📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{إن}، وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لإبطال مذهبهم الفاسد، ببيان أنه إفك صريح، لا دليل يدعمه. {وَلَدَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لـ {يقولون}. {وَإِنَّهُمْ}: {الواو}: حالية، {إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه، {لَكاذِبُونَ}: اللام: حرف ابتداء، {كاذبون}: خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب حال من فاعل {يقولون}. {أَصْطَفَى} الهمزة المفتوحة، للاستفهام الإنكاري، استغني بها عن همزة الوصل، في التوصل إلى النطق بالساكن. {أَصْطَفَى الْبَناتِ} فعل ماض، وفاعل مستتر، يعود على الله، ومفعول به، {عَلَى الْبَنِينَ}، متعلق بـ {أَصْطَفَى} بتضمينه معنى أفضل. وجملة الاستفهام، جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {ما} اسم استفهام على وجه الإنكار في محل الرفع مبتدأ، و {لَكُمْ} خبره، والجملة مستأنفة. {كَيْفَ} اسم استفهام للاستفهام التعجبي في محل النصب على الحال من فاعل {تَحْكُمُونَ} أو على المفعولية المطلقة، والتقدير: أي حكم تحكمون. و {تَحْكُمُونَ}: فعل، وفاعل، والجملة مستأنفة أيضًا. فليس لإحدى الجملتين تعلق بالأخرى، كما مر. {أَفَلا تَذَكَّرُونَ (155)} الهمزة للاستفهام التوبيخي، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أتغفلون عن الحقائق فلا تذكرون. {لا}: نافية. {تَذَكَّرُونَ}: فعل، وفاعل معطوف على تلك المحذوفة. {أَمْ}: حرف عطف بمعنى: بل، وهمزة الاستفهام الإنكاري. {لَكُمْ}: خبر مقدم. {سُلْطانٌ}: مبتدأ مؤخر. {مُبِينٌ}: صفة {سُلْطانٌ}. والجملة معطوفة على جملة {أَصْطَفَى الْبَناتِ}.
{فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (157) وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158)}.
{فَأْتُوا} الفاء: فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت افتراءهم فيما يقولون، وأردت الزام الحجة لهم .. فأقول لك: قل لهم: ائتوا بكتابكم. {ائتوا}: فعل أمر، وفاعل. {بِكِتابِكُمْ}: متعلق به. والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {إِنْ}: حرف شرط. {كُنْتُمْ صادِقِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره في محل الجزم

بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجوابها معلوم مما قبلها، تقديره: إن كنتم صادقين فائتوا بكتابكم، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {وَجَعَلُوا} فعل، وفاعل، والجملة مستأنفة. {بَيْنَهُ}: ظرف، متعلق بـ {جَعَلُوا} على كونه مفعولًا ثانيًا لـ {جَعَلُوا}. {وَبَيْنَ الْجِنَّةِ}: ظرف ومضاف إليه، معطوف على الظرف الأول. {نَسَبًا} مفعول أول لـ {جعل}، {وَلَقَدْ}: {الواو}: حالية، واللام: موطئة للقسم. {قد} حرف تحقيق. {عَلِمَتِ الْجِنَّةُ}: فعل، وفاعل، والجملة الفعلية جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب على الحال من الجنة. {إِنَّهُمْ} ناصب واسمه، {لَمُحْضَرُونَ}: اللام: حرف ابتداء. {محضرون}: خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب، سادة مسد مفعولي {علم}.
{سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160) فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ (161) ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (163) وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164)}.
{سُبْحانَ اللَّهِ}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوبًا، تقديره: سبحوا الله سبحانًا، والجملة المحذوفة مستأنفة. {عَمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {سُبْحانَ}، وجملة {يَصِفُونَ}: صلة {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: عما يصفونه به، {إِلَّا}: أداة استثناء، {عِبادَ اللَّهِ}: استثناء منقطع من المحضرين، كأنهم ليسوا من جنسهم، ويحتمل أن يكون استثناء من فاعل {جَعَلُوا} أو من فاعل {يَصِفُونَ}؛ أي: لكن عباد الله المخلصين ناجون. {الْمُخْلَصِينَ} صفة {فَإِنَّكُمْ} {الفاء}: استئنافية. {إنكم}: ناصب واسمه، {وَما تَعْبُدُونَ}: {الواو}: واو المعية، {ما} اسم موصول في محل النصب على أنه مفعول معه، وقد سدت مسد خبر {إن}؛ أي: إنكم وآلهتكم قرناء، لا تزالون تعبدونها على حد قولهم: كل رجل وضيعته؛ أي: مقترنان. وجملة {إن}: مستأنفة. {ما}: نافية أو حجازية. {أَنْتُمْ}: اسمها، {عَلَيْهِ} متعلق بـ {فاتنين}، {بِفاتِنِينَ}: خبر {ما}، والباء: زائدة. والجملة مستأنفة. ويجوز أن تكون جملة {ما}: الحجازية خبر {إن}: على أن {الواو}: عاطفة لا معية في قوله: {وَمَا

تَعْبُدُونَ}. ومفعول {فاتنين}: محذوف؛ أي: أحدًا. والمعنى: ما أنتم ولا معبودكم بفاتنين؛ أي: مفسدين عليه تعالى أحدًا من عباده. {إِلَّا}: أداة استثناء من مفعول فاتنين المحذوف. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء، {هُوَ}: مبتدأ، {صالِ}: خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، وقد أفرد حملًا على لفظ {مَنْ}: كما أفرد لفظ {هُوَ}، كذلك {الْجَحِيمِ}: مضاف إليه، والجملة الاسمية صلة الموصول. {وَما مِنَّا} {الواو}: استئنافية. {ما}: نافية. {مِنَّا}: خبر مقدم، والمبتدأ محذوف أقيمت صفته مقامه، والتقدير: وما كائن منا أحد إلا له مقام معلوم {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {لَهُ}: خبر مقدم. {مَقامٌ}: مبتدأ مؤخر. {مَعْلُومٌ}: صفة {مَقامٌ}. والجملة الاسمية صفة للمبتدأ المحذوف. وما كائن منا إلا أحد موصوف بكون مقام معلوم له على حد قوله:
أَنَا ابْنُ جَلا وَطَلّاعِ الثَّنَايَا … مَتَى أَضَعِ العِمَامَةَ تَعْرِفُونِي
ويجوز أن تكون {مِنَّا}: صفة لمحذوف هو المبتدأ، والخبر جملة {إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}؛ أي: وما أحد كائن منا، إلا له مقام معلوم. {إِلَّا}: أداة حصر، {لَهُ}: خبر مقدم، {مَقامٌ}: مبتدأ مؤخر، {مَعْلُومٌ}: صفة {مَقامٌ}، والجملة خبر لذلك المحذوف.
{وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166) وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (168) لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (169) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (170)}.
{وَإِنَّا} {الواو}: عاطفة. {إِنَّا}: ناصب واسمه، {لَنَحْنُ} اللام: حرف ابتداء. {نحن}: مبتدأ أو ضمير فصل، و {الصَّافُّونَ}: خبر {نحن}، وجملة {نحن}: خبر {إِنَّا}: أو {الصَّافُّونَ}: خبر {إِنَّا}، وجملة {إن}: معطوفة على جملة قوله: {وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164)}. {وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)} معطوف أيضًا على الآية السابقة، {وإن} {الواو}: عاطفة. {إن}: مخففة من الثقيلة مهملة، أو اسمها ضمير الشأن، {كانُوا}: فعل ناقص واسمه. {لَيَقُولُونَ}: اللام: حرف ابتداء، وجملة {يقولون}: خبر {كان}، وجملة {كان} في محل

الرفع خبر {إن} المخففة، وجملة {إن} المخففة معطوفة على ما قبلها. {لَوْ}: حرف شرط غير جازم {إِنْ}: حرف نصب، {عِنْدَنا}: ظرف، ومضاف إليه، خبر {أَنَّ} مقدم على اسمها، {ذِكْرًا} اسمها مؤخر. {مِنَ الْأَوَّلِينَ} صفة لـ {ذِكْرًا} وجملة {أن} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر، مرفوع على كونه فاعلًا لفعل محذوف بعد {لَوْ} الشرطية؛ لأن {لَوْ}: الشرطية، لا يليها إلا الفعل، والتقدير: لو ثبت كون ذكر من الأولين عندنا. {لَكُنَّا} اللام: رابطة لجواب {لَوْ} الشرطية، {كنا}: فعل ناقص واسمه، {عِبادَ اللَّهِ} خبره، {الْمُخْلَصِينَ} صفة لعباد الله، وجملة {كان}: جواب لـ {لَوْ} الشرطية، لا محل لها من الإعراب. وجملة {لَوْ} الشرطية في محل النصب مقول لـ {يقولون}. {فَكَفَرُوا بِهِ} الفاء: عاطفة على محذوف، تقديره: فجاءهم ذكر أي ذكر {فَكَفَرُوا بِهِ}. {كفروا}: فعل وفاعل معطوف على ذلك المحذوف، {بِهِ} متعلق بـ {كفروا}، {فَسَوْفَ} الفاء: عاطفة، {سوف}: حرف تنفيس للاستقبال البعيد، {يَعْلَمُونَ} فعل وفاعل، معطوف على {كفروا}.
{وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (173)}.
{وَلَقَدْ سَبَقَتْ} {الواو}: استئنافية، واللام: موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق. {سَبَقَتْ كَلِمَتُنا}: فعل، وفاعل. {لِعِبادِنَا}: متعلق بـ {سَبَقَتْ}. {الْمُرْسَلِينَ} صفة لـ {عبادنا}، والجملة الفعلية جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة. {إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه، {لَهُمُ} اللام: حرف ابتداء. {هم}: ضمير فصل، {الْمَنْصُورُونَ}: خبر {إن}، وجملة {إن} جملة مفسرة لـ {كَلِمَتُنا}، لا محل لها من الإعراب. {وَإِنَّ جُنْدَنا} {الواو}: عاطفة، {إِنَّ} حرف نصب، {جُنْدَنا} اسمها، {لَهُمُ} اللام: حرف ابتداء، {هم} ضمير فصل، {الْغالِبُونَ} خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ}: معطوفة على جملة {إِنَّ} المذكورة قبلها.
{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (178) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179)}.

{فَتَوَلَّ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أن النصر، والغلبة، والعاقبة لك، وأردت بيان ما هو الأصلح لك .. فأقول لك: تول عنهم. {تول}: فعل أمر، مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، {عَنْهُمْ}: جار ومجرور، متعلق بـ {تول}، {حَتَّى حِينٍ}: جار ومجرور، متعلق بـ {تول} أيضًا. والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَأَبْصِرْهُمْ} فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، ومفعول به. معطوف على تول، {فَسَوْفَ}: الفاء: عاطفة. {سوف}: حرف تنفيس. {يُبْصِرُونَ}: فعل، وفاعل، والمفعول محذوف، تقديره: ما يحيق بهم جزاء كفرهم. والجملة معطوفة على جملة {أَبْصِرْهُمْ} عطف إخبار على إنشاء. {أَفَبِعَذابِنا} الهمزة: للاستفهام الإنكاري التعجبي، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أبعد هذا التكرير من الوعيد، ينكرون عذابنا، فيستعجلون به. {بعذابنا}: جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {يَسْتَعْجِلُونَ}، {يَسْتَعْجِلُونَ}: فعل، وفاعل، معطوف على ذلك المحذوف، والجملة المحذوفة جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب. {فَإِذا نَزَلَ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت هذا الوعيد المكرر لهم، وأردت بيان عاقبتهم .. فأقول لك إذا نزل. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {نَزَلَ} فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على العذاب، {بِساحَتِهِمْ} متعلق بـ {نَزَلَ}. والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {فَساءَ} الفاء: رابطة لجواب إذا وجوبًا لكون الجواب جملة جامدية، {ساء} فعل ماض لإنشاء الذم، {صَباحُ الْمُنْذَرِينَ} فاعل، ومضاف إليه، والجملة جواب إذا، لا محل لها من الإعراب، والمخصوص بالذم محذوف، تقديره: صباحهم، وجملة {إذا} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَتَوَلَّ}: فعل، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، {عَنْهُمْ} متعلق به، والجملة معطوفة على نظيرتها السابقة آنفًا. {حَتَّى حِينٍ}: متعلق بـ {تول} أيضًا. {وَأَبْصِرْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم،

معطوف على {تول}، وحذف المفعول اختصارا لدلالة الأول عليه، {فَسَوْفَ} الفاء: عاطفة، {سوف يبصرون} فعل وفاعل، معطوف على {أبصر}.
{سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (182)}.
{سُبْحانَ}: مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبًا، تقديره: سبح ربك سبحانًا، والجملة مستأنفة. {رَبِّكَ}: مضاف إليه، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول، {رَبِّ الْعِزَّةِ}: بدل من ربك، بدل كل من كل. {عَمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {سُبْحانَ}، وجملة {يَصِفُونَ}: صفة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: يصفونه به. {وَسَلامٌ} {الواو}: عاطفة. {سَلامٌ}: مبتدأ، سوغ الابتداء بالنكرة قصد الدعاء به، {عَلَى الْمُرْسَلِينَ}: خبر، والجملة معطوفة على جملة {سُبْحانَ} عطف إخبار على إنشاء؛ لأنه في معنى الإنشاء. {وَالْحَمْدُ لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر، معطوف على ما قبله، {رَبِّ الْعالَمِينَ}: صفة للجلالة أو بدل منه، والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{فَاسْتَفْتِهِمْ} من الاستفتاء، وهو طلب الفتوى، والفتوى، وكذا الفتيا: الجواب عما أشكل من الأحكام، يقال: استفتيته فأفتاني بكذا، والمراد بالاستفتاء هنا: الاستخبار. {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثًا} الإناث ككتاب، جمع الأنثى، من أنث أنوثة إذا ضعف، والألف في الأنثى، ألف التأنيث المقصورة، فلذلك لا يصرف. {مِنْ إِفْكِهِمْ} والإفك: أسوأ الكذب، وأقبحه، وأشده عقوبة. {أَصْطَفَى الْبَناتِ} بفتح الهمزة على أنها همزة الاستفهام الإنكاري، دخلت على ألف الافتعال، أصله أاصطفى، فحذفت همزة الافتعال التي هي همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام. وأصل {أَصْطَفَى}: اصتفى من الصفوة، قلبت تاء الافتعال طاء، لوقوعها بعد حرف الإطباق. والاصطفاء: أخذ صفوة الشيء لنفسه.

{أَفَلا تَذَكَّرُونَ (155)} بحذف إحدى التاءين لثقل توالي المثلين، أصله: تتذكرون، إحداهما تاء المضارعة، والأخرى تاء المطاوعة.
{وَبَيْنَ الْجِنَّةِ} الجنة بكسر الجيم: جماعة الجن، والملائكة أيضًا كما في «القاموس»، والمراد هنا: الملائكة، وسموا جنة لاجتنانهم، واستتارهم عن الأبصار، ومنه: سمي الجنين، وهو المستور في بطن الأم، والجنون، لأنه خفاء العقل، والجنة بالضم: الترس، لأنه يجن صاحبه، ويستره. والجنة بالفتح، لأنها كل بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض. فمن له اجتنان عن الأعين .. فهو جنس يندرج تحته الملائكة، والجن المعروف. قالوا: الجن واحد، ولكن من خبث من الجن، ومرد، وكان شرًا فهو شيطان. ومن طهر منهم، ونسك، وكان خيرًا فهو ملك. قال الراغب: يقال الجن على وجهين:
أحدهما: للروحانيين المستترة عن الحواس كلها، بإزاء الإنس، فعلى هذا يدخل فيه الملائكة والشياطين، فكل ملائكة جن، وليس كل جن ملائكة.
وقيل الثاني: بل الجن بعض الروحانيين. وذلك أن الروحانيين ثلاثة أقسام: أخيار وهم الملائكة، وأشرار وهم الشياطين، وأوساط فهم أخيار وأشرار وهم الجن. ويدل على ذلك قوله تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} إلى قوله: {وَمِنَّا الْقاسِطُونَ}.
{نَسَبًا} النسب، والنسبة: اشتراك من جهة الأبوين، وذلك ضربان:
نسب بالطول: كالاشتراك بين الآباء والأبناء.
ونسب بالعرض: كالنسبة بين الإخوة وبني العم. وقيل: فلان نسيب فلان؛ أي: قريبه.
{بِفاتِنِينَ} والفاتن هنا بمعنى: المضل والمفسد، يقال: فتن فلان على فلان امرأته؛ أي: أفسدها عليه، وأضلها حاملا لها على عصيان زوجها، فعدّي الفاتن بعلى لتضمينه معنى الحمل والبعث.
{إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (163)} صال بالكسر أصله: صالي على وزن فاعل

من الصلي، وهو الدخول في النار، يقال: صلي فلان النار يصلي صليًا من الباب الرابع، دخل فيها واحترق، فأعلّ كقاض، فترفعه بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، فلما أضيف إلى الجحيم سقط التنوين، وأفرد حملًا على لفظ {مَنْ}. والمعنى: داخل النار، ومعذب فيها.
{كَلِمَتُنا}؛ أي: وعدنا. {لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ}؛ أي: الغالبون في الحرب، وغيرها. {وَإِنَّ جُنْدَنا}؛ أي: أتباع رسلنا. والجند: العسكر. وفي المصباح: الجند: الأنصار، والأعوان، والجمع أجناد، وجنود، والواحد جندي، فالياء للوحدة مثل: روم رومي، وجند بفتحتين: بلد باليمن، اهـ.
{بِساحَتِهِمْ} قال الراغب: الساحة: المكان الواسع، ومنه: ساحة الدار، والسائح: الماء الجاري في الساحة، وساح فلان في الأرض مر مر السائح، ورجل سائح وسياح. وفي «حواشي ابن الشيخ»: الساحة: الفناء الخالي من الأبنية، وفناء الدار بالكسر ما امتد من جوانبها معدًا لمصالحها، وجمعها سوح، فألفها منقلبة عن واو، فتصغر على سويحة. وفي «المصباح»: الفناء بوزن كتاب: الوصيد، وهو سعة أمام الدار وقيل: ما امتد من جوانبه، اهـ.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الطباق بين {الْبَناتِ} {الْبَنِينَ}.
ومنها: الالتفات من الخطاب إلى الغيبة في قوله: {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ}. وكان مقتضى السياق أن يقال: وجعلتم للإيذان بانقطاعهم عن درجة الخطاب، واقتضاء حالهم أن يعرض عنهم، وتحكى جناياتهم لآخرين كما في «الكرخي».
ومنها: تتابع الاستفهامات، وتكراره في قوله: {أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ}، وقوله: {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثًا}، وقوله: {أَفَلا تَذَكَّرُونَ (155)} وقوله: {أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ (156)} للتقريع والتوبيخ.

ومنها: جمع المؤكدات لتحقيق المعنى، وتقريره في قوله: {إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172)}، {وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (173)}. فقد أكدت كل من الجملتين بأن، وباللام، وباسمية الجملة.
ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (177)} فقد شبه العذاب النازل بهم، بعدما أنذروا به، فلم يبالوا الإنذار، وأصموا آذانهم عنه بجيش، أنذر بهجومه قومه بعض نصاحهم، فلم يكترثوا لإنذاره، ولم يتخذوا الأهبة والاحتياط حتى اجتاحهم جيش العدو، ففي الضمير المستتر في {نَزَلَ} استعارة بالكناية. والنزول: تخييل، كما في «البيضاوي».
ومنها: إقامة الظاهر مقام المضمر في قوله: {فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ} وكان مقتضى الظاهر أن يقال: فساء صباحهم.
ومنها: حذف مفعول {أبصر} الثاني إما اختصارًا لدلالة الأول عليه، وإما اقتصارًا، اهـ «سمين».
ومنها: إضافة رب إلى العزة في قوله: {رَبِّ الْعِزَّةِ} لاختصاصه بها، كأنه قيل: ذي العزة كما تقول: صاحب صدق لاختصاصه به.
ومنها: تعميم الرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم في قوله: {وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181)}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

مجمل ما حوته هذه السورة الكريمة من الموضوعات

1 - التوحيد، ودليله في الآفاق والأنفس.

2 - خلق السموات والأرض، ووصفه سبحانه لذلك.

3 - إنكار المشركين للبعث، وما يتبع ذلك من محاورة أهل الجنة لأهل النار، وهم يطلعون عليهم.

4 - وصف الجنة، ونعيمها.

5 - قصص بعض الأنبياء: كنوح، وإبراهيم، وإسماعيل.

6 - دفع فرية قالها المشركون، وتوبيخهم عليها، إذ قالوا: الملائكة بنات الله.

7 - تنزيه الله عن ذلك.

8 - بيان أن المشركين لا يفتنون إلا ذوي الأحكام الضعيفة، المستعدة للإضلال.

9 - وصف الملائكة بأنهم صافون مسبحون.

10 - مدح المرسلين، وسلام الله عليهم.

11 - حمد الله، وثناؤه على نفسه، بأنه رب العزة، ورب الخلق أجمعين.
والله أعلم
* * *

‌‌سورة ص
سورة ص مكية، قال القرطبي عند الجميع. ويقال لها: سورة داود عليه السلام. وآيها ست، وقيل: ثمان وثمانون آية. وكلماتها: سبع مئة واثنتان وثلاثون كلمة. وحروفها: ثلاثة آلاف وسبعة وستون حرفًا، وقيل: تسعة وتسعون.
التسمية: واسمها: سورة ص، ويقال لها: سورة داود لذكر قصة داود فيها، وسميت سورة ص، وهو حرف من حروف الهجاء، إشارة إلى فضل هذا الكتاب المعجز، الذي تحدى الله به الأولين والآخرين، وهو المنظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية.
الناسخ والمنسوخ فيها: قال محمد بن حزم رحمه الله: سورة ص كلها محكم إلا آيتين:
أولهما: قوله تعالى: {إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70)} الآية (70) نسخت بآية السيف.
الثانية: قوله تعالى: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88)} الآية (88)، نسخت أيضًا بآية السيف.
فضلها: ومن فضائلها: ما روي (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة ص .. كان له بوزن كل جبل سخّره الله لداود عشر حسنات، وعصمه أن يصر على ذنب صغير أو كبير». ولكن فيه مقال.
المناسبة: ومناسبتها لما قبلها (2): أنها جاءت كالمتممة لها من وجهين:--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
(2) المراغي.

1 - أنه ذكر فيها من قصص الأنبياء، ما لم يذكر في تلك كداود، وسليمان.

2 - أنه بعد أن حكى فيما قبلها عن الكفار، أنهم قالوا: لو أن عندنا ذكرًا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين، وأنهم كفروا بالذكر لما جاءهم .. بدأ عز اسمه هذه السورة بالقرآن ذي الذكر، وفصّل ما أجمله هناك من كفرهم.
وقال أبو حيان (1): مناسبة هذه السورة لآخر ما قبلها، أنه لما ذكر عن الكفار، أنهم كانوا يقولون: لو أن عندنا ذكرا من الأولين؛ لأخلصوا العبادة لله، وأخبر أنهم أتاهم الذكر فكفروا به .. بدأ في هذه السورة بالقسم بالقرآن؛ لأنه الذكر الذي جاءهم، وأخبر عنهم أنهم كافرون، وأنهم في تعزز مشاقة للرسول الذي جاء به، ثم ذكر من أهلك من القرون، التي شاقّت الرسل ليتعظوا.
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

بسم الله الرحمن الرحيم
{ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2) كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (3) وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (5) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (6) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (7) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (8) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (9) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (10) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (11) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (12) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (13) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (14) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (15) وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (16) اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20) وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25) يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)}.
المناسبة
قد تقدم لك بيان المناسبة بين أول هذه السورة، وآخر السابقة آنفًا.
قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ..} الآية، مناسبة هذه الآية لما

قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر أنهم إنما توانوا، وتكاسلوا عن النظر والاستدلال، لأنهم لم ينزل بهم العذاب .. بيّن في هذه الآيات أن أقوام الأنبياء الماضين، كانوا كذلك حتى حاق بهم ما كانوا به يستهزئون، وفي هذا، تخويف لأولئك الكافرين، الذين كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم.
قوله تعالى: {وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (16) …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر فيما تقدم، أن القوم إنما تعجبوا لشبهات تتعلق بالتوحيد، والنبوات، والمعاد .. فأشار إلى الأولى بقولهم: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا}، وإلى الثانية بقولهم: {أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا}. أشار هنا إلى الثالثة بقوله: {وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (16)} سخريةً وتهكمًا حين سمعوا بالمعاد، وأن هناك دارًا أخرى يحاسبون فيها، ويجازون على ما يعملون، ثم أمر رسوله بالصبر على أذى المشركين، وعلى ما يقولون في شأنه من أنه شاعر، وأنه مفتر كذاب.
قوله تعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه، لما أمر رسوله، بالصبر على أذى المشركين .. أردف ذلك، ذكر قصص بعض الأنبياء الذين حدث لهم من المشاق والأذى، مثل ما حدث له، فصبروا حتى فرّج الله تعالى عنهم، وأحسن عاقبتهم، ترغيبًا له في الصبر وإيذانا ببلوغه ما يريد، كما كان ذلك عاقبة من قبله.
قوله تعالى: {وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه (1)، لما مدح داود، وأثنى عليه بما سلف .. أردف ذلك، ذكر نبأ عجيب من أنبائه، مشوقًا إليه السامع، ومعجبًا له.
قوله تعالى: {يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه، لما قص علينا قصص داود عليه السلام، والخصمين .. أردف ذلك، ببيان أنه فوّض إلى داود خلافة الأرض، وأوصاه بالحكم بين الناس--------------------------------------------
(1) المراغي.

بالحق، وعدم اتباع الهوى، حتى لا يضل عن سبيل الله، ثم ذكر أن من ضل عن سبيله فله شديد العذاب، وسوء المنقلب، إذ قد نسي يوم الحساب والجزاء.
أسباب النزول
قوله تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ …} الآيات، سبب نزول هذه الآيات: ما أخرجه ‌‌(1) ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في «الدلائل» عن ابن عباس قال: لما مرض أبو طالب، دخل عليه رهط من قريش، فيهم أبو جهل، فقال: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا، ويفعل ويفعل، ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته، فبعث إليه. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل البيت، وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، فخشي أبو جهل أن يجلس إلى أبي طالب ويكون أرق عليه، فوثب، فجلس في ذلك المجلس، فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسًا قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك، يشكونك، يزعمون أنك تشتم آلهتهم، وتقول وتقول، قال: وأكثروا عليه من القول، وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال، يا عم، إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها، تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية، ففزعوا لكلمته، ولقوله فقال القوم كلمة واحدة: نعم وأبيك لنعطينكها وعشرًا، قالوا: فما هي؟ قال: لا إله إلا الله، فقاموا فزعين، ينفضون ثيابهم، وهم يقولون: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (5)}. فنزل فيهم: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (1)} إلى قوله: {بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ}.
التفسير وأوجه القراءة

1 - {ص} تقدم (2) الكلام في مثل هذا مرارًا، وقلنا: إن هذه حروف يراد بها--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

تنبيه المخاطب، للإصغاء إلى ما يراد بعده من الكلام لأهميته. نحو: ألا ويا. وينطق بأسمائها فيقال: صاد بالسكون.
وقال الشوكاني: وقد اختلف في معنى «صاد»، فقال الضحاك: معناه: صدق الله، وقال عطاء: صدق محمد صلى الله عليه وسلم. وقال سعيد بن جبير: هو بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال محمد بن كعب: هو مفتاح اسم الله، صادق الوعد، صانع المصنوعات، صبور على ذنوب عباده، الصمد لحوائج عباده. وقال قتادة: هو اسم من أسماء الله تعالى، وروي عنه: أنه قال: هو اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: هو فاتحة السورة، وقيل: هو مما استأثر الله بعلمه، وهذا هو الحق كما قدمنا في فاتحة سورة البقرة، قيل: وهو إما اسم للحروف مسرودا على نمط التعبد، أو اسم للسورة أو خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار اذكر أو اقرأ.
وقرأ الجمهور (1): {صاد} بسكون الدال، كسائر حروف التهجي في أوائل السور، فإنها ساكنة الأواخر على الوقف، وقرأ أبي بن كعب، والحسن، وابن أبي إسحاق، ونصر بن عاصم، وابن أبي عبلة، وأبو السمال «صاد» بكسر الدال من غير تنوين، والظاهر: أنه كسر لالتقاء الساكنين، وهو حرف من حروف المعجم، نحو: ق، ونون. وقال الحسن: هو أمر من صادى يصادي إذا عارض والمعنى: صاد القرآن بعملك؛ أي: عارضه بعملك، وقابله فاعمل به، ومنه: الصدى، وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الصلبة، الخالية من الأجسام. وهذا حكاه النحاس عن الحسن البصري، وقال: إنه فسر قراءته هذه بهذا. وعنه: أن المعنى: أتله، وتعرض لقراءته، وعنه أيضًا: صاديت بمعنى: حادثت؛ أي: حادث. وهو قريب من القول الأول. وقرأ عيسى بن عمر، ومحبوب عن أبي عمر، وفرقة {صاد} بفتح الدال، والفتح لالتقاء الساكنين، طلبا للتخفيف، وكذا قرأ: {قاف، ونون} بفتح الفاء والنون، وقيل: انتصب على أنه مقسم به، حذف--------------------------------------------
(1) البحر المحيط والشوكاني.

منه حرف القسم، نحوه: قوله: الله لأفعلن، وهو اسم للسورة، وامتنع من الصرف للعلمية والتأنيث. وقيل: نصب على الإغراء. وقيل: معناه: صاد محمد صلى الله عليه وسلم قلوب الخلق، واستمالها حتى آمنوا به. وروي عن ابن أبي إسحاق أيضًا. أنه قرأ {صاد}، بالكسر والتنوين، تشبيهًا لهذا الحرف بما هو غير متمكن من الأصوات. وقرأ هارون الأعور، وابن السميقع: {صاد}، بالضم من غير تنوين على البناء، نحو: منذ، وحيث، فجملة القراءات في {ص} خمس. والجمهور على السكون. قال ابن جرير الطبري: والصواب من القراءة في ذلك عندنا السكون؛ لأن ذلك القراءة التي جاء بها قرّاء الأمصار مستفيضة فيهم، وأنها حروف هجاء لأسماء المسميات، فيعربن إعراب الأسماء والأدوات الأصوات، فيسلك بهن مسالكهن، فتأويلها إذا كانت كذلك تأويل نظائرها التي تقدم بيانها فيما مضى، اهـ.
والواو في قوله: {وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} هي واو القسم. والإقسام بالقرآن فيه تنبيه على شرف قدره، وعلو منزلته. وفي المراد (1) بالذكر ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه الشرف؛ أي: والقرآن صاحب الشرف، والعظمة، والمنزلة كما في قوله تعالى: {لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ}؛ أي: شرفكم؛ أي: أن من آمن به له شرف في الدارين، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي.
والثاني: البيان؛ أي: والقرآن صاحب البيان؛ أي: الذي يبين ما يحتاج إليه في الدين من العقائد والأحكام، قاله قتادة.
والثالث: التذكير، والموعظة؛ أي: القرآن صاحب الموعظة والتذكير لمن اتعظ، قاله الضحاك، ورجح الطبري القول الثالث، وهو أنه بمعنى التذكير.
قال: لأن الله تعالى أتبع ذلك قوله: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (2)}، فكان معلوما بذلك، أنه إنما أخبر عن القرآن، أنه أنزله ذكرًا لعباده ذكرهم به، وأن الكفار من الإيمان به في عزة وشقاق، اهـ. وقال ابن كثير: إن في هذا القرآن--------------------------------------------
(1) زاد المير.

لذكرى لمن يتذكر، وعبرة لمن يعتبر. وإنما لم ينتفع به الكافرون لأنهم {فِي عِزَّةٍ}؛ أي: استكبار عنه وحمية، {وَشِقاقٍ}؛ أي: ومخالفة له، ومعاندة، ومفارقة، اهـ.
وقولنا: والواو في قوله: {وَالْقُرْآنِ} للقسم إن جعل (1) {ص} اسمًا للحرف ومذكورًا للتحدي أو للرمز بكلام، مثل: صدق محمد صلى الله عليه وسلم، أو اسمًا للسورة خبرًا لمحذوف؛ أي: هذه السورة {ص}، وللعطف إن جعل مقسمًا به؛ أي: أقسمت بـ {ص} وبالقرآن ذي الذكر، والجواب محذوف دل عليه ما في {ص} من الدلالة على التحدي، والتقدير؛ أي: أقسمت بـ {ص} وبالقرآن ذي الذكر أنه لمعجز، أو الواجب العمل به، أو إن محمدًا صلى الله عليه وسلم لصادق. «وفي الشوكاني»: واختلف في جواب هذا القسم ما هو؟. فقال الزجاج، والكسائي، والكوفيون، غير الفراء: إن الجواب قوله: {إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ}. وقال الفراء: لا نجده مستقيمًا لتأخره جدًا عن قوله: {وَالْقُرْآنِ}. ورجح هو، وثعلب: أن الجواب قوله: {كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ}. ومعناه: لكم أهلكنا، فلما طال الكلام حذفت اللام، ومثله قوله: «والشمس وضحاها قد أفلح». فإن المعنى: لقد أفلح، غير أنه لما اعترض بينهما كلام تبعه قوله: {قَدْ أَفْلَحَ}. وقال الأخفش: الجواب هو قوله: {إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (14)}. وقيل: الجواب هو صاد؛ لأن معناه: حق وثبت إرسالك أقسمت بالقرآن، أو حق واجب اتباعك أقسمت بالقرآن. أو المعنى: والقرآن ذي الذكر لقد صدق محمد صلى الله عليه وسلم كقولك: وجب والله نزل والله، ذكره ابن الأنباري. وروي أيضًا عن ثعلب، والفراء. وهو مبني على أن جواب القسم، يجوز تقدمه، وهو ضعيف جدًا. وقيل: الجواب محذوف، تقديره: أقسمت بالقرآن ذي الذكر ما الأمر كما يزعم الكفار. ويدل على هذا المحذوف قوله: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (2)}، ذكره جماعة من المفسرين، وإلى نحوه ذهب قتادة. وهو الذي رجحه الطبري في تفسيره. وقال ابن عطية: والقول بالحذف أولى. وقيل: إن قوله: {ص} مقسم به، وعلى هذا القول تكون--------------------------------------------
(1) البيضاوي.
.

الواو في {وَالْقُرْآنِ} للعطف عليه كما مر.
ومعنى الآية: أي أقسم (1) بالقرآن ذي الشرف والرفعة إنه لمعجز، وإن محمدًا صلى الله عليه وسلم لصادق فيما يدعيه من النبوة، وإنه مرسل من ربه إلى الأسود والأحمر، وإن كتابه لمنزل من عنده تعالى.

‌‌2 - ولما كان الإقسام بالقرآن دالًا على صدقه، وأنه حق، وأنه ليس بمحل للريب .. قال سبحانه مبينًا للسبب الحقيقي في كفرهم: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} إلخ إضراب، وانتقال من قضية إلى أخرى. بيّن به سبب قولهم بتعدد الآلهة؛ أي: ليس الحامل لهم عليه الدليل، بل مجرد الحمية، والخصام، والشقاق، اهـ شيخنا. وكأنه قال: لا ريب فيه قطعًا، ولم يكن عدم قبول المشركين له لريب فيه، بل هم {فِي عِزَّةٍ} عن قبول الحق؛ أي: في تكبر، وتجبر، وأنفة، وحمية جاهلية. وقرأ عمرو بن العاص، وأبو رزين، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، ومحبوب عن أبي عمرو، وحماد بن الزبرقان، وسورة عن الكسائي، وميمون بن أبي جعفر {في غرة} بغين معجمة، وراء غير معجمة؛ أي: في غفلة عن قبول الحق {وَشِقاقٍ}؛ أي: مخالفة للحق، ومعاندة له، وامتناع عن قبوله، وعداوة عظيمة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
والمعنى: أي إن الذين كفروا من أهل مكة، لم يكفروا بهذا القرآن، لعدم وجدانهم فيه، ما يصلح حالهم في دينهم ودنياهم، بل كذبوا به لاستكبارهم عن اتباع الحق، ومشاقتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وحرصهم على مخالفته.

‌‌3 - ثم حذرهم، وخوّفهم ما أهلك به الأمم قبلهم حين كذبوا رسلهم، فقال: {كَمْ أَهْلَكْنا} {كَمْ} هي الخبرية الدالة على عدد كثير، وهي في محل نصب بـ {أَهْلَكْنا} على أنها مفعول به. و {مِنْ} في قوله: {مِنْ قَبْلِهِمْ} لابتداء الغاية. وقوله: {مِنْ قَرْنٍ} تمييز لكم الخبرية. والقرن: القوم المقترنون في زمن واحد.
والمعنى: أهلكنا كثيرًا من القرون الخالية، والأمم الماضية الذين كانوا--------------------------------------------
(1) المراغي.

أمنع من هؤلاء، وأشد قوة، وأكثر أموالًا بسبب تكذيبهم رسلهم واستكبارهم عن قبول الحق.
{فَنادَوْا}؛ أي: فدعوا، واستغاثوا بنا عند نزول بأسنا، وحلول نقمتنا، وعقوبتنا، أو تابوا، واستغفروا عند نزول العذاب بهم لينجوا من ذلك، {وَ} الحال أنه {لاتَ} الحين، والزمن {حِينَ مَناصٍ}؛ أي: زمن فرار، وفوت من عذابنا. وجملة {لاتَ} حال من ضمير {نادوا}؛ أي: نادوا واستغاثوا طلبًا للنجاة، والحال أنه ليس الحين، والوقت حين مناص؛ أي: وقت فرار، وفوت، ونجاة من عذابنا لكونه حالة اليأس. فقوله: {لاتَ} هي (1) لا المشبهة بليس، زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد، كما زيدت على رب وثم، وخصت (2) بنفي الأحيان، ولم يبرزوا إلا أحد معموليها اسمها أو خبرها. والأكثر حذف اسمها. وفي بعض التفاسير: {لاتَ} بمعنى: ليس بلغة أهل اليمن، انتهى. والوقف عليها بالتاء عند الزجاج، وأبي علي، وعند الكسائي. نحو: قاعدة، وضاربة. وعند أبي عبيد على {لا}، ثم يُبتدأ {تحين مناص}، لأنه عنده أن هذه التاء تزاد مع حين، فيقال: كان هذا تحين كان ذاك كذا.
وقرأ الجمهور (3): {وَلاتَ حِينَ مَناصٍ} بفتح التاء، ونصب النون. وعلى قول سيبويه عملت عمل ليس، واسمها محذوف تقديره: ولات الحين حين فوات، ولا فرار. وعلى قول الأخفش يكون {حِينَ} اسم {لاتَ}، عملت عمل إن، نصبت الاسم ورفعت الخبر، والخبر محذوف تقديره: ولات حين مناص لهم. وقرأ أبو السمال {وَلاتَ حِينَ} بضم التاء، ورفع النون. فعلى قول سيبويه {حِينَ مَناصٍ} اسم {لاتَ}، والخبر محذوف. وعلى قول الأخفش مبتدأ، والخبر محذوف، وقرأ عيسى بن عمر {وَلاتَ حِينَ} بكسر التاء، وجر النون. والذي ظهر لي في تخريج هذه القراءة الشاذة في جر ما بعد {لاتَ} أن الجر هو على إضمار--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.