📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

السلام، كما في «أنوار المشارق». وهو ذو النون، وصاحب الحوت؛ لأنه التقمهُ.
وأما ذو النون المصري من أولياء هذه الأمة. فقيل: إنما سمي به لأنه ركب سفينة مع جماعة، فقد واحدٌ منهم ياقوتًا فلم يجده، فآل رأيهم إلى أن هذا الرجل الغريب قد سرقه، فعوتب عليه، فأنكر الشيخ فحلف، فلم يصدقوه، بل أصروا على أنه ليس إلا فيه، فلما اضطر توجه ساعة، فأتى جميع الحوت من البحر في فيها يواقيت. فلما رأوا ذلك اعتذروا عن فعلتهم، فقام وذهب إلى البحر، ولم يغرق بإذن الله تعالى. فسمي ذا النون.

{لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} إلى بقية ثمود. وهم أهل نينوى بكسر النون الأولى وفتح الثانية. وقيل: بضمها قرية على شاطىء دجلة في أرض الموصل. ولما بعث إليهم دعاهم إلى التوحيد أربعين سنة، وكانوا يعبدون الأصنام، فكذبوه وأصروا على ذلك، فخرج من بين أظهرهم، وأوعدهم حلول العذاب بهم بعد ثلاث أو بعد أربعين ليلة. ثم إن قومه لما أتاهم أمارات العذاب، بأن أطبقت السماء غيمًا أسود يدخن دخانًا شديدًا، ثم يهبط حتى يغشى مدينتهم، حتى إذا صار بينهم وبين العذاب قدر ميل، أخلصوا الله تعالى بالدعاء والتضرع، بأن فرقوا بين الأمهات والأطفال، وبين الأتن والجحوش، وبين البقر والعجول، وبين الإبل والفصلان، وبين الضأن والحملان، وبين الخيل والأفلاء، ولبسوا المسوح، ثم خرجوا إلى الصحراء متضرعين ومستغفرين حتى ارتفع الضجيج إلى السماء، فصرف الله عنهم العذاب، وقبل توبتهم. ويونس ينتظر هلاكهم، فلما أمسى سأل محتطبًا مر بقومه كيف كان حالهم؟ فقال: هم سالمون وبخير وعافية وحدثه بما صنعوا، فقال: لا أرجع إلى قوم قد كذبتهم، وخرج من ديارهم مستنكفًا خجلًا منهم، ولم ينتظر الوحي، وتوجه إلى جانب البحر،

‌‌140 - وذلك قوله تعالى: {إِذْ أَبَقَ}. والظرف متعلق بمحذوف، تقديره: واذكر يا محمد قصة وقت إباقه؛ أي: هربه، ولا يصح تعلقه بالمرسلين؛ لأنه لم يرسل إذا أبق. وأصله: الهرب من السيد، لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه بطريق

المجاز تصويرًا لقبحه، فإنه عبد الله فكيف يفر بغير الإذن وإلى أين يفر والله محيط به، وقد صح أنه لا يقبل فرض الآبق ولا نفله حتى يرجع، فإذا كان الأدنى مأخوذا بزلة فكيف الأعلى؟.

{إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}؛ أي: إلى السفينة المملوءة من الناس، والدواب، والمتاع. ويقال: إلى الفلك المجهز الذي فرغ من جهازه. روي: أن يونس لما دخل السفينة، وتوسطت البحر احتبست عن الجري، ووقفت، وكان ذلك بدجلة؛ لأنه أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل. فقال الملاحون: هنا عبد أبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها عبد آبق لا تجري. وقال الإمام: فقال الملاحون: إن فيكم عاصيًا وإلا لم يحصل في السفينة ما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر. وقال التجار: قد جربنا مثل هذا، فإذا رأينا نقترع فمن خرج سهمه نرميه في البحر، لأن غرق الواحد خير من غرق الكل. فاقترعوا ثلاث مرات، فخرجت القرعة على يونس في كل مرة،

‌‌141 - وذلك قوله تعالى: {فَساهَمَ}؛ أي: فتساهموا. فساهم يونس واقترع؛ أي: خرجت عليه القرعة. والمفهوم من تفسير الكاشفي: أن الضمير في {ساهم} إلى يونس. والسهم: ما يرمى به من القداح ونحوه. وقيل: الضمير إلى القوم، والمعنى: فقارع أهل الفلك من الآبق، وألقوا السهام على وجه القرعة، فخرجت قرعة الرمي على يونس {فَكانَ} يونس {مِنَ الْمُدْحَضِينَ}؛ أي: فصار من المغلوبين. وأصل المدحض: المزلق: عن مقام الظفر والغلبة. ومنه قول الشاعر:
قَتَلْنَا المُدحِضِيْنَ بِكُلِّ فَجٍّ … فَقَد قَرَّتْ بِقَتلِهِمُ الْعُيُوْنُ
أي: قتلنا المغلوبين.

‌‌142 - ولما خرجت القرعة على يونس قال: أنا العبد الآبق، أو يا هؤلاء أنا والله العاصي، فتلفف في كسائه، ثم قام على رأس السفينة، فرمى بنفسه في البحر. {فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ}؛ أي: فابتلعه الحوت العظيم. وقال في «كشف الأسرار»: فصادفه حوت جاء من قبل اليمن، فابتلعه فسفل به إلى قرار الأرضين حتى سمع تسبيح الحصى. وقوله: {وَهُوَ مُلِيمٌ} حال من مفعول {فَالْتَقَمَهُ}؛ أي: داخل في

الملامة. ومعنى دخوله في الملامة: كونه يلام سواء استحق اللوم أم لا، أو آت بما يلام عليه، فيكون المليم بمعنى من يستحق اللوم سواء لاموه أم لا، يقال: ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه أو يلوم نفسه. فالهمزة على هذا للتعدية، لا على التقديرين. وقيل: المليم: المعيب، يقال: ألام الرجل إذا عمل شيئًا صار به معيبًا. قال سعيد بن جبير: لما استهموا جاء حوت إلى السفينة فاغرًا فاه، ينتظر أمر ربه حتى إذا ألقى نفسه في الماء أخذه الحوت، روي: أن الله تعالى أوحى إلى السمكة أني لم أجعله لك رزقًا، ولكن جعلت بطنك له وعاء، فلا تكسري منه عظمًا، ولا تقطعي منه وصلًا. فمكث في بطن الحوت أربعين ليلة، كما دل عليه كونه منبوذًا على الساحل، وهو سقيم.

‌‌143 - {فَلَوْلا أَنَّهُ}؛ أي: يونس {كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} في بطن الحوت، وهو قوله: {لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}، أو من الذاكرين الله كثيرًا بالتسبيح مدة عمره، وعن سهل، من القائمين بحقوق الله تعالى، قبل البلاع ذكرًا أو صلاة أو غيرهما.
‌‌144 - {لَلَبِثَ} يونس {فِي بَطْنِهِ}؛ أي: في بطن الحوت وجوفه {إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} أي: إلى يوم يبعث الخلائق، وهو يوم القيامة؛ أي: لصار بطن الحوت له قبرًا إلى يوم البعث. وقيل: للبث في بطنه حيًا.
واختلف (1) المفسرون في كم أقام في بطن الحوت؟. فقال السدي، ومقاتل بن سليمان، والكلبي: أربعين يومًا، وقال الضحاك: عشرين يومًا، وقال عطاء: سبعة أيام، وقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام، وقيل: ساعة واحدة قال في «كشف الأسرار»: فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: يبقى هو والحوت إلى يوم البعث.
والثاني: يموت الحوت ويبقى هو في بطنه.
والثالث: يموتان ثم يحشر يونس من بطنه، فيكون بطن الحوت قبرًا له إلى يوم القيامة، فلم يلبث فيه لكونه من المسبحين.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

وفيه (1): حث على إكثار الذكر، وتعظيم لشأنه، وإشارة إلى أن خلاص يونس القلب إذا التقمه حوت النفس لا يكون إلا بملازمة ذكر الله تعالى، ومن أقبل عليه في السراء أخذ بيده عند الضراء. والعمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، وإذا صرع يجد متكأً.
روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سبح يونس في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا: ربنا نسمع صوتًا ضعيفًا بأرض غريبة، فقال تعالى: ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر، قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في يوم وليلة عمل صالح، قال: نعم. فشفعوا له، فأمر الحوت فقذفه بالساحل في أرض نصّبين» وهي بلدة قاعدة ديار ربيعة. وذلك قوله تعالى: {فَنَبَذْناهُ}.
وحاصل المعنى (2): أي وإن يونس لرسول من ربه إلى قومه أهل نينوى بالموصل، حين هرب إلى الفلك المملوء بغير إذن ربه، فقارع أهل الفلك فكان من المغلوبين في القرعة؛ أي: فاقترعوا فخرجت القرعة عليه، فقال: أنا الآبق، وألقى نفسه في الماء، فالتقمه الحوت. وهو فاعل ما يلام عليه من الهجرة بغير إذن ربه. وقد كان عليه أن يصبر على أذى قومه كما صبر أولو العزم من الرسل، فلولا أنه كان من الذاكرين الله كثيرًا، والمسبحين بحمده طوال عمره للبث ميتًا في بطنه إلى يوم البعث. إذ كان يهضم كبقية أنواع الطعام، ويتحول إلى غذاء له كسائر أنواع الأغذية التي يأكلها.

‌‌145 - {فَنَبَذْناهُ}؛ أي: فألقينا يونس من بطن الحوت {بِالْعَراءِ}؛ أي: بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر أو نبت؛ أي: أمرنا الحوت، وحملناه على لفظه، ونبذه، ورميه بالمكان الخالي {وَهُوَ سَقِيمٌ}؛ أي: والحال أن يونس عليل البدن من أجل ما ناله في بطن الحوت من ضعف بدنه، فصار كبدن الطفل ساعة يولد، لا قوة له، أو بلي لحمه ونتف شعره، حتى صار كالفرخ ليس عليه شعر وريش،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

ورق عظمه وضعف، بحيث لا يطيق حر الشمس، وهبوب الرياح.
أي (1): فجعلنا الحوت يلقيه في مكان خال لا نبات فيه ولا شجر، وهو عليل الجسم، سقيم النفس لما لحقه من الغم مما حدث من قومه معه إذ أعرضوا عن دعوته، ولم يصدقوه فيما جاء به. وقد كان يرجو لهم الخير والسعادة في دنياهم وآخرتهم، ولما وجد من شدة وجهد في ابتلاع الحوت له.

‌‌146 - ثم بيّن لطفه به، ورعايته له حتى لا يتعرض لحر الشمس، ولا لزمهرير البرد. فقال: {وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ}؛ أي: فوقه مظللة عليه {شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ}؛ أي: من قرع، يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام به، فهو موضوع لمفهوم كلي متناول للقرع، والبطيخ، والقثاء، والقند، والحنظل، ونحوها، مما كان ورقه كله منبسطًا على وجه الأرض، ولم يقم على ساق، واحدته يقطينة، أطلق هنا على القرع استعمالًا للعام في بعض جزئياته. وقال في «القاموس»: اليقطين: ما لا ساق له من النبات ونحوه، وبهاء القرعة الرطبة، انتهى. قال ابن الشيخ: ولعل (2) إطلاق اسم الشجرة على القرع، مع أن الشجر في كلامهم اسم لكل نبات يقوم على ساقه، ولا ينبسط على وجه الأرض مبني على أنه تعالى أنبت عليه شجرةً، عريشًا لما نبت تحتها من القرع، بحيث استولى القرع على جميع أغصانها، حتى صارت كأنها شجرة من يقطين. وكان هذا الإنبات كالمعجزة ليونس، فاستظل بظلها، وغطته بأوراقها عن الذباب، فإنه لا يقع عليها كما يقع على سائر العشب، وكان يونس حين لفظه البحر، متغيرًا يؤلمه الذباب، فسترته الشجرة بورقها، قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك تحب القرع، قال: أجل، هي شجرة أخي يونس. وروي: أنه تعالى قيّض له أروية وهي الأنثى من الوعل، تروح عليه بكرةً وعشية، فيشرب من لبنها حتى اشتد لحمه، ونبت شعره، وعادت قوته.
والمعنى: أي (3) فأنبتنا حواليه شجرة من موز يتغطى بورقها، ويستظل--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

بأغصانها، فتقيه لفح الشمس، ووهجها، وبرد الصحراء، وشديد حرها. وكذلك يأكل من ثمارها، فتغنيه من طلب الغذاء من أي جهة أخرى. قيل: تخصيص القرع؛ لأنه يجمع الظل، ولين الملمس، وكبر الورق، وإن الذباب لا يقربه.

‌‌147 - ثم ذكر أنه لما شُفي من سقمه، ونجا من الهلاك، ورضي ربه عنه عاد إلى قومه ليتم دعوته، ويبلّغ رسالته، كما أشار إلى ذلك بقوله: {وَأَرْسَلْناهُ}؛ أي: يونس مرة أخرى {إِلى مِائَةِ أَلْفٍ} هم قومه الذين هرب منهم. وقيل المراد: إرساله السابق، وهو إرساله إليهم قبل أن يخرج من بينهم، والتقمه الحوت. أخبر أولًا بأنه من المرسلين على الإطلاق، ثم أخبر بأنه قد أرسل إلى مئة ألف جمة. وكان توسيط تذكير وقت هربه إلى الفلك وما بعده بينهما لتذكير سببه. وهو ما جرى بينه وبين قومه من إنذاره إياهم عذاب الله، وتعيينه لوقت حلوله، وتعللهم، وتعليقهم لإيمانهم بظهور أماراته. ليعلم أن إيمانهم الذي سيحكى بعد، لم يكن عقيب الإرسال كما هو المتبادر من ترتيب الإيمان عليه بالفاء.
واختلف (1) أهل العلم، هل كان قد أرسل قبل أن يهرب من قومه إلى البحر، أو لم يرسل إلا بعد ذلك؟. والراجح: أنه كان رسولًا قبل أن يذهب إلى البحر، كما يدل عليه ما تقدم في سورة يونس، وبقي مستمرًا على الرسالة. وهذا الإرسال المذكور هنا هو بعد تقدم نبوته ورسالته.
والمعنى (2): وكنا أرسلناه إلى مئة ألف. فلما خرج من بطن الحوت أمر أن يرجع إليهم ثانيًا؛ أي: وأرسلناه إلى قوم عددهم مئة ألف. {أَوْ يَزِيدُونَ} قال ابن عباس: معناه: ويزيدون على ذلك، فـ {أَوْ} عنده بمعنى الواو. وقيل معناه: بل يزيدون، فـ {أَوْ} بمعنى بل. وقيل: {أَوْ} على أصلها، ومعناها: من الشك. والمعنى: أو يزيدون في تقدير الرائي إذا رآهم. قال: هؤلاء مئة ألف أو يزيدون على ذلك، فالشك على تقدير المخلوقين. إذ الشك على الله محال. والأصح هو قول ابن عباس الأول. والمعنى عليه: وأرسلناه إلى قوم عدادهم مئة ألف، وإلى--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.

قوم يزيدون على ذلك. وأما الزيادة فقال ابن عباس: كانت عشرين ألفًا، ويعضده ما روى عن أبيّ بن كعب رضي الله تعالى عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147)} قال: يزيدون عشرين ألفًا، أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن. وقيل: يزيدون بعضًا وثلاثين ألفًا. وقيل: سبعين ألفًا. والمقصود من هذا الكلام على جميع التقادير: وصفهم بالكثرة.
وفي «فتح الرحمن»: إن قلت: {أَوْ} للشك (1) وهو على الله محال.
قلت: {أَوْ} بمعنى: بل، أو بمعنى الواو، أو المعنى: أو يزيدون في نظرهم، فالشك إنما دخل في قول المخلوقين، انتهى. وقرأ جعفر بن محمد {ويزيدون} بدون ألف الشك.

‌‌148 - {فَآمَنُوا}؛ أي: بعدما شاهدوا علائم حلول العذاب إيمانًا خالصًا {فَمَتَّعْناهُمْ} بالحياة الدنيا، وأبقيناهم {إِلى حِينٍ} انقضاء آجالهم، ومنتهى أعمارهم. وهذا كناية عن رد العذاب عنهم، وصرف العقوبة.
والمعنى: أي (2) فأرسلناه مرة أخرى إلى هؤلاء القوم، وقد كانوا مئة ألف بل يزيدون، فاستقامت حالهم، وآمنوا به؛ لأنه بعد أن خرج من بين أظهرهم رأوا أنهم قد أخطؤوا، وأنهم إذا لم يتبعوا رسولهم هلكوا كما حدث لمن قبلهم من الأمم. فلما عاد إليهم، ودعاهم إلى ربه لبوا الدعوة طائعين منقادين لأمر الله ونهيه، فمتعناهم في هذه الحياة حتى انقضت آجالهم، وهلكوا فيمن هلك.
فائدة: هاهنا مسألتان (3):

1 - أن القرآن الكريم لم يبين لنا مم أبق، ولو كان في بيانه فائدة لذكرها.

2 - أنه لم يذكر مدة لبثه في بطن الحوت، وتعيين زمن معين يحتاج إلى نقل صحيح، ولم يؤثر ذلك وأيا كان، فبقاؤه حيا في بطن الحوت مدة قليلة، أو--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن.
(2) المراغي.
(3) المراغي.

كثيرة، معجزة لذلك النبي الكريم.
وصارت (1) قصة يونس آخر القصص، لما فيها من ذكر عدم الصبر على الأذى والإباق. ولعل عدم ختم هذه القصة وقصة لوط بما ختم به سائر القصص، من ذكر سلام وما يتبعه للتفرقة بينهما، وبين أرباب الشرائع الكبار، وأولي العزم من الرسل، أو اكتفاءً بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة، قاله البيضاوي. وقال بعضهم: وجهه أن إلياس ويونس سواء في أن كلّا منهما ليسا من أرباب الشرائع الكبار، وأولي العزم من الرسل، فلا بد لتخصيص أحدهما بالسلام من وجه، وأن التسليم المذكور في آخر السورة شامل لكل من ذكر هنا، ومن لم يذكر، فحينئذ كان الظاهر أن يقتصر على ذكر سلام نوح ونحوه، ثم يعمم عليهم، وعلى غيرهم، ممن لم يكن في درجتهم.
روي: أن يونس عليه السلام نام يومًا تحت الشجرة، فاستيقظ وقد يبست، فخرج من ذلك العراء ومر بجانب مدينة نينوى، فرأى هنا لك غلامًا يرعى الغنم، فقال له: من أنت يا غلام؟ فقال: من قوم يونس، قال: فإذا رجعت إليهم فاقرأ عليهم مني السلام، وأخبرهم أنك لقيت يونس ورأيته، فقال الغلام: إن تكن يونس فقد تعلم أن من يحدث، ولم يكن له بينة قتلوه، وكان في شرعهم أن من كذب قتل، فمن يشهد لي، فقال له يونس: تشهد لك هذه الشجرة وهذه البقعة، فقال الغلام ليونس: مرهما بذلك، فقال لهما: إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالتا: نعم. فرجع الغلام إلى قومه، فأتى الملك فقال: إني لقيت يونس وهو يقرأ عليكم السلام، فأمر الملك أن يقتل، فقال: إن لي بينة، فأرسل معه جماعة فانتهوا إلى الشجرة والبقعة، فقال لهما الغلام: أنشدكما الله عز وجل؛ أي: أسألكما بالله تعالى، هل أشهدكما يونس؟ قالتا: نعم. فرجع القوم مذعورين، فأتوا الملك فحدثوه بما رأوا، فتناول الملك يد الغلام، فأجلسه في منزله، فقال له: أنت أحق مني بهذا المقام والملك، فأقام بهم الغلام أربعين سنة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وروي في بعض التفاسير: أن قومه آمنوا، فسألوه أن يرجع إليهم، فأبى يونس، لأن النبي إذا هاجر لم يرجع إليهم مقيمًا فيهم. وروي: أنه لما استيقظ فوجد أنه قد يبست الشجرة، فأصابته الشمس حزن كذلك حزنًا شديدًا، فجعل يبكي فبعث الله إليه جبرائيل وقال: قل له: أتحزن على شجرة لم تخلقها أنت ولم تنبتها ولم تربها؟ وأنا الذي خلقت مئة ألف من الناس أو يزيدون، تريد مني أن أستأصلهم في ساعة واحدة وقد تابوا، وتبت عليهم، فأين رحمتي يا يونس؟ وأنا أرحم الراحمين.
الإعراب
{فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى}.
{فَلَمَّا بَلَغَ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت دعاءَهُ لنا، وتبشيرنا إياه وأردت بيان عاقبة الولد .. فأقول لك: لما بلغ. {لما}: اسم شرط غير جازم، في محل نصب على الظرفية الزمانية {بَلَغَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على الغلام. والجملة فعل شرط لـ {لما}، في محل جر بالإضافة. {مَعَهُ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بمحذوف حال من فاعل بلغ؛ أي: حالة كون الغلام مصاحبًا لأبيه، {السَّعْيَ}: مفعول به، {قالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على إبراهيم. والجملة جواب لما، لا محل لها من الإعراب، وجملة لما في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {يا بُنَيَّ}: {يا} حرف نداء، {بُنَيَّ}: منادى، مضاف إلى ياء المتكلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالَ}، {إِنِّي}: ناصب واسمه، {أَرى}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {إبراهيم}. {فِي الْمَنامِ}: متعلق بـ {أَرى}. وجملة {أَرى} في محل الرفع خبر {إِنْ}، وجملة {إِنْ}: في محل النصب مقول {قالَ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه، {أَذْبَحُكَ} فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به. وجملة أذبح في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن}: مع معموليها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {أَرى}، والتقدير: إني أرى في المنام ذبحي إياك. {فَانْظُرْ}: الفاء: عاطفة

{انظر}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على الغلام. والجملة معطوفة على جملة {إِنِّي أَرى} على كونها جواب النداء. {ماذا}: اسم استفهام مركب في محل النصب مفعول مقدم لـ {تَرى}، {تَرى}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الغلام. وجملة {تَرى} في محل النصب مفعول به لـ {أنظر}، معلق عنها لفظًا. و {تَرى} هنا من الرأي، لا من رؤية العين ولا المتعدية إلى مفعولين. وإن شئت، {ما}: اسم استفهام مبتدأ، و {ذا} اسم موصول خبر {ما}، وجملة {تَرى} صلة ذا الموصولة. والجملة من المبتدأ والخبر في محل النصب مفعول به لـ {أنظر}.
{قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102)}.
{قالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على الغلام، والجملة الفعلية مستأنفة. {يا}: حرف نداء، {أَبَتِ}: منادى مضاف إلى ياء المتكلم المعوّض عنها تاء التأنيث، وجملة النداء في محل النصب مقول قال. {افْعَلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على إبراهيم، {ما}: اسم موصول في محل النصب، مفعول به لـ {افْعَلْ}. وجملة افعل في محل النصب مقول قال، {تُؤْمَرُ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعل مستتر. والجملة صلة {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: ما تؤمر به. {سَتَجِدُنِي}: السين حرف استقبال، {تجد}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على إبراهيم، والنون للوقاية، وياء المتكلم في محل النصب مفعول أول لتجد، {مِنَ الصَّابِرِينَ} متعلق بـ {وجد} على كونه مفعولًا ثانيًا له. والجملة الفعلية في محل النصب مقول قال. {إِنْ}: حرف شرط، {شاءَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونها فعل شرط لها، ولفظ الجلالة {اللَّهُ} فاعل شاء، ومفعول شاء محذوف تقديره: إن شاء الله صبري، وجواب {إن} الشرطية محذوف، تقديره: إن شاء الله صبري ستجدني من الصابرين. وجملة {إِنْ} الشرطية معترضة، لا محل لها من الإعراب لاعتراضها بين الفعل ومعموله.
{فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ (109)}.

{فَلَمَّا} الفاء: الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قال إبراهيم وما قال الغلام، وأردت بيان عاقبتهما .. فأقول لك: لما أسلما. {لما}: اسم شرط غير جازم في محل نصب على الظرفية الزمانية، {أَسْلَما}: فعل ماض، والألف فاعل. والجملة فعل شرط لـ {لما}، في محل جر بالإضافة. {وَتَلَّهُ}: {الواو}: عاطفة، {تَلَّهُ}: فعل، وفاعل مستتر يعود على إبراهيم، والهاء ضمير عائد على الغلام في محل النصب مفعول به. والجملة معطوفة على جملة {أَسْلَما}: على كونها فعل شرط لـ {لما}. {لِلْجَبِينِ}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف حال من ضمير المفعول في {تَلَّهُ}: أو متعلق بـ {تل}، {وَنادَيْناهُ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على {أَسْلَما}، وجواب لما الشرطية محذوف تقديره: ظهر صبرهما، أو أجزلنا لهما أجرهما، أو كان ما كان مما تنطق به الحال. وقال الكوفيون والأخفش: الجواب: وتله للجبين بزيادة الواو. وقيل: وناديناه بزيادة الواو أيضًا، والأول أرجح. {أَنْ} مفسرة؛ لأن النداء فيه معنى القول دون حروفه، {يا إِبْراهِيمُ}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء مفسرة لنادينا المذكور، {قَدْ} حرف تحقيق، {صَدَّقْتَ} فعل وفاعل، {الرُّؤْيا} مفعول به، والجملة الفعلية جملة مفسرة للنداء المذكور، لا محل لها من الإعراب. {إِنَّا} ناصب واسمه، {كَذلِكَ} صفة لمصدر محذوف مقدم على عامله، {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: جملة مفسرة مسوقة لتعليل ما قبلها. {إِنَّ هذا}: ناصب واسمه. {لَهُوَ} اللام: حرف ابتداء. {هو}: ضمير فصل، {الْبَلاءُ}: خبر {إِنَّ}. {الْمُبِينُ}: صفة لـ {لبلاء}، وجملة {إِنَّ} جملة مفسرة لـ {نادَيْناهُ}، لا محل لها من الإعراب. {وَفَدَيْناهُ}: فعل، وفاعل، ومفعول، معطوف على جواب لما المذكور، أو المحذوف على الخلاف المار فيه. {بِذِبْحٍ} متعلق بـ {فَدَيْناهُ}، {عَظِيمٍ}: صفة لـ {ذبح}، {وَتَرَكْنا} فعل، وفاعل، معطوف على جملة {لما}. {عَلَيْهِ} متعلق بـ {تَرَكْنا} ومفعول {تَرَكْنا} محذوف. {فِي الْآخِرِينَ} صفة لذلك المحذوف، والتقدير: وتركنا له ثناء حسنًا كائنًا في الآخرين. {سَلامٌ} مبتدأ، {عَلى إِبْراهِيمَ} خبره. والجملة الاسمية

في محل النصب مقول لقول محذوف، تقديره: وقلنا سلام على إبراهيم.
{كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112) وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (113)}.
{كَذلِكَ}: صفة لمصدر محذوف، مقدم على عامله. {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، والتقدير: نجزي المحسنين جزاءً كائنًا كذلك الجزاء المذكور. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، {مِنْ عِبادِنَا} خبره. والجملة مستأنفة. {عباد} مضاف. {نا}: مضاف إليه، {الْمُؤْمِنِينَ}: صفة لـ {عِبادِنَا}، {وَبَشَّرْناهُ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على {بشرنا} الأولى. {بِإِسْحاقَ} متعلق بـ {بَشَّرْناهُ}. {نَبِيًّا}: حال من {إسحاق}. {مِنَ الصَّالِحِينَ}: صفة لـ {نَبِيًّا} أو حال ثانية. {وَبارَكْنا} فعل وفاعل {عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ} متعلقان بـ {بارَكْنا}. {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما}: خبر مقدم. {مُحْسِنٌ}: مبتدأ مؤخر، {وَظالِمٌ}: معطوف عليه. {لِنَفْسِهِ}: متعلق بـ {ظالِمٌ}، {مُبِينٌ}: صفة لـ {ظالِمٌ}. والجملة مستأنفة.
{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلى مُوسى وَهارُونَ (114) وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْناهُمْ فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (116) وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (118) وَتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ (119) سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ (120)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، واللام: موطئة للقسم. {قد} حرف تحقيق. {مَنَنَّا}: فعل، وفاعل جواب القسم، لا محل لها من الإعراب. وجملة القسم مستأنفة. {عَلى مُوسى}: متعلق بـ {مَنَنَّا}، {وَهارُونَ}: معطوف على {مُوسى}، {وَنَجَّيْناهُما}: فعل وفاعل، ومفعول به، معطوف على {مَنَنَّا}، {وَقَوْمَهُما} معطوف على ضمير {هما}، {مِنَ الْكَرْبِ}: متعلق بـ {نَجَّيْناهُما}، {الْعَظِيمِ} صفة لـ {الْكَرْبِ}، {وَنَصَرْناهُمْ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على {مَنَنَّا}، {فَكانُوا}: فعل ناقص واسمه، معطوف على {نَصَرْناهُمْ}، {هُمُ}: ضمير فصل {الْغالِبِينَ} خبر {كان}، {وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ}: فعل، وفاعل، ومفعولان، معطوف على {مَنَنَّا}، {الْمُسْتَبِينَ}: صفة

لـ {الْكِتابَ}، {وَهَدَيْناهُمَا}: فعل، وفاعل، ومفعول أول، معطوف على {مَنَنَّا}، {الصِّراطَ}: مفعول ثان لـ {آتينا}، {الْمُسْتَقِيمَ} صفة لـ {الصِّراطَ}، {وَتَرَكْنا}: فعل، وفاعل، معطوف على {مَنَنَّا}، {عليهما} متعلق بـ {تَرَكْنا}، {فِي الْآخِرِينَ} صفة لمفعول {تَرَكْنا} المحذوف؛ أي: وتركنا لهما ثناء حسنًا كائنًا في الآخرين. {سَلامٌ}. مبتدأ {عَلى مُوسى}: خبر. {وَهارُونَ}: معطوف على {مُوسى}. والجملة مقول لقول محذوف؛ أي: وقلنا سلام على موسى وهارون.
{إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (121) إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (122) وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123)}.
{إِنَّا}: ناصب واسمه، {كَذلِكَ}: صفة لمصدر محذوف مقدم على عامله، {نَجْزِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، {الْمُحْسِنِينَ}: مفعول به. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر إنا؛ أي: إنا مجازو، المؤمنين جزاء كائنًا كذلك الجزاء المذكور {إِنَّهُما} ناصب واسمه، {مِنْ عِبادِنَا} خبر {إن}، {الْمُؤْمِنِينَ} صفة لـ {العباد}، وجملة إن مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها {وإن} {الواو}: استئنافية أو عاطفة قصة على قصة. {إِنَّ} حرف نصب، {إِلْياسَ} اسمها، {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} خبرها، واللام حرف ابتداء. والجملة مستأنفة أو معطوفة على ما سبق من القصص.
{إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (124) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (125) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (128) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (129) سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (130) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132)}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: اذكر يا محمد قصة وقت قول إلياس لقومه، {قالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {إِلْياسَ}. والجملة في محل الجر مضاف لـ {إِذْ}، {لِقَوْمِهِ} متعلق بـ {قالَ}، {أَلا} حرف عرض، مبني على السكون. وقيل: الهمزة للاستفهام الأمري.

{لا}: نافية. {تَتَّقُونَ}: فعل وفاعل، ومفعوله محذوف، تقديره: عذاب الله.
والجملة الفعلية في محل النصب، مقول قال. {أَتَدْعُونَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، {أَتَدْعُونَ بَعْلًا}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قالَ}. {وَتَذَرُونَ}: فعل، وفاعل، معطوف على {تَدْعُونَ}، {أَحْسَنَ الْخالِقِينَ}: مفعول به، ومضاف إليه، {اللَّهَ}: بالنصب بدل من أحسن الخالقين، {رَبَّكُمْ}: بدل من لفظ الجلالة، {وَرَبَّ آبائِكُمُ}: معطوف على ربكم، {الْأَوَّلِينَ}: صفة لـ {آبائِكُمُ}: فالكلمات الثلاث منصوبة. وقرىء بالرفع على أنها أخبار لمبتدأ محذوف؛ أي: هو الله، أو {اللَّهَ}: مبتدأ، و {رَبَّكُمْ}: خبره. والجملة الاسمية بدل من {أَحْسَنَ الْخالِقِينَ}. {وَرَبَّ آبائِكُمُ}: معطوف على {رَبَّكُمْ}، {فَكَذَّبُوهُ}: الفاء: عاطفة. {كذبوه}: فعل، وفاعل، ومفعول به. والجملة معطوفة على جملة قال. {فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت دعوته إياهم إلى الإيمان، وتكذيبهم له وأردت بيان عاقبة أمرهم فأقول لك {إنهم} ناصب واسمه {لَمُحْضَرُونَ}: خبره، واللام: حرف ابتداء. والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ، {عِبادَ اللَّهِ} منصوب على الاستثناء من فاعل {كذبوا}، {الْمُخْلَصِينَ}: نعت لعباد الله، {وَتَرَكْنا}: فعل، وفاعل، {عَلَيْهِ}: متعلق به. والجملة مستأنفة. ومفعول {تَرَكْنا} محذوف؛ أي: ثناء حسنًا {فِي الْآخِرِينَ}: صفة لذلك المحذوف، {سَلامٌ} مبتدأ، {عَلى إِلْ ياسِينَ}: خبر. والجملة الاسمية مقول لقول محذوف، تقديره: وقلنا سلام على إلياسين. {إِنَّا} ناصب واسمه، {كَذلِكَ} صفة لمصدر محذوف، مقدم على عاملة، وجملة {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}: خبر {إن}، وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، {مِنْ عِبادِنَا} خبره، {الْمُؤْمِنِينَ}: صفة لـ {العباد}. وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغابِرِينَ (135)}.

{وَإِنَّ} الواو: استئنافية أو عاطفة قصة على قصة. {إِنَّ}: حرف نصب. {لُوطًا}: اسمها، {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}: خبر {إِنَّ}، واللام: حرف ابتداء. والجملة مستأنفة. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: اذكر. {نَجَّيْناهُ}: فعل وفاعل ومفعول به. والجملة في محل الجر، مضاف إليه لـ {إِذْ}. {وَأَهْلَهُ} معطوف على ضمير {نَجَّيْناهُ}، {أَجْمَعِينَ}: تأكيد لما قبله، {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ، {عَجُوزًا} منصوب على الاستثناء. {فِي الْغابِرِينَ} صفة {عَجُوزًا}.
{ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (136) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (138)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف للترتيب مع التراخي. {دَمَّرْنَا}: فعل، وفاعل، معطوف على {نَجَّيْناهُ}، {الْآخَرِينَ}: مفعول به، {وَإِنَّكُمْ}: {الواو}: عاطفة أو استئنافية، {إِنَّكُمْ} ناصب واسمه، {لَتَمُرُّونَ} اللام: حرف ابتداء، {تمرون}: فعل، وفاعل، {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {تمرون}، {مُصْبِحِينَ} حال من فاعل {تمرون}. وهو من أصبح التامة. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر، وجملة {إن} معطوفة على جملة قوله: {وَإِنَّ لُوطًا} أو مستأنفة {وَبِاللَّيْلِ}: {الواو}: عاطفة، {بِاللَّيْلِ} جار ومجرور، متعلق بمحذوف، معطوف على مصبحين على كونه حالًا من فاعل {تمرون}؛ أي: وملتبسين بالليل. {أَفَلا}: الهمزة للاستفهام التوبيخي، داخلة على مقدر معلوم من المقام، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، {لا}: نافية. {تَعْقِلُونَ}: فعل، وفاعل، معطوف على ذلك المقدر، والتقدير: أتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتى تعتبروا به، وتخافوا أن يصيبكم مثل ما أصابهم والجملة المحذوفة جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب.
{وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142)}.
{وَإِنَّ} الواو: عاطفة قصة على قصة أو استئنافية، {إِنَّ} حرف نصب، {يُونُسَ}: اسمها، {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ}: خبرها، واللام: حرف ابتداء. والجملة

مستأنفة. أو معطوفة على ما سبق من القصص. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف، تقديره: اذكر يا محمد لقومك قصة وقت إباقه. {أَبَقَ} فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على يونس. والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {إِلَى الْفُلْكِ} متعلق بـ {أَبَقَ}، {الْمَشْحُونِ}: صفة لـ {الْفُلْكِ}. {فَساهَمَ}: الفاء: عاطفة، {ساهم} فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على يونس. والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {أَبَقَ}. {فَكانَ}: الفاء: عاطفة، {كان}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على يونس، {مِنَ الْمُدْحَضِينَ:} خبر {كان}، وجملة {كان} معطوف على جملة {ساهم}. {فَالْتَقَمَهُ}: الفاء: عاطفة على محذوف معلوم من السياق، تقديره: فألقوه في البحر، فالتقمه الحوت. والجملة المحذوفة معطوفة على جملة {كان}، {التقمه}: فعل، ومفعول، {الْحُوتُ}: فاعل. والجملة معطوفة على تلك المحذوفة. {وَهُوَ}: {الواو}: حالية، {هُوَ مُلِيمٌ}: مبتدأ وخبر. والجملة الاسمية في محل النصب حال من مفعول {التقمه}.
{فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)}.
{فَلَوْلا} الفاء: استئنافية، {لولا}: حرف امتناع لوجود، {أَنَّهُ}: ناصب واسمه، {كان}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير يعود على يونس. {مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ}: في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن}: في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف وجوبًا، تقديره: فلولا كونه من المسبحين موجود، {لَلَبِثَ} اللام: رابطة لجواب {لولا}، {لبث}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على يونس، {فِي بَطْنِهِ}: متعلق بـ {لبث}، {إِلى يَوْمِ}: جار ومجرور، متعلق بلبث أيضًا، {يُبْعَثُونَ}: فعل مضارع، مغيّر الصيغة، ونائب فاعل. والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمِ}، وجملة {لبث} جواب {لولا}، لا محل لها من الإعراب. وجملة {لولا} مستأنفة.
{فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْناهُ

إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (148)}.
{فَنَبَذْناهُ} الفاء: عاطفة على محذوف، تقديره: أمرنا الحوت بنبذه فنبذناه. {نبذناه}: فعل، وفاعل، ومفعول به. والجملة معطوفة على تلك المحذوفة. {بِالْعَراءِ} متعلق بـ {نبذنا}، {وَهُوَ} {الواو}: حالية، {هُوَ سَقِيمٌ}: مبتدأ وخبر. والجملة الاسمية في محل النصب حال من مفعول {نبذناه}. {وَأَنْبَتْنا}: فعل، وفاعل، معطوفة على {نبذنا}، {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {أَنْبَتْنا}، {شَجَرَةً}: مفعول به، {مِنْ يَقْطِينٍ}: صفة لـ {شَجَرَةً}، {وَأَرْسَلْناهُ} فعل وفاعل، ومفعول، معطوف على {أنبتنا}، {إِلى مِائَةِ أَلْفٍ} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {أرسلنا}. {أَوْ} حرف عطف بمعنى الواو. {يَزِيدُونَ}: فعل، وفاعل، صفة لموصوف محذوف، تقديره: وإلى عدد يزيدون على ذلك، {فَآمَنُوا}: الفاء: عاطفة، {آمنوا}: فعل، وفاعل، معطوف على أرسلناه، {فَمَتَّعْناهُمْ} الفاء: عاطفة، {متعناهم}: فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على آمنوا، {إِلى حِينٍ} متعلق بـ {متعناهم}.
التصريف ومفردات اللغة
{فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}؛ أي: فلما بلغ السن التي تساعده على أن يسعى معه في أعماله، وحاجات المعيشة. {أَسْلَما}؛ أي: استسلما، وانقادا لأمر الله تعالى. يقال: سلم لأمر الله، وأسلم، واستسلم بمعنى واحد. قرىء بهن جميعًا، كما مر. {وَتَلَّهُ}؛ أي: كبه على وجهه. {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}؛ أي: صرعه، وأسقطه، فوقع أحد جنبيه على الأرض، تواضعًا على مباشرة الأمر بصبر، وجلد. وفي «المصباح»: والجبين: جانب الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها، قاله الأزهري، وابن فارس، وغيرهما فتكون الجبهة بين جبينين، وجمعه جبن بضمتين مثل: بريد وبرد، وأجبنة مثل أسلحة. وفي «القاموس»: تله تلا من باب قتل، فهو متلول وتليل أو ألقاه على عنقه وخده. قال الراغب: أصل التل: المكان المرتفع، والتليل: العنق وتله للجبين: أسقطه على التل أو على تليله.

{صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}؛ أي: حققت ما طلب منك. {لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ}؛ أي: الاختبار البيّن الذي يتميز فيه المخلص من غيره. {بِذِبْحٍ}؛ أي: بحيوان يذبح، وهو كبش، قرّبه هابيل، فذبحه إبراهيم فداءً لولده، وقد بقي قرناه معلقين على الكعبة إلى أن احترق البيت في زمن ابن الزبير. قال الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة. وقال ابن عباس والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام، وأن رأس الكبش لمعلق بقرنية في ميزاب الكعبة وقد يبس، اهـ الخازن. ومن المعلوم المقرر، أن كل ما هو من الجنة لا تؤثر فيه النار، فلم يطبخ لحم الكبش، بل أكلته السباع والطيور، تأمل.
{وَبَشَّرْناهُ}: من التبشير، وهو الإخبار بما يظهر سرورًا في المخبر به، ومنه: تباشير الصبح لما ظهر من أوائل ضوئه. {وَبارَكْنا عَلَيْهِ}؛ أي: أفضنا البركات عليه. {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلى مُوسى وَهارُونَ (114)} المنان في صفة الله تعالى، المعطي ابتداء من غير أن يطلب عوضًا. يقال: منّ عليه منّا إذا أعطاه شيئًا، ومنّ عليه منّة إذا أعد نعمته عليه، وامتن وهو مذموم من الخلق، لا من الحق كما قال تعالى: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ}.
{الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ}؛ أي: البليغ المتناهي في البيان. فاستبان مبالغة بان بمعنى: ظهر ووضح، وجعل الكتاب بالغا في بيانه من حيث إنه لكماله في بيان الأحكام، وتمييز الحلال عن الحرام، كأنه يطلب من نفسه أن يبيّنها، ويحمل نفسه على ذلك. وقيل: هذه السين كهي في قوله: {يَسْتَسْخِرُونَ}. فإن بان، واستبان، وتبين واحد نحو: عجل، واستعجل، وتعجل. فيكون معناه: الكتاب المبين.
{بَعْلًا} والبعل هو الذكر من الزوجين. ولما تصور من الرجل استعلاء على المرأة، فجعل سائسها والقائم عليها شبّه كل مستعل على غيره به، فسمّي باسمه، فسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله: بعلا لاعتقادهم ذلك. فالبعل اسم صنم كان لأهل بك من الشام، وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك، وكان من ذهب طوله عشرون ذراعًا، كما مر. وفي «تاج العروس»: قال الأزهري: هما

اسمان جعلا اسمًا واحدًا لمدينة بالشام، والنسبة إليها بعلي أو بكي على ما ذكر في عبد شمس.
{وَتَذَرُونَ}؛ أي: تتركون. وسمعنا عمن له نصاب في العربية أن كلمتي ذر ودع أمران في معنى الترك، إلا أن {دع} أمر للمخاطب بترك الشيء قبل العلم به، و {ذر} أمر له بتركه بعدما علمه. وروي: أن بعض الأئمة سأل الإمام الرازي عن قوله تعالى: {أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (125)} لم لم يقل: وتدعون أحسن الخالقين، وهذا أقرب من الفصاحة للمجانسة؟ فقال الإمام: لأنهم اتخذوا الأصنام آلهةً، وتركوا الله بعد ما علموا أن الله ربهم ورب آبائهم الأولين استكبارًا. فكذلك قيل لهم: {وَتَذَرُونَ} ولم يقل: وتدعون، هذا. وقد أمات العرب ماضي دع وذر، ومصدرهما ولكن روي في الحديث: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات»؛ أي: عن تركهم الجمعات. وقال في «القاموس»: ودعه؛ أي: اتركه، أصله: ودع كوضع، وقد أميت ماضيه، وإنما يقال في ماضيه: تركه، وجاء في الشعر ودعه، وهو مودوع. وقرىء شاذًا {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ}، وهي قراءته صلى الله عليه وسلم. وقال الجوهري: ولا يقال وادع، وينافيه وروده في الشعر والقراءة إلا أن يحمل قولهم: «وقد أميت ماضيه» على قلة الاستعمال. فهو شاذ استعمالًا، صحيح قياسًا.
{فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفًا. {إِلَّا عَجُوزًا} العجوز: المرأة المسنة، سميت عجوزا لعجزها عن كثير من الأمور، كما في «المفردات».
{ثُمَّ دَمَّرْنَا} التدمير: إدخال الهلاك على الشيء؛ أي: أهلكنا. {أَبَقَ}؛ أي: هرب من قومه بغير إذن ربه. وأصل الإباق: هرب العبد من سيده، ولكن أطلق هنا على يونس على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية، أو على طريق المجاز المرسل، والعلاقة هي استعمال المقيد في المطلق، وفي «المصباح»: أبق العبد أبقا من بابي تعب وقتل في لغة، والأكثر من باب ضرب إذا هرب من سيده من غير خوف ولا كد. والإباق بالكسر اسم منه، فهو آبق، والجمع أباق، مثل:

كافر وكفار.
{إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}؛ أي: المملوء بالأحمال، يقال: شحن السفينة ملأها كما في «القاموس». {فَساهَمَ}؛ أي: فقارع من في الفلك؛ أي: عمل قرعة. والسهم: ما يرمى من القداح ونحوه. والمعنى: فقارع أهل الفلك عن الآبق، وألقوا السهام على وجه القرعة.
{فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ}؛ أي: فصار من المغلوبين بالقرعة، وأصله: المزلق عن مقام الظفر والغلبة. قال في «القاموس»: دحضت رجله زلقت، والشمس زالت دحوضا بطلت، انتهى. {فَالْتَقَمَهُ} الالتقام: الابتلاع، يقال: لقمت اللقمة، والتقمتها إذا ابتلعتها؛ أي: فابتلعه الحوت العظيم. {وَهُوَ مُلِيمٌ}؛ أي: داخل في الملامة، يقال: ألام فلان إذا فعل ما يلام عليه. وفي «المصباح»: لامه لومًا من باب قال عذله، فهو ملوم على النقص. والفاعل لائم، والجمع لوم مثل: راكع وركع، وألامه بالألف لغة، فهو ملام، والفاعل مليم، والاسم الملامة، والجمع ملاوم، واللائمة مثل الملامة، وألام الرجل إذا فعل ما يستحق عليه اللوم، وتلوّم تلوّمًا مكث.
{فَنَبَذْناهُ} النبذ: إلقاء الشيء، وطرحه لقلة الاعتداد به. {بِالْعَراءِ}؛ أي: بالمكان الخالي لا شجر فيه ولا شيء يغطيه، وهو مشتق من العري. وهو عدم السترة، شبهت الأرض الجرد بذلك لعدم استتارها بشيء. والعراء بالقصر: الناحية، ومنه: اعتراه؛ أي: قصد عراه. وعبارة «القاموس»: العراء: الفضاء لا يستتر فيه بشيء، وجمعه أعراء، وأعرى سار فيه وأقام.
{مِنْ يَقْطِينٍ}؛ أي: دباء القرع العسلي المعروف الآن. وقيل: الموز. وهو أظهر، لأن أوراقه أعرض. قال في القاموس: اليقطين: ما لا ساق له من النبات ونحوه، وبهاء القرعة الرطبة. وعبارة الزمخشري: واليقطين: كل ما ينبسط على وجه الأرض، ولا يقوم على ساق كشجرة البطيخ، والقثاء، والحنظل. وهو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام به. وقيل: هو الدباء. وإنما خص القرع لأنه يجمع بين برد الظل، ولين الملمس، وكبر الورق، وأن الذباب لا يقربه.