومنه: سمي السلطان بمعنى الغالب والقاهر، كما مر.
{رزق} والرزق اسم لما يسوقه الله تعالى، إلى الحيوان، فيأكله. قال أحمد بن رسلان في زبده:
يرزقُ مَن يَشاءُ ومنْ شَاءَ أَحْرَمَا … والرِّزقُ مَا ينفعُ ولو مُحَرَّمَا
{فَواكِهُ} جمع فاكهة، وهي كل ما يتفكه به؛ أي: يتنعم بأكله من الثمار كلها رطبها ويابسها. {عَلى سُرُرٍ} جمع سرير، وهو الذي يجلس عليه من السرور، إذ كان كذلك لأولي النعمة. وسرير الميت يشبه به في الصورة، وللتفاؤل بالسرور الذي يلحق بالميت برجوعه إلى الله، وخلاصه من السجن المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا سجن المؤمن». {مُتَقابِلِينَ} من التقابل، وهو أن ينظر بعضهم وجه بعض. {يُطافُ عَلَيْهِمْ} والطواف: الدوران حول الشيء، وكذا الإطافة كما قال في «التهذيب». {بِكَأْسٍ} والكأس يطلق على الزجاجة، ما دام فيها خمر، وإلا فهو قدح وإناء، وتسمى الخمر نفسها كأسا. قال الأعشى:
وكأسٍ شَربتُ عَلى لَذَّةٍ … وَأُخْرى تَدَاويتُ مِنهَا بِهَا
لِكَيْ يَعْلَمَ النَّاسُ أنِّي امْرُؤٌ … أَتَيْتُ المَعِيشَةَ مِنْ بَابِهَا

والكأس مؤنثة بدليل ضميرها وصفتها، وتجمع على كؤوس وأكؤس وكاسات وكئاس. {مِنْ مَعِينٍ} قال أبو حيان: اسم فاعل من معن بضم العين كشريف من شرف؛ أي: من شراب معين، أو نهر معين ظاهر للعيون، أو خارج من العيون. وهو صفة للماء، من عان الماء، إذا نبع وصف به خمر الجنة؛ لأنها تجري كالماء. ومعنى {بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}؛ أي: بخمر من نهر جار على وجه الأرض. {بَيْضاءَ}؛ أي: ذات بياض. {لَذَّةٍ}؛ أي: ذات لذة أو هي تأنيث اللذ، يقال: لذ الشيء فهو لذ ولذيذ كقولك: رجل طب؛ أي: طبيب. فاللذ وصف، واللذة مؤنثة. وهي اسم للكيفية القائمة بالنفس، واسم للشيء اللذيذ.
{لا فِيها غَوْلٌ} والغول اسم بمعنى الغائلة، يُطلق على كل أذية ومضرة. والغول أيضًا ما يغتال العقول، يقال: غاله يغوله غولًا إذا أفسده، ويقال: غالته الخمر شربها فذهبت بعقله أو بصحة بدنه. والغول مصدر، وهو الصداع، والسكر، وبُعد المسافة، والمشقة، وما انهبط من الأرض، والتراب الكثير. ويقال: غاله الشيء إذا أخذه من حيث لم يدر، وأهلكه من حيث لا يحس به. ومنه سمي السعلاة غولا بالضم. والسعلاة: سحرة الجن، كما سبق في سورة الحجر. وفي «بحر العلوم»؛ ومنه الغول الذي يراه بعض الناس في البوادي ولا يكذبه ولا ينكره إلا المعتزلة من جميع أصناف الناس، حتى جعلوه من كذبات العرب، مع أنه يشهد بصحته قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان»، انتهى.
{يُنْزَفُونَ} بالبناء للمجهول، من نزف الشارب إذا ذهب عقله، ويقال للسكران: نزيف ومنزوف، ويقال للمطعون: نزف فمات إذا خرج دمه كله. وفي «المفردات»: نزف الماء، نزحه كله من البئر شيئًا بعد شيء، ونزف دمه ودمعه؛ أي: نزح كله، ومنه قيل: سكران نزف؛ أي: نزف فمه بسكره. وقرىء {ينزفون} بالسكر من قولهم: أنزف القوم إذا نزف ماء بئرهم، انتهى.
{قاصِراتُ الطَّرْفِ}؛ أي: حابسات الأعين على أزواجهن لا ينظرن إلى

غيرهم، من القصر بمعنى الحبس والمنع. وطرف العين: جفنه. والطرف: تحريك الجفن، وعُبر به عن النظر؛ لأن تحريك الجفن يلازمه النظر. {عِينٌ} جمع عيناء بمعنى واسعة العين، وهي التي اتسع شقها سعةً غير مفرطة. وأصل {عِينٌ} فعل بالضم نظير حمر، كسرت الفاء لتسلم الياء كما في بيض جمع بيضاء وأبيض. قال في «المفردات»: يقال للبقر الوحشي: عيناء وأعين لحسن عينه، وشُبّه بها الإنسان.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الإتيان بأسلوب القسم في قوله: {وَالصَّافَّاتِ} إلخ، إظهارًا لشرف المقسم به، وتأكيدًا للمقسم عليه، على ما هو المألوف في كلامهم. وقد أنزل القرآن على لغتهم، وعلى أسلوبهم في محاوراتهم.
ومنها: التأكيد بأن، واللام في قوله: {إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (4)} ومقتضى الكلام يقتضيه لإنكار المخاطبين الوحدانية.
ومنها: إعادة لفظ الرب في قوله: {وَرَبُّ الْمَشارِقِ} لما فيها من غاية ظهور آثار الربوبية، وتجددها كل يوم، فإنها ثلاث مئة وستون مشرقًا.
ومنها: الاكتفاء بالمشارق عن ذكر المغارب، على حد قوله تعالى: {سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ}. واقتصر على المشارق ولم يعكس؛ لأن شروق الشمس سابق على غروبها، وأيضا فالشروق أبلغ في النعمة، وأكثر نفعًا من الغروب.
ومنها: جمع المشارق موافقةً للجموع أول السورة.
منها: تخصيص المشارق بالذّكر مناسبة للزينة في قوله: {بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ} إذ هي إنما تكون غالبًا بالضياء والنور، وهما ينشآن من المشرق لا من المغرب.

ومنها: جناس الاشتقاق بين {زينا، وزينة}.
ومنها: مراعاة الفواصل في قوله: {شهاب ثاقب، وعذاب واصب، وطين لازب}؛ لأنها من المحسنات البديعية.
ومنها: الجناس بين {خَطِفَ} و {الْخَطْفَةَ}، وبين {أغويناكم} و {غاوِينَ}.
ومنها: الأسلوب التهكمي في قوله: {فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ} وردت الهداية بطريق التهكم؛ لأن الهداية تكون إلى طريق النعيم لا الجحيم.
ومنها: الطباق في قوله: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)}؛ لأن السخرية في مقابلة التعجب.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ}؛ لأن الأصل فيه: إذا قيل لهم قولوا لا إله إلا الله، فحذف لدلالة السياق عليه.
ومنها: التغليب في قوله: {أَمْ مَنْ خَلَقْنا} فإن فيه تغليب العقلاء على غيرهم، حيث عبّر بمن التي للعاقل.
ومنها: الجناس المماثل بين {وَيَسْخَرُونَ} و {يَسْتَسْخِرُونَ}.
ومنها: التعبير بصيغة الماضي في قوله: {قالُوا يا وَيْلَنا} للدلالة على تحقق وقوعه. وفيه أيضًا نداء غير العاقل لشدة الدهشة والحيرة.
ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله: {إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (38)}؛ لأن مقتضى السياق أن يقال: إنهم لذائقوا العذاب، فقد التفت من الغيبة إلى الخطاب لمجابهتهم بالغضب، لزيادة التقبيح والتشنيع عليهم؛ لأن الغضب عليهم بلغ أقصى الغاية.
ومنها: الكناية في قوله: {قاصِراتُ الطَّرْفِ} كني بذلك عن الحور العين، لأنهن عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن.
ومنها: القصر في قوله: {لا فِيها غَوْلٌ} فهو من قصر المسند إليه على المسند يعني: عدم الغول مقصور على الاتصاف بفي، إذ خمور الجنة لا تتجاوز

الاتصاف بفي كخمور الدنيا، اهـ من «الروح».
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49)} حذف منه وجه الشبه فأصبح مجملًا، وذكر الأداة فصار مرسلًا، والمراد بالبيض: بيض النعام، وأول من شبه المرأة بالبيضة امرؤ القيس بقوله:
وبيضةِ خِدْرٍ لا يُرامُ خِبَاؤهَا … تَمتَّعْتُ مِنَ لَهْوٍ بها غَيْر مُعْجِلِ
والنساء يشبهن بالبيض من ثلاثة أوجه:
أحدها: بالصحة والسلامة عن الطمث، ومنه: قول الفرزدق:
خَرَجْنَ إِلَيَّ لَمْ يطمثهُنَّ قَبلِي … وَهُنَّ أَصحُّ مِن بَيْضِ الْحَمَامِ
والثاني: في الصيانة والستر، لأن الطائر يصون بيضه ويحصنه.
والثالث: في صفاء اللون ونقائه؛ لأن البيض يكون صافي اللون نقيّه إذا كان تحت الطائر.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (53) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (55) قالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَاّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (61) أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (68) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ (69) فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ (70) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (72) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) إِلَاّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (74) وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (75) وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (76) وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ (77) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78) سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ (79) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82) وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ (83) إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ (85) أَإِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ (87) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90) فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَلا تَأْكُلُونَ (91) ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ (92) فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (93) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) قالَ أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ (96) قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97) فَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98) وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (101)}.
المناسبة
قوله تعالى: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر (1) حال أهل الجنة وما يتمتعون--------------------------------------------
(1) المراغي.

به من النعيم المقيم، ثم ذكر سرورهم وحبورهم في المآكل، والمشارب، وجميل المساكن، والأزواج الحسان .. بيّن هنا أنهم لخلوّ بالهم من المشاغل وطيب نفوسهم، يسمر بعضهم مع بعض، ويتحادثون فيما كانوا فيه في الدنيا مع أخلائهم، من شتى الشؤون مع اختلاف الأهواء، حتى ليقص بعضهم على بعض أن خليله كاد يوقعه في الهلاك، لولا لطف ربه به، وقد كان مآله أن صار في سواء الجحيم، ثم ذكر نعمة ربه عليه، بسبب ما كان يدين به في الدنيا.
قوله تعالى: {أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما وصف (1) ثواب أهل الجنة، وذكر ما يتمتعون به من مآكل، ووصف الجنة، ورغّب فيها بقوله: {لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (61)} أتبع ذلك بذكر جزاء أهل النار، وما يلاقون فيها من العذاب اللازب، الذي لا يجدون عنه محيصا، وهو عذاب في مآكلهم ومشاربهم وأماكنهم، جزاء ما دسوا به أنفسهم من سيء الأعمال، وما قلدوا فيه آباءهم بلا حجة ولا برهان، من الكفر بالله. وعبادة الأصنام والأوثان.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر أن المشركين يهرعون على آثار آبائهم الأولين، دون نظر ولا تدبر .. أردفه ما يوجب التسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم، على كفرهم وتكذيبهم، بأن كثيرا من الأمم قبلهم، قد أرسل إليهم الرسل فكذبوا بهم، وكانت عاقبتهم الدمار والهلاك، ونجّى الله المؤمنين ونصرهم، فليكن لك فيهم أسوة، ولا تبخع نفسك عليهم حسرات، إن عليك إلا البلاغ.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌50 - قوله: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (50)} معطوف (2) على {يُطافُ}؛ أي: يطاف على عباد الله المخلصين في الجنة بشراب، فيشربون فيتحدثون على الشراب، كما هو عادة الشربة في الدنيا، فيقبل بعضهم على بعض حال كونهم--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

يتساءلون عن الفضائل، والمعارف، وعما جرى عليهم ولهم في الدنيا. فالتعبير عنهم بصيغة الماضي للتأكيد، والدلالة على تحقق الوقوع حتمًا. وفي الآية، إشارة إلى أن أهل الجنة، هم الذين كانوا ممن لم يقبلوا على الله بالكلية، وإن كانوا مؤمنين موحدين، وإلا كانوا في مقعد صدق مع المقربين. ولا تكرار في هذه والجملة مع ما سبق من نظيرها؛ لأن تلك في بيان حال الكفرة. وهذه في بيان حال أصحاب الجنة.
والمعنى (1): أي يطاف عليهم بكأس من معين، فيشربون ويتحادثون على الشراب، وما ألذ الحديث لدى الأخلاء، إذ ذاك كما أفصح عن ذلك شاعرهم:
وَمَا بَقيَتْ مِنَ اللَّذَّاتِ إِلّا … مُحَادثةُ الْكِرام عَلَى الشَّرَابِ
وَلَثمُكَ وَجنَتَي قَمَرٍ مُنِيرٍ … يَجُولُ بِوَجْهِهِ مَاءَ الشَّبَابِ
والحديث ذو شجون، فهم يتحادثون في شتى الفضائل والمعارف، وفيما سلف لهم من شؤون الدنيا، وأحلى تذكرًا، ما فات حين رفاهية الحال، وفراغ البال واطمئنان النفس وخلوها من المخاوف العاجلة والآجلة.

‌‌51 - ثم فصّل هذا التساؤل وبيّنه، فقال:
{قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ}؛ أي: من العباد المخلصين في تضاعيف محاوراتهم، وأثناء مكالماتهم {إِنِّي كانَ لِي} في الدنيا {قَرِينٌ}؛ أي: مصاحب وجليس، كافر بالبعث، منكر له،

‌‌52 - كما يدل عليه قوله: {يَقُولُ} لي على طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الإيمان والتصديق بالبعث {أَإِنَّكَ} أيها المؤمن {لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ}؛ أي: لمن المعتقدين بالبعث والمقرين الجزاء. وهذا (2) الاستفهام من القرين، لتوبيخ ذلك المؤمن، وتبكيته بإيمانه، وتصديقه بما وعد الله به من البعث، وكان هذا القول منه في الدنيا.
‌‌53 - ثم ذكر ما يدل على الاستبعاد للبعث عنده، وفي زعمه. فقال: {أَ} ندان ونجازى {إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (53)}؛ أي: هل نحن مجزيون--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

بأعمالنا، ومحاسبون بعد أن صرنا ترابًا وعظامًا. والاستفهام للإنكار. جمع مدين، من الدين بمعنى: الجزاء، ومنه: كما تدين تدان؛ أي: أئنا نحن لمبعوثون ومجزيون؛ أي: لا نبعث ولا نجازى.
قرأ الجمهور (1): {لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ} بتخفيف الصاد من التصديق؛ أي: لمن المصدقين بالبعث. وقرىء بتشديدها، ولا أدري من قرأ بها، وهو بعيد؛ لأنها من التصدق لا من التصديق. ويمكن تأويلها: بأنه أنكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب، وعلل ذلك باستبعاد البعث. وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة، فقرأ نافع الأولى، والثانية بالاستفهام بهمزة، والثالثة بكسر الألف من غير استفهام. ووافقه الكسائي؛ إلا أنه يستفهم الثالثة بهمزتين، وابن عامر الأولى والثالثة بهمزتين، والثانية بكسر الألف من غير استفهام، والباقون بالاستفهام في جميعها، ثم اختلفوا، فابن كثير يستفهم بهمزة واحدةٍ غير مطولة، وبعده ساكنة خفيفة، وأبو عمرو مطولة، وعاصم وحمزة بهمزتين.
وقد مضت قصتهما في سورة الكهف، والاختلاف في اسميهما. قال قرة بن ثعلبة النهراني (2): كانا شريكين في بني إسرائيل بثمانية آلاف درهم، أحدهما يعبد الله، واسمه يهوذا، ويقصر في التجارة والنظر، والآخر وهو كافر اسمه نطروس، كان مقبلا على ماله، فانفصل من شريكه لتقصيره، فكلما اشترى دارا أو جارية أو بستانا ونحوه، عرضه على المؤمن وفخر عليه، فيتصدق المؤمن بنحو من ذلك ليشتري به في الجنة، فكان من أمرهما في الآخرة، ما قصه الله في كتابه في سورة الكهف. وقال الزمخشري (3): نزلت في رجل، تصدق بماله لوجه الله تعالى، فاحتاج فاستجدى بعض إخوانه، فقال: وأين مالك؟ فقال: تصدقت به ليعوّضني الله تعالى في الآخرة خيرًا منه. فقال: أإنك لمن المصدقين بيوم الدين، أو لمن المتصدقين لطلب ثواب الله تعالى، والله لا أعطيك شيئًا.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط مع زيادة من المراح.
(3) الكشاف.

‌‌54 - {قالَ} ذلك الرجل، الذي هو من أهل الجنة لجلسائه فيها، بعد ما حكى لهم، ما قال له قرينه في الدنيا: {هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ} إلى أهل النار لأريكم ذلك القرين، الذي قال لي تلك المقالة، كيف منزلته في النار؟. ولما كان قرينه ينكر البعث علم أنه في النار. قال ابن الأعرابي: والاستفهام هنا هو بمعنى الأمر؛ أي: اطلعوا، وقيل: القائل هو الله سبحانه، وقيل: الملائكة. والأول أولى، فقال له جلساؤه: أنت أعرف به منا، فاطلع أنت، فذهب ذلك المؤمن إلى بعض أطراف الجنة، فاطلع، عندها إلى النار، فرآه؛ أي: فرأى ذلك الرجل المؤمن قرينه، في سواء الجحيم؛ أي: في وسط النار. قال الزجاج: سواء كل شيء وسطه، وسمي وسط الشيء سواء لاستواء المسافة منه إلى جميع الجوانب. وقال ابن عباس: في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى أهل النار، ويناظرونهم؛ لأن لهم في توبيخ أهل النار لذةً وسرورًا.
وقرأ الجمهور (1): {مُطَّلِعُونَ} بتشديد الطاء المفتوحة، وفتح النون، {فَاطَّلَعَ} فعلًا ماضيًا، وقرأ أبو عمرو في رواية حسين الجعفي: {مُطَّلِعُونَ} بإسكان الطاء وفتح النون، {فَاطَّلَعَ} بضم الهمزة وسكون الطاء وكسر اللام، فعلًا ماضيًا مبنيًا للمفعول، وهي قراءة ابن عباس، وابن محيصن، وعمار بن أبي عمار، وأبي سراج، وقرىء {فاطلع} مشددًا مضارعًا، منصوبًا على جواب الاستفهام.
وقرىء {مطلعون} بالتخفيف، {فأطلع} مخففًا فعلًا ماضيًا. وقرىء {فأطلع} مخففًا مضارعًا منصوبًا. وقرأ أبو البرهشيم، وعمار بن أبي عمار، فيما ذكره خلف عن عمار: {مطلعون} بتخفيف الطاء وكسر النون، {فَاطَّلَعَ} ماضيًا مبنيًا للمفعول. وأورد هذه القراءة أبو حاتم وغيره لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم، والوجه {مطلعي} كما قال: أو مخرجي هم. وقال الزمخشري: يريد مطلعون إياي، فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله: هم الفاعلون للخير والآمرونه. أو يقال: إن كسر النون في الجمع لغة، وإن كان لا يقع إلا في الشعر.
وحاصل معنى الآيات (2): أي قال قائل من أهل الجنة: إني كان لي قرين--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

في الدنيا، يوبخني على التصديق بالبعث والقيامة، ويستنكره أشد الاستنكار، ويقول متعجبًا: أئذا متنا وكنا ترابًا وعظامًا، أئنا لمحاسبون، بعد ذلك على أعمالنا وما قدمته أيدينا، ألا إن ذلك لا يدخل في باب الإمكان، ولا يقبله عاقل فأجدر بمن يصدق بمثل هذا أن يعد من البله والمجانين الذين لا ينبغي مخاطبتهم ولا الدخول معهم في باب الجدل والخصام. فهم ساقطون من درجة الاعتبار لدى العقلاء والمنصفين ..

‌‌55 - وبعد أن ذكر مقالته لأهل الجنة، أراد أن يؤكد لهم صدق ما قال، ويريهم ما آل إليه أمره من دخول النار فـ {قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ}؛ أي: قال لجلسائه من أهل الجنة ليزيدهم سرورًا على أن عصمهم الله تعالى من مثل حاله، ووفقّهم إلى العمل بما أرشد إليه أنبياءه، هل تودون أن تروا عاقبة ذلك القرين، وكيف خذله الله تعالى، وأوقعه في الهلكة؟.
واعلم: أنه لا ينبغي لنا أن نخوض في بيان كيفية الاطلاع، إذ ذاك مع شاسع المسافات واختلاف مراتب أهل الجنة وأهل النار، فإن ذلك من أمور الغيب، التي يجب أن نؤمن بها دون بحث في شأنها، ولا نقص ولا زيادة فيها.

‌‌56 - فاطلع ذلك المؤمن إلى أهل النار، فرأى قرينه في وسطها، يتلظى بحرها وشديد لهبها، {قالَ} ذلك القائل المؤمن، مخاطبًا لقرينه، متشمتًا به حين رآه على صورة قبيحة، وقال خليل العصري: رآه تبدلت حالته، فلولا ما عرّفه الله به، لم يعرفه، فقال له عند ذلك: {تَاللَّهِ}؛ أي: أقسمت لك بالله المنتقم {إِنْ}؛ أي: إن الشأن {كِدْتَ}؛ أي: قاربت {لَتُرْدِينِ}؛ أي: لتهلكني بالإغواء. والردى: الهلاك، والإرداء: الإهلاك، أصله: ترديني بياء المتكلم، فحذفت اكتفاء بالكسرة، كما سيأتي؛ أي: إن الشأن، قاربت لتهلكني بدعائك إياي، إلى إنكار البعث والقيامة، وقرىء (1): {لتغوين}؛ أي: لتضلني عن الدين،
‌‌57 - {وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي} علي بهدايتي إلى الحق، وعصمتي من الباطل {لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}؛ أي: من الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت وأمثالك، وفي «التأويلات--------------------------------------------
(1) البيضاوي والمراح.

النجمية»: {وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي}؛ أي: حفظه وعصمته وهدايته {لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} معكم فيما كنتم فيه من الضلالة في البداية، وفيما أنتم فيه من العذاب والبعد في النهاية.
وإنما أخبر الله تعالى عن هذه الحالة قبل وقوعها، ليعلم أن غيبة الأشياء وحضورها عند الله سبحانه سواء، لا يزيد حضورها في علم الله تعالى شيئًا، ولا ينقص غيبتها من علمه شيئًا، سواء في علمه وجودها وعدمها، بل كانت المعدومات في علمه موجودة.

‌‌58 - وقوله: {أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58)} رجوع إلى محاورة جلسائه في الجنة، بعد إتمام الكلام مع قرينه، سرورًا بفضل الله العظيم، والنعيم المقيم، فإن تذكر الخلود في الجنة لذة عظيمة، والهمزة فيه للاستفهام التقريري، داخلة على مقدر يقتضيه المقام، وفيها معنى التعجب، والفاء عاطفة على ذلك المقدر، والتقدير: أنحن مخلدون، منعمون في الجنة، فما نحن بميتين؛ أي: بمن شأنه الموت
‌‌59 - {إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى} التي كانت في الدنيا، وهي متناولة لما في القبر بعد الإحياء للسؤال؛ أي: لا نموت في الجنة أبدًا، سوى موتتنا الأولى في الدنيا، ونصبها على المصدر من اسم الفاعل يعني: إنه مستثنى مفرّغ معرب، على حسب العوامل، منصوب بميتين، كما ينصب المصدر بالفعل المذكور قبله في مثل قولك: ما ضربت زيدًا إلا ضربة واحدة، فكأنه قيل: وما نحن نموت موتة إلى موتتنا الأولى. وقيل: نصبها على الاستثناء المنقطع، بمعنى؛ لكن الموتة الأولى قد كانت في الدنيا. وقيل: {إِلَّا} هنا بمعنى بعد وسوى، وقرأ زيد بن علي {وما نحن بمائتين}، {وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138)} كالكفار، فإن النجاة من العذاب أيضًا نعمة جليلة، مستوجبة للتحدث بها، كما أن العذاب محنة عظيمة، مستدعية لتمني الموت كل ساعة. وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: «الموت أشد مما قبله، وأهون مما بعده».
والمعنى (1): أي يقول لهم: أنحن مخلدون منعمون، فما نحن بميتين ولا--------------------------------------------
(1) المراغي.

بمعذبين إلا موتتنا الأولى بخلاف الكفار، فإنهم يموتون مثلنا، ثم في جهنم يتمنون الموت كل ساعة، ولا يخفى ما في ذلك من سوء الحال، وقيل لحكيم: ما شر من الموت؟ قال: الذي يتمنى معه الموت.
والخلاصة: أن المؤمن غبط نفسه، بما أعطاه الله من الخلد في الجنة، والإقامة في دار الكرامة، بلا موت فيها ولا عذاب.
وعلم أهل الجنة أنهم لا يموتون فيها، حصل لهم من إخبار الأنبياء لهم في الدنيا بذلك، وبما ذكر في كتابه، نحو قوله تعالى: {لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى}، وفي نفي العذاب عنهم إيماء إلى استمرار النعيم، وعدم خوف زواله، فإن خوف الزوال نوع من العذاب، كما قال:
إِذَا شِئتَ أَنْ تَحيَا حَيَاةً هَنيَّه … فَلا تتَّخِذ شَيئًا تَخَافُ لَهُ فَقْدَا
وإلى نفي الهرم واختلال القوى، لأنه ضرب من العذاب أيضًا.

‌‌60 - ثم زاد في تأنيب قرينه وزيادة حسرته، فقال: {إِنَّ هَذَا} الأمر العظيم، الذي نحن فيه من النعمة والخلود والأمن من العذاب {لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} والظفر الجسيم، والسعادة الأبدية، والسلامة السرمدية؛ أي: لهو السعادة والظفر بكل المراد، إذ الدنيا وما فيها تحتقر دونه، كما تحتقر القطرة من البحر المحيط، والحبة من البيدر الكبير، وقرىء {أإن هذا لهو الفوز} بزيادة همزة الاستفهام، قاله في المراح.
والمعنى (1): أي إن هذا الأمر العظيم، والنعيم المقيم، والخلود الدائم الذي نحن فيه، لهو الفوز العظيم، الذي لا يقادر قدره، ولا يمكن الإحاطة بوصفه.

‌‌61 - وقوله: {لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (61)}؛ أي: لنيل هذا المرام الجليل من تمام كلامه؛ أي: لنيل مثل هذا العطاء، يجب أن يعمل العاملون، ويجتهد--------------------------------------------
(1) الشوكاني.