📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{بِنُصْبٍ}؛ أي: ضر وبلاء {وَعَذابٍ}؛ أي: إيجاع وألم شديد. فعطفه على النصب من عطل المسبب على السبب. وقرأ الجمهور: {أَنِّي} بفتح الهمزة على أنه حكاية لكلامه الذي نادى ربه به، ولو لم يحكه لقال: إنه مسه. لأنه غائب. وقرأ عيسى بن عمر: بكسرها على إضمار القول، وأسند المس إلى الشيطان، قال الزمخشري: لما كانت وسوسته إليه، وطاعته له فيما وسوس، سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب، نسب إليه، وقد راع الأدب في ذلك، حيث لم ينسبه إلى الله في دعائه، مع أنه فاعله، ولا يقدر عليه أحد إلا هو.
والمعنى: واذكر يا محمد لقومك، صبر أيوب حين نادى ربه، وقال: رب إني أصبت بالمرض، وتفرق الأهل، وضياع الولد. ولا يناسب مناصب الأنبياء ما ذكره الزمخشري، من أن أيوب، كانت منه طاعة للشيطان فيما وسوس به، وأن ذلك، كان سببًا لما مسه الله به من النصب والعذاب.
وقرأ الجمهور: {بِنُصْبٍ} بضم النون وسكون الصاد، قيل: جمع نصب كوثن ووثن، وأسد وأسد. وقيل: هو لغة في النصب نحو: رشد ورشد، وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وشيبة، ونافع في رواية عنه، وأبو عمارة في حفص، والجعفي، وأبو معاذ عن نافع بضمتين، ورويت هذه القراءة عن الحسن. وقرأ زيد بن علي، والحسن في رواية، والسدي، وابن أبي عبلة، ويعقوب، والجحدري بفتحتين، وقرأ أبو حيوة، ويعقوب في رواية، وهبيرة عن حفص بفتح النون وسكون الصاد، وهذه القراءات كلها بمعنى واحد، وإنما اختلفت القراءات باختلاف اللغات، وقال أبو عبيدة: إن النَّصَبَ - بفتحتين -: التعب والإعياء.
وعلى بقية القراءات: الشر والبلاء.
ومعنى قوله: {وَعَذابٍ}؛ أي: ألم. قال قتادة، ومقاتل: النصب في الجسد والعذاب في المال، قال النحاس: وفيه بعد كذا قال. والأولى تفسير النصب بالمعنى اللغوي، وهو التعب والإعياء، وتفسير العذاب بما يصدق عليه مسمى العذاب، وهو الألم، وكلاهما راجع إلى البدن.

وليس هذا المذكور هنا تمام دعائه عليه السلام، بل من جملته قوله: {وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}، فاكتفي هاهنا عن ذكره، بما في سورة الأنبياء، كما ترك هناك ذكر الشيطان، ثقة بما ذكره هنا، فإن قلت: لا قدرة للشيطان البتة على إيقاع الناس في الأمراض، والأسقام، لأنه لو قدر على ذلك لسعى في إهلاك الأنبياء، والأولياء، والعلماء، والصالحين، فهو لا يقدر أن يضر أحدًا إلا بطريق إلقاء الوساوس والخواطر الفاسدة، فما معنى إسناد المس إليه؟
قلت: إن الذي أصابه، لم يصبه إلا من الله تعالى، إلا أنه أسنده إلى الشيطان، لسؤال الشيطان منه تعالى، أن يمسه الله تعالى بذلك الضر، امتحانا لصبره، ففي إسناده إليه دون الله تعالى، مراعاة للأدب كما مر آنفًا، وقيل: إنه لما عمل بوسوسته، عوقب على ذلك بذلك النصب والعذاب، فنسبه إليه، فقد قيل: إنه أعجب بكثرة ماله، وقيل: استغاثه مظلوم فلم يغثه، وقيل: إنه قال ذلك؛ لأن الشيطان وسوس إلى أتباعه، فرفضوه، وأخرجوه من ديارهم، وقيل المراد به: ما كان يوسوسه الشيطان إليه حال مرضه وابتلائه، من تحسين الجزع، وعدم الصبر على المصيبة، وقيل غير ذلك. والله أعلم.
روي: أن أيوب عليه السلام، كان له أموال كثيرة من صنوف مختلفة، وهو مع ذلك كله، كان مواظبا على طاعة الله، محسنا للفقراء واليتامى، وأرباب الحاجات، فحسده إبليس لذلك، وقال: إنه يذهب بالدنيا والآخرة، فقال: إلهي عبدك أيوب قد أنعمت عليه فشكرك، وعافيته فحمدك، ولو ابتليته بنزع النعمة والعافية لتغير عن حاله، فقال تعالى: إني أعلم منه أن يعبدني ويحمدني على كل حال، فقال إبليس: يا رب سلطني عليه، وعلى أولاده وأمواله.

‌‌42 - وقوله: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} مقول لقول محذوف، معطوف على مقدر تقديره: واذكر يا محمد، إذ نادى أيوب ربه فاستجبنا له، وقلنا له على لسان جبرائيل، حين انقضاء مدة بلائه: اركض، واضرب برجلك وقدمك الأرض، وهي أرض الجابية بلد في الشام من أقطاع أبي تمام، فضربها، فنبعت عين ماء، فقلنا له: {هَذَا} الماء النابع {مُغْتَسَلٌ}؛ أي: ماء يغتسل به {بارِدٌ} فاغتسل به،

فباغتسالك به يبرأ ظاهرك مما به {وَشَرابٌ} تشرب منه، فيبرأ باطنك مما به، والواو لتأكيد الصفة بالموصوف والظاهر (1): أن المشار إليه كان واحدًا، والعين التي نبعت له عينان شرب من إحداهما، واغتسل من الأخرى، وقيل: ضرب برجله اليمنى، فنبعت عين حارة، فاغتسل بها، وباليسرى فنبعت باردة فشرب منها، وهذا مخالف لظاهر قوله: {مُغْتَسَلٌ بارِدٌ}، فإنه يدل على أنه ماء واحد، وقال الحسن: ركض برجله، فنبعت عين ماء، فاغتسل منها، ثم مشى نحوًا من أربعين ذراعًا، ثم ركض برجله، فنبعت عين ماء فشرب منها، قيل: والجمهور على أنه ركض ركضتين، فنبعت له عينان شرب من إحداهما، واغتسل من الأخرى، والجمهور على أنه تعالى أحيا له من مات من أهله، وعافى المرضى، وجمع عليه من شتت منهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: مكث في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات لم يغمض فيهن، ولم ينقلب من جنب إلى جنب، كما في زهرة الرياض. ولا نعلم (2) على وجه التحقيق، قدر الزمن الذي لحقه فيه الضر، ولا نوع هذا الضر، إذ القرآن لم يصرح بهذا، ولكنا نعلم على وجه، لا يقبل الشك أنه لم يصب بأذى ينفّر منه الناس، ويمنعهم من لقائه والجلوس معه؛ لأن ذلك شرط من شروط النبوة، كما أنّا نعلم من وصف الدواء الآتي الذي أوحى الله تعالى به إليه، أنه من الأمراض الجلدية التي تشفيها المياه المعدنية أو الكبريتية، كما أشار إلى ذلك بقوله واصفا الدواء: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ (42)}؛ أي: حرك الأرض برجلك، واضربها بها يخرج ينبوع من الماء تغتسل منه وتشرب، فتبرأ مما أنت فيه من المرض.
وفي هذا (3): إيماء إلى نوع المرض، الذي كان به، وأنه من الأمراض الجلدية غير المعدية كالأكزيما، والحكة، ونحوهما مما يتعب الجسم، ويؤذيه أشد الإيذاء، لكنه ليس بقتال، وكلما تقدم الطب، أمكن للطبيب أن يبين نوع هذا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) المراغي.

المرض على وجه التقريب، لا على وجه التحديد، كما أن في ذلك إيماء، إلى أن الماء كان من المياه الكبريتية، ذات الفائدة الناجحة في تلك الأمراض. وهي كما تفيد بالاستعمال الظاهري تفيد بالشرب أيضًا، كما نرى في العيون التي في البلاد، التي أنشئت فيها الحمامات في أوروبا ومصر والحبشة وغيرها، واستعملت مصحات للأمراض الجلدية والأمراض الباطنية، كمياه فيشي، وسويسرا، وحلوان، وكوسم، وعرر من الحبشة.

‌‌43 - وكما دفع عنه سبحانه الضر، إجابة لدعائه، أجاب دعاءه في أهله وولده، فقال: {وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ} معطوف (1) على مقدر؛ أي: فاغتسل وشرب، فكشفنا بذلك ما به من ضر، كما في سورة الأنبياء، ووهبنا له أهله، وكانوا ثلاثة عشر، روى الحسن: أن الله تعالى، أحياهم بعد هلاكهم؛ أي: بما ذكر من أن إبليس هدّم عليهم البناء فماتوا. {وَ} وهبنا له {مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ} عطف على {أَهْلَهُ}. فكان له من الأولاد ضعف ما كان له قبل؛ أي: زاده على ما كان قبل البلاء، فكانوا مثلي ما كانوا من قبل ابتلائه، وانتصاب قوله: {رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ} مفعولان لأجله؛ أي: ووهبناهم له لأجل رحمة عظيمة عليه من عندنا، ولتذكير أصحاب العقول السليمة بذلك، ليصبروا على الشدائد كما صبر، ويلجؤوا إلى الله تعالى، فيما ينزل بهم، كما لجأ هو إليه، ليفعل بهم مثل ما فعل به من حسن العاقبة.
والمعنى (2): أي وجمعنا له أهله بعد التفرق والتشتت، وأكثرنا نسلهم حتى صاروا ضعف ما كانوا عليه رحمة منا، وتذكرة لأصحاب العقول السليمة، لتعتبر وتعلم أن رحمة الله قريب من المحسنين، وأن من العسر يسرًا، وأن الإنسان لا يقنط من الفرج بعد الشدة:
عَسَى فَرَجٌ يَأْتِيْ بِهِ اللهُ إِنَّهُ … لَهُ كُلَّ يَوْمٍ فِيْ خَلِيْقَتِهِ أَمْرُ
ولم يذكر لنا الكتاب الكريم، ماذا كانت حاله في ماله؟، فنُمسك عن--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

الكلام كما أمسك.

‌‌44 - ثم ذكر أنه رخص له سبحانه في تحلة يمينه، فقال: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا} معطوف (1) على {ارْكُضْ} أو على {وَهَبْنا} بتقدير: وقلنا خذ بيدك إلخ. والأول أقرب لفظًا، وهذا أنسب معنى، فإن الحاجة إلى هذا الأمر لا تمس إلا بعد الصحة؛ أي: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}؛ أي: ملء كفك من حشيش، أو عيدان، أو ريحان أو عثكال نخل بشماريخه {فَاضْرِبْ بِهِ}؛ أي: بذلك الضغث زوجك، وبر في يمينك {وَلا تَحْنَثْ} فيها، فإن البر يتحقق بذلك، فأخذ ضغثًا، فضربها به ضربة واحدة، يقال: حنث في يمينه إذا لم يف بها، وكان (2) حلف في مرضه ليضربن امرأته مئة سوط إذا برأ. فحلل يمينه بأهون شيء عليه وعليها لحسن خدمتها إياه، وهذه الرخصة باقية إلى يوم القيامة، ويجب أن يصيب المضروب كل واحدةٍ من المئة. والسبب في يمينه، أنها أبطأت عليه ذاهبةً في حاجة، وقيل: باعت ذؤابتيها برغيفين، إذ لم تجد شيئًا، وكان أيوب يتعلق بهما إذا أراد القيام، وقيل: غير ذلك، وهذا الذي ذكرنا أليق بالمقام، والضغث: عثكال النخل بشماريخه، وقال الواحدي: الضغث ملء الكف من الشجر، والحشيش، والشماريخ.
فإن قلت (3): لم قال الله سبحانه، لأيوب عليه السلام: {وَلا تَحْنَثْ}، وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ}؟.
قلت: لأن كفارة اليمين لم تكن لأحد قبلنا، بل هي لنا، مما أكرم الله به هذه الأمة، بدليل قوله تعالى: {لَكُمْ}، كذا في «أسئلة الحكم»، وفي كلام بعض المفسرين: لعل التكفير لم يجز في شرعهم، أو أن الأفضل الوفاء به، انتهى.
والمعنى (4): أي وخذ حزمة صغيرة من ريحان، أو كلأ أو عثكال نخل، فاضرب بها، فيكون ذلك تحلة ليمينك التي حلفتها، والكتاب الكريم لم يبين لنا--------------------------------------------
(1) الإرشاد.
(2) النسفي.
(3) روح البيان.
(4) المراغي.

علام حلف، وعلى من حلف. ويذكر الرواة: أنه حلف على زوجته رحمة، بنت أفراثيم، وقد كانت ذهبت لحاجة، فأبطأت عليه، فحلف ليضربنها إن برىء مئة ضربة. فرخص له ربه أن يأخذ حزمة صغيرة، ويضربها بها، وبذا يتحقق البر في يمينه رحمة به، وبها لحسن خدمتها له، وقيامها بواجباته المنزلية أثناء مرضه.
وفي هذا مخرج، وفرج لمن اتقى الله، وأناب إليه، ولهذا قال عز اسمه: {إِنَّا وَجَدْناهُ}؛ أي: وجدنا أيوب، وعلمناه {صَابِرًا} على ما أصابه في النفس، والأهل، والمال من البلاء الذي ابتليناه، فإنه ابتلي بالداء العظيم في جسده، وذهاب ماله، وأهله، وولده، فصبر على ذلك، وفي «التأويلات النجمية»: يشير إلى أن أيوب عليه السلام، لم يكن ليجد نفسه صابرًا، لولا أنا وجدناه؛ أي: جعلناه صابرًا. يدل على هذا المعنى، قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ}؛ أي: هو الذي صبرك وإن لم تكن تصبر، انتهى.
روي (1): أنه بلغ أمر أيوب عليه السلام، إلى أن لم يبق منه إلا القلب، واللسان، فجاءت دودة إلى القلب فعضته، وأخرى إلى السان فعضته، فعند ذلك دعا أيوب، فوقعت دودة في الماء، فصار علقًا، وأخرى في البر، فصار نحلًا يخرج منه العسل، وفي «زهرة الرياض»: أنه بقي على بدنه أربعة من الديدان: واحد طار ووقع على شجرة الفرصاد فصار دود القز، وواحد وقع في الماء فصار علقًا، وواحد وقع في الحبوب فصار سوسًا، والرابع طار ووقع في الجبال والأشجار فصار نحلًا، وهذا بعد ما كشف الله عنه.
{نِعْمَ الْعَبْدُ} أيوب، وحسن {إِنَّهُ أَوَّابٌ} تعليل (2) لمدحه؛ أي: إنما قيل فيه: نعم العبد؛ لأنه رجاع إلى الله تعالى، لا إلى الأسباب، مقبل بجملة وجوده إلى طاعته، أو رجّاع إلى الحضرة في طلب الصبر على البلاء والرضى بالقضاء، ولقد سوى الله سبحانه وتعالى، بين عبديه اللذين، أحدهما: أنعم عليه فشكر، والآخر: ابتلي فصبر، حيث أثنى عليهما ثناءً واحدًا، فقال في وصف سليمان:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

{نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}، وفي وصف أيوب كذلك، ولم يلزم من الأوابية الذنب، لأن بلاء أيوب، كان من قبيل الامتحان.
والمعنى: أي (1) إنا وجدنا أيوب صابرًا على ما أصابه في النفس والأهل والمال، من أذى، فجازيناه بما فرّج كربته وأذهب لوعته، وليس في الشكوى إلى الله إخلال بالصبر، وليس فيه شيء من الجزع، فهو كتمني العافية وطلب الشفاء، وقد روي أنه كان يقول كلما أصابته مصيبة: اللهم أنت أخذت وأنت أعطيت، وكان يقول في مناجاته: إلهي قد علمت أنه لم يخالف لساني قلبي، ولم يتبع قلبي بصري، ولم يلهني ما ملكت يميني، ولم آكل إلا ومعي يتيم، ولم أبت شبعان ولا كاسيًا ومعي جائع أو عريان.
فإن قلت (2): كيف وصف الله تعالى أيوب عليه السلام بالصبر، مع أن الصبر ترك الشكوى من ألم البلوى، وهو قد شكا بقوله: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ}، وقوله: {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ}؟.
قلت: الشكوى إلى الله تعالى لا ينافي الصبر، ولا تسمى جزعًا لما فيها من الجهاد والخضوع والعبودية لله تعالى، والافتقار إليه، ويؤيده قول يعقوب عليه السلام: {إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} مع قوله: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}، وقولهم: الصبر ترك الشكوى؛ أي: إلى العباد، أو أنه عليه السلام، طلب الشفاء من الله تعالى، بعد ما لم يبق منه إلا قلبه ولسانه، خيفة على قومه، أن يفتنهم الشيطان، ويوسوس إليهم، أنه لو كان نبيًا لما ابتلي بما هو فيه، ولكشف الله ضره إذا دعاه.
ويروى: أن الله تعالى لما أذهب عن أيوب ما كان فيه من الأذى، أنزل عليه ثوبين أبيضين من السماء، فاتزر بأحدهما، وارتدى بالآخر، ثم مشى إلى منزله، فأقبلت سحابة، فسحت في أندر قمحه ذهبًا حتى امتلأ، وأقبلت سحابة--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) فتح الرحمن.

أخرى إلى أندر شعيره، فسحت فيه ورقًا حتى امتلأ، وشكر الله خدمة زوجته، فردها إلى شبابها، وجمالها.
قصص: إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل واليسع

‌‌45 - {وَاذْكُرْ} يا محمد، أو تذكّر {عِبادَنا}؛ أي: صبر عبادنا المخصوصين من أهل العناية {إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ} بن إبراهيم {وَيَعْقُوبَ} بن إسحاق ليكونوا لك قدوة في الصبر، فإبراهيم ألقي في النار فصبر، وإسحاق أضجع للذبح فصبر على قول، ويعقوب ابتلي بفقد ولده وذهاب بصره فصبر. {أُولِي الْأَيْدِي}؛ أي: أصحاب القوى في الأعمال الظاهرة، والأفعال الدينية {وَ} أولي {الْأَبْصارِ}؛ أي: أصحاب الفكر الباطنة والمعارف الإلهية، والأيدي: جمع يد بمعنى: القوة، والتمكن من الأعمال الظاهرة، والأبصار: جمع بصر بمعنى: البصيرة، وهي القوة التي يتمكن بها الإنسان من إدراك المعقولات، والمعنى: أصحاب القوة في الطاعة، والبصيرة في أمور الدين.
وكأن الذين لا يعملون أعمال الآخرة (1)، ولا يجاهدون في الله، ولا يتفكرون أفكار ذوي الديانات، في حكم الزمنى، الذين لا يقدرون على أعمال جوارحهم، والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم، وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله، ولا من المستبصرين في دين الله، وتوبيخ على تركهم المجاهدة، والتأمل مع كونهم متمكنين منهما.
قال ابن عباس رضي الله عنهما (2): {أُولِي الْأَيْدِي}؛ أي: أولي القوة في طاعة الله تعالى. {وَالْأَبْصارِ}؛ أي: في المعرفة بالله تعالى، وقيل: المراد باليد. أكثر الأعمال، وبالبصر: أقوى الإدراكات، فعبّر بهما عن العمل باليد، وعن الإدراك بالبصر، وللإنسان قوتان عالمية، وعاملية، وأشرف ما يصدر عن القوة--------------------------------------------
(1) النسفي.
(2) الخازن.

العالمية معرفة الله تعالى، وأشرف ما يصدر عن القوة العاملية طاعته وعبادته، فعبر عن هاتين القوتين بالأيدي، والأبصار.
وقرأ ابن عباس وابن كثير وأهل مكة (1) {عِبادَنا} على الإفراد، و {إِبْراهِيمَ} بدل منه أو عطف بيان، وقرأ الجمهور: {عِبادَنا}: بالجمع، وما بعده من الثلاثة، بدل أو عطف بيان، وقرأ الجمهور: {أُولِي الْأَيْدِي} بالياء. وقرأ عبد الله، والحسن، وعيسى، والأعمش: {الأيد} بغير ياء، فقيل: يراد به: الأيدي حذفت منه الياء اجتزاء بالكسرة عنها، ولما كانت {أل} تعاقب التنوين حذفت الياء معها، كما حذفت مع التنوين، وهذا تخريج لا يسوغ؛ لأن حذف هذه الياء مع وجود {أل} ذكره سيبويه في الضرورات. وقرىء {الأيادي} جمع الجمع كأوطف وأواطف.
والمعنى: أي واذكر صبر عبادنا، الذين شرفناهم بطاعتنا، وقويناهم على العمل لما يرضينا، وآتيناهم البصيرة في الدين، والفقه في أسراره، والعمل النافع فيه.

‌‌46 - ثم علل ما وصفهم به من فاضل الصفات، وجليل المدح بقوله: {إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ}؛ أي: إنا جعلناهم خالصين بخصلة خالصة عظيمة الشأن، لا شوب فيها {ذِكْرَى الدَّارِ} مصدر، بمعنى التذكر، مضاف إلى مفعوله، وهو خبر مبتدأ محذوف، والجملة صفة لـ {خالصة}، والتقدير: إنا خصصناهم بخصلة خالصة لنا، هي تذكرهم للدار الآخرة دائمًا، ولا هم لهم غيرها، وإطلاق الدار يعني مرادًا بها الدار الآخرة، للإشعار بأنها الدار في الحقيقة، وإنما الدنيا معبر.
فإن قيل (2): كيف يكونون خالصين لله تعالى، وهم مستغرقون في الطاعة، وفيما هو سبب لها، وهو تذكر الآخرة؟.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

قلت: إن استغراقهم في الطاعة، إنما هو لاستغراقهم في الشوق إلى لقاء الله، ولما لم يكن ذلك إلا في الآخرة، استغرقوا في تذكرها، وفي «التأويلات النجمية»: إنا صفيناهم عن شوب صفات النفوس، وكدورة الأنانية، وجعلناهم لنا خالصين بالمحبة الحقيقية، ليس لغيرنا فيهم نصيب، ولا يميلون إلى الغير بالمحبة العارضة، لا إلى أنفسهم، ولا إلى غيرهم، بسبب خصلة خالصة غير مشوبة بهمّ آخر، هي ذكرى الدار الباقية، والمقر الأصلي؛ أي: استخلصناهم لوجهنا بسبب تذكرهم لعالم القدس، وإعراضهم عن معدن الرجس، مستشرقين لأنواره، لا التفات لهم إلى الدنيا، وظلماتها أصلًا، انتهى.
وقرأ أبو جعفر، وشيبة، والأعرج، ونافع، وهشام (1): {بِخالِصَةٍ} بغير تنوين أضيفت إلى {ذِكْرَى}. وقرأ باقي السبعة بالتنوين، و {ذِكْرَى} بدل من {بِخالِصَةٍ}. وقرأ الأعمش، وطلحة {بخالصتهم}.
والمعنى: أي إنا جعلناهم خالصين لطاعتنا، عاملين بأوامرنا ونواهينا، لاتصافهم بخصلة جليلة الشأن، لا يساويها غيرها من الخصال، وهي تذكرهم الدار الآخرة، فهي مطمح أنظارهم، ومطرح أفكارهم في كل ما يأتون، وما يذرون، ليفوزوا بلقاء ربهم، وينالوا رضوانه في جنات النعيم.

‌‌47 - {وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ}؛ أي: لمن المختارين في الدنيا بالنبوة والإسلام {الْأَخْيارِ} عند الله يوم القيامة.
والمعنى (2): أي وإنهم لمن المختارين، الذين جبلت نفوسهم على الخير فلا تطمح إلى الأذى، ولا تميل إلى التباغض والتحاسد، ولا ترتكب الشرور والآثام.

‌‌48 - {وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ} بن إبراهيم عليهما السلام، وإنما فصل ذكره عن ذكر أبيه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

وأخيه، للإشعار بعراقته في الصبر، الذي هو المقصود بالتذكر، وذلك لأنه، أسلم نفسه للذبح في سبيل الله، أو ليكون أكثر تعظيما، فإنه جد أفضل الأنبياء والمرسلين. {وَ} اذكر {الْيَسَعَ} هو ابن أخطوب من العجوز، استخلفه إلياس عليه السلام على بني إسرائيل، ثم اسُتنبىء، ودخلت اللام على العلم، لكونه منكرا، بسبب طرو الاشتراك عليه، فعرّف باللام العهدية على إرادة اليسع الفلاني، مثل قول الشاعر:
رَأَيْتُ الْوَلِيْدَ بْنَ الْيَزِيْدِ مُبَارَكًا
أو هي زائدة، وقرأ حمزة، والكسائي: بتشديد اللام وسكون الياء.
{وَ} اذكر {ذَا الْكِفْلِ} هو ابن عم يسع، أو بشر بن أيوب عليه السلام، بعث بعد أبيه إلى قوم في الشام. واختلف في نبوته، والأكثرون على أنه نبي لذكره في سلك الأنبياء، واختلف أيضًا أنه إلياس أو يوشع أو زكريا أو غيرهم؟. وإنما لقّب بذي الكفل؛ لأنه فرّ إليه مئة نبي من بني إسرائيل من القتل، فآواهم وكفلهم بمعنى: أطعمهم وكساهم وكتمهم من الأعداء.
{وَكُلٌّ} أي: وكل (1) من المتقدمين من داود إلى هنا {مِنَ الْأَخْيارِ}؛ أي: من المشهورين بالخيرية؛ أي: ممن اختاره الله للنبوة، واصطفاه من خلقه، وهذه الآيات تعزية، وتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إذا اجتهدوا في الطاعات، وقاسوا الشدائد والآفات، وصبروا على البلايا والأذيات من أعدائهم، مع أنهم مفضولون، فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى بذلك لكونه أفضل منهم، والأفضل يقاسي ما لا يقاسي المفضول، إذ به تتم رتبته، وتظهر رفعته، والأخيار: جمع خيِّر أو خير على التخفيف، كأموات جمع ميِّت أو ميت.

‌‌49 - {هَذَا} المذكور من الآيات الناطقة، بمناقب الأنبياء {ذِكْرٌ}؛ أي: شرف لهم، وذكر جميل يذكرون به أبدًا، كما يقول: يموت الرجل ويبقى اسمه وذكره، ويموت الفرس ويبقى ميدانه.--------------------------------------------
(1) المراح.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هذا ذكر من مضى من الأنبياء، وفي «التأويلات النجمية»: {هَذَا}؛ أي: القرآن فيه ذكر ما كان، وذكر الأنبياء وقصصهم، لتعتبر بهم، وتقتدي بهم، وهذا أسلوب يذكر للانتقال من كلام إلى آخر. كما يقول الجاحظ في كتبه: فهذا باب، ثم يشرع في باب آخر، ويقول الكاتب، إذا فرغ من فصل من كتابه، وأراد الشروع في آخر: هذا، وكان كيت وكيت، وعلى هذا جاء قوله: {هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (55)} كما سيأتي بعد.
{وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ} الذين يتقون الله لا ما سواه، وذلك، لأن جنات عدن مقام أهل الخصوص {لَحُسْنَ مَآبٍ} ومرجع في الآخرة، مع ما لهم في الدنيا من الثناء الجميل، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف؛ أي: مآبًا حسنًا، والمآب: المرجع. والمعنى: أنهم يرجعون في الآخرة إلى مغفرة الله، ورضوانه، ونعيم جنته.

‌‌50 - ثم بيّن حسن المرجع، فقال: {جَنَّاتِ عَدْنٍ} عطف بيان لحسن مآب، وأصل العدن في اللغة: الإقامة، ثم صار علمًا بالغلبة على تلك الجنة، وقيل: هو اسم لقصر في الجنة.
قرأ الجمهور (1): {جَنَّاتِ} بالنصب بدلًا من {حسن مآب}، سواء كان جنات معرفة أو نكرة؛ لأن المعرفة تبدل من النكرة وبالعكس، ويجوز أن يكون {جَنَّاتِ عَدْنٍ} عطف بيان إن كانت نكرة، ولا يجوز ذلك فيها، إن كانت معرفة على مذهب جمهور النحاة، وقد جوزه بعضهم، ويجوز أن يكون نصب {جَنَّاتِ} بإضمار فعل تقديره: سيدخلون جنات. وقرأ زيد بن علي، وعبد الله بن رفيع، وأبو حيوة {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً} برفع التائين مبتدأ وخبرا، أو كل منهما خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو جنات عدن هي مفتحة.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

وقوله: {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ} حال من {جَنَّاتِ}. والعامل (1) فيها ما في {المتقين} من معنى الفعل. والأبواب مرتفعة باسم المفعول، كقوله: {وَفُتِحَتْ أَبْوابُها}. والرابط بين الحال وصاحبها ضمير مقدر، إذ الأصل: أبوابها. وقيل: إن ارتفاع {الْأَبْوابُ} على البدل من الضمير في {مُفَتَّحَةً} العائد على {جَنَّاتِ}، وبه قال أبو علي الفارسي؛ أي: مفتحة هي الأبواب.
والمعنى (2): أي حال كون تلك الجنات، مفتحة لهم الأبواب منها؛ أي: إذا وصلوا إليها، وجدوها مفتوحة الأبواب، لا يحتاجون إلى فتح بمعاناة، ولا يلحقهم ذل الحجاب، ولا كلفة الاستئذان، تستقبلهم الملائكة بالتبجيل والترحيب والإكرام، يقولون: سلام عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار، وقيل: هذا مثل ما تقول: متى جئتني وجدت بابي مفتوحًا، لا تمنع من الدخول، فإن قيل: ما فائدة العدول عن الفتح إلى التفتح؟.
قلنا: المبالغة، وليست لكثرة الأبواب بل لعظمها، كما ورد من المبالغة في سعتها، وكثرة الداخلين، ويحتمل أن يكون للإشارة، إلى أن أسباب فتحها عظيمة شديدة، لأن الجنة قد حفت بالمكاره على وجه، لما رآها جبرائيل مع عظمة نعيمها قال: يا رب أنى هذه لا يدخلها أحد.

‌‌51 - وقوله: {مُتَّكِئِينَ فِيها} حال من ضمير {لَهُمُ}، والعامل فيه {مُفَتَّحَةً}؛ أي: حال كونهم، جالسين فيها جلسة المتنعمين للراحة. ولا شك أن الاتكاء على الأرائك دليل التنعم، ثم استأنفه لبيان حالهم في الجنات، فقال: {يَدْعُونَ فِيها}؛ أي: يسألون، ويطلبون في الجنات {بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ}؛ أي: بألوان متنوعة متكثرة، وهي ما يؤكل للذة لا للغذاء، والاقتصار على دعاء الفاكهة للإيذان، بأن مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ، دون التغذي، فإنه لتحصيل بدل المتحلل، ولا تحلل فيها. {وَشَرابٌ}؛ أي: ويدعون فيها أيضًا بشراب كثير؛ أي:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

ألوانه. فحذف {كثير} لدلالة الأول عليه، ففيه اكتفاء، ويقال: نطق القرآن بعشرة أشربة في الجنة منها: الخمر الجارية من العيون وفي الأنهار، ومنها: العسل واللبن وغيرهما. ولا شك أن الأذواق المعنوية في الدنيا متنوعة، ومقتضاه تنوع التجليات الواقعة في الجنة، سواء كانت تجليات شرابية أو غيرها.
والمعنى (1): أي والمآب الحسن، هو جنات استقرار وإقامة، وأبوابها فتحت إكراما لهم، وفي هذا إيماء إلى وصفها بالسعة، وقرة العيون فيها، ومشاهدة أحوالها التي تسر الناظرين، ففيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم ذكر سبحانه ما يدل على مقدار أمنهم فيها، وتنعمهم بنعيمها، فقال: متكئين فيها يدعون فيها بألوان كثيرة من الفاكهة والشراب وهم متكئون على الأرائك، وإنما (2) خص الشراب، والفاكهة من بين ما يتنعم به فيها؛ لأن بلاد العرب قليلة الفواكه والأشربة، فالنفس إليها أشوق، وفي ذكرها أرغب، كما أن في ذلك إيماء، إلى أن مطاعمهم لمحض التفكه، والتلذذ دون التغذي؛ لأنه إنما يكون لتحصيل بدل المتحلل، ولا تحلل فيها كما مر قريبًا.

‌‌52 - وبعد أن وصف المسكن، والمأكول، والمشروب وصف الأزواج، فقال: {وَعِنْدَهُمْ}؛ أي: وعند المتقين في الجنة أزواج {قاصِراتُ الطَّرْفِ} وحابسات النظر عليهم؛ أي: زوجات قصرن طرفهن؛ أي: نظرهن على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم. قال في «كشف الأسرار»: هذا كقولهم: فلانة عند فلان؛ أي: زوجته {أَتْرابٌ}؛ أي (3): متحدات في السن أو متساويات في الحسن، قال مجاهد: معنى أتراب: إنهن متواخيات لا يتباغضن، ولا يتغايرن، وقيل: أتراب للأزواج؛ أي: أقران لهم، والأتراب: جمع ترب، كما سيأتي، واشتقاقه من التراب؛ لأنه يمسهن في وقت واحد، لاتحاد مولدهن.
والمعنى: لدات أقران ينشأن معًا، تشبيهًا في التساوي، والتماثل بالترائب--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

التي هي ضلوع الصدر، ولوقوعهن على الأرض معًا، يمسهن التراب في وقت واحد.
قال في «كشف الأسرار»: لدات مستويات في السن، لا عجوز فيهن، ولا صبية، وقال بعضهم: لدات لأزواجهن؛ أي: هن في سن أزواجهن لا أصغر ولا أكبر، وفيه أن رغبة الرجل فيمن هي دونه في السن أتم، وأنه كان التحاب بين الأقران أرسخ، فلا يكون كونهن لدات لأزواجهن صفة مدح في حقهن.
وفي الخبر الصحيح: «يدخل أهل الجنة الجنة، جردًا مردًا، مكهلين أبناء ثلاث وثلاثين سنة، لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من ورائها».
والمعنى: أي وعندهم نساء ذوات خفر، قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن، وهن متساويات في السن والجمال، يحب بعضهن بعضا. وفي ذلك راحة عظيمة للأزواج، إذ في تباغض الضرائر النصب، والتعب والهم الكثير للزوج، ولهن.

‌‌53 - وتقول لهم الملائكة: {هذا} المذكور من الثواب والنعيم {ما تُوعَدُونَ} به أيها المتقون في الدنيا على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم. {لِيَوْمِ الْحِسابِ}؛ أي: لأجل وقوع يوم الحساب، وهو يوم القيامة؛ أي: لأجل وقوع الحساب والجزاء في يوم القيامة، فإن الحساب علة للوصول إلى الجزاء. وقال بعضهم: ويحتمل أن يكون التقدير: هذا ما توعدون بوقوعه في يوم الحساب والجزاء، واللام بمعنى: في الظرفية.
وقرأ الجمهور (1): {ما تُوعَدُونَ} بتاء الخطاب التفاتًا. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن محيصن، ويعقوب {ما يوعدون} بياء الغيبة، إذ قبله {وَعِنْدَهُمْ} واختار هذه القراءة أبو عبيدة، وأبو حاتم لقوله: {وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ}، فإنه خبر.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

والمعنى (1): أي هذا الذي ذكرنا من صفة الجنة، هو ما وعد الله سبحانه به عباده، يصيرون إليه بعد نشورهم، وقيامهم من قبورهم.

‌‌54 - ثم أخبر بأن نعيم الجنة دائم، لا يزول ولا ينقطع، فقال: {إِنَّ هَذَا} الذي ذكرناه من أنواع النعم والكرامات {لَرِزْقُنا}؛ أي: عطاؤنا أعطيناكموه. {ما لَهُ مِنْ نَفادٍ}؛ أي: ليس له انقطاع أبدًا، وفناء، وزوال؛ أي: إن هذا النعيم، وتلك الكرامة لعطاء دائم غير مجذوذ ولا منقطع، ونحو الآية قوله: {ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ}، وقوله: {لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}؛ أي: غير منقطع {أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها}. قال ابن عباس (2) رضي الله عنهما: ليس لشيء نفاد، ما أكل من ثمارها خلف مكانه مثله، وما أكل من حيوانها وطيرها عاد مكانه حيًا.
وفي «التأويلات النجمية»: وبقوله: {جَنَّاتِ عَدْنٍ} إلى قوله: {لِيَوْمِ الْحِسابِ} يشير إلى أن هذه الجنات بهذه الصفات مفتوحة لهم الأبواب، وأبواب الجنة بعضها مفتوحة إلى الخلق، وبعضها مفتوحة إلى الخالق لا يغلق عليهم واحد منها، فيدخلون من باب الخلق، وينتفعون بما أعد لهم فيها، ثم يخرجون من باب الخالق، وينزلون في مقعد صدق عند مليك مقتدر، لا يقيدهم نعيم الجنة ليكونوا من أهل الجنة، كما لم يقيدهم نعيم الدنيا، ليكونوا من أهل النار، بل أخلصهم من حبس الدارين، ومتعهم بنزول المنزلين، وجعلهم من أهل الله، وخاصته. {إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (54)}؛ أي: هذا ما رزقناهم في الأزل، فلا نفاد له إلى الأبد، انتهى.
فعلى العاقل: الإعراض عن اللذات الفانية، والإقبال على الأذواق الباقية، فالفناء يوصل إلى البقاء، كما أن الفقر يوصل إلى الغنى. ولكل احتياج استغناء.
إِذَا شَابَ الْغُرَابُ أَتَيْتُ أَهْلِيْ … وَهَيْهَاتَ الْغُرَابُ مَتَى يَشِيْبُ--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

عَسَى الْكَرْبُ الَّذِي أَمْسَيْتُ فِيْهِ … يَكُونُ وَرَاءَهُ فَرَجٌ قَرِيْبُ
الإعراب
{وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (27)}.
{وَمَا} الواو: استئنافية، {مَا}: نافية، {خَلَقْنَا}: فعل، وفاعل. {السَّماءَ}: مفعول به. {وَالْأَرْضَ} معطوف عليه، {وَمَا} {الواو}: عاطفة. {ما} اسم موصول في محل النصب معطوف على السماء. {بَيْنَهُما} ظرف متعلق بمحذوف صلة لما، {باطِلًا} صفة لمصدر محذوف؛ أي: خلقًا باطلًا. ويجوز أن يكون حالًا من فاعل {خَلَقْنَا}؛ أي: مبطلين أو ذوي باطل، والجملة مستأنفة، مسوقة لتقرير مضمون ما تقدم من أمر البعث والحساب والجزاء. {ذلِكَ}؛ أي: خلقها باطلًا لا لحكمة مبتدأ، {ظَنُّ الَّذِينَ} خبر، ومضاف إليه، وجملة {كَفَرُوا} صلته، والجملة الاسمية مستأنفة. {فَوَيْلٌ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ظنهم ذلك، وأردت بيان عاقبتهم .. فأقول لك: ويل للذين كفروا. {ويل} مبتدأ، {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور خبره، وجملة {كَفَرُوا}: صلة للموصول. {مِنَ النَّارِ} صفة لـ {ويل}. والجملة الاسمية في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة.
{أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28) كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (29)}.
{أَمْ} منقطعة بمعنى: بل التي للإضراب الانتقالي، وهمزة الإنكار، {نَجْعَلُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب. {الَّذِينَ}: مفعول أول لنجعل، وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول. {وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ}: فعل، وفاعل، ومفعول، معطوف على {آمَنُوا}، {كَالْمُفْسِدِينَ}: الكاف اسم بمعنى مثل، في محل النصب مفعول ثان لـ {نَجْعَلُ}، {فِي الْأَرْضِ} متعلق بالمفسدين، {أَمْ} منقطعة بمعنى: بل

الإضرابية، وهمزة الإنكار أيضًا. {نَجْعَلُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، {الْمُتَّقِينَ}: مفعول أول، {كَالْفُجَّارِ}: الكاف اسم بمعنى: مثل في محل النصب مفعول ثان لـ {نَجْعَلُ}. والجملة معطوفة على ما قبلها. {كِتابٌ} خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هذا القرآن كتاب أنزلناه إليك، والجملة مستأنفة، وجملة {أَنْزَلْناهُ}: صفة أولى لكتاب، {إِلَيْكَ} متعلق بـ {أَنْزَلْناهُ}، {مُبارَكٌ} صفة ثانية له، ومنعه بعضهم بحجة، أن النعت غير الصريح، لا يتقدم على النعت الصريح، فهو عندهم خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف، وقرأ {مباركا}: بالنصب على الحال اللازمة، {لِيَدَّبَّرُوا}: اللام: حرف جر وتعليل، {يدبروا}: فعل، وفاعل، منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل جوازًا، {آياتِهِ}: مفعول به. والجملة الفعلية مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {أَنْزَلْناهُ}؛ أي: أنزلناه لتدبرهم آياته. {وَلِيَتَذَكَّرَ} {الواو}: عاطفة، واللام حرف جر وتعليل، {يتذكر}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا، بعد لام كي، {أُولُوا الْأَلْبابِ}: فاعل، ومضاف إليه مرفوع بالواو؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والجملة الفعلية، مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولتذكر أولي الألباب، الجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور قبله.
{وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ (31)}.
{وَوَهَبْنا} {الواو}: استئنافية، {وَهَبْنا}: فعل، وفاعل، والجملة مستأنفة. {لِداوُدَ}: متعلق بـ {وَهَبْنا}، {سُلَيْمانَ}: مفعول به، {نِعْمَ}: فعل ماض لإنشاء المدح، {الْعَبْدُ}: فاعله، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: هو. والجملة الفعلية جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب. {إِنَّهُ} ناصب واسمه، {أَوَّابٌ}: خبره. والجملة الاسمية مسوقة لتعليل جملة المدح. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بـ {أَوَّابٌ} أو بـ {نِعْمَ} أو بمحذوف تقديره: اذكر يا محمد، قصة إذ عرض عليه. {عُرِضَ}: فعل ماض مغير الصيغة، {عَلَيْهِ}

متعلق به، {بِالْعَشِيِّ}: حال من الضمير في {عَلَيْهِ}، أو من {الصَّافِناتُ}، {الصَّافِناتُ}: نائب فاعل لعرض، {الْجِيادُ}: صفة لـ {الصَّافِناتُ}. والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}.
{فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (32) رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (33) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنابَ (34)}.
{فَقالَ}: الفاء: عاطفة. {قال}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {سُلَيْمانَ}، والجملة معطوفة على جملة {عُرِضَ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه، {أَحْبَبْتُ}: فعل، وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قال}. و {أَحْبَبْتُ}: ليست جارية على معناها الأصلي، وإنما هي متضمنة معنى فعل، يتعدى بعلى، وهي بمعنى: آثرت. {حُبَّ الْخَيْرِ}: مفعول به لذلك الفعل، أو مفعول مطلق، {عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {أَحْبَبْتُ}، و {عَنْ}: بمعنى على، {حَتَّى}: حرف جر وغاية بمعنى: إلى {تَوارَتْ}: فعل ماض في محل النصب بأن مضمرة، وفاعله ضمير يعود على الشمس، أو على الخيل، {بِالْحِجابِ}: متعلق بـ {تَوارَتْ}. والجملة الفعلية مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى؛ أي: إلى مواراتها بالحجاب، الجار والمجرور متعلق بـ {أَحْبَبْتُ}؛ أي: شغلت عن ذكر ربي إلى مواراتها بالحجاب. {رُدُّوها}: فعل أمر، وفاعل، ومفعول، والجملة مقول لقول محذوف؛ أي: قال: ردوها علي. و {عَلَيَّ}: متعلق بردوها، {فَطَفِقَ} الفاء: عاطفة على محذوف تقديره: فردوها عليه، {طفق}: فعل ماض من أفعال الشروع، يعمل عمل كان، واسمها ضمير يعود على سليمان، {مَسْحًا}: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: يمسح مسحًا، والجملة المحذوفة في محل النصب خبر {طفق}، وجملة {طفق} معطوفة على الجملة المقدرة. {بِالسُّوقِ}: متعلق بـ {مَسْحًا}، {وَالْأَعْناقِ} معطوف على السوق، {وَلَقَدْ}: {الواو}: استئنافية، واللام: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق. {فَتَنَّا}: فعل، وفاعل،

{سُلَيْمانَ}: مفعول به، والجملة جواب القسم، لا محل لها من الإعراب. {وَأَلْقَيْنا}: فعل، وفاعل، معطوف على {فَتَنَّا}، {عَلى كُرْسِيِّهِ} متعلق بـ {أَلْقَيْنا}، {جَسَدًا}: مفعول به {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {أَنابَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر، معطوف على {أَلْقَيْنا}.
{قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35)}.
{قالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمانَ}، والجملة مستأنفة، مسوقة لتفسير الإنابة. {رَبِّ}: منادى مضاف، حذف منه حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب مقول {قالَ}. {اغْفِرْ}: فعل دعاء، وفاعل مستتر. {لِي} متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {وَهَبْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، معطوف على {اغْفِرْ}، {لِي}: متعلق بـ {يهب}، {مُلْكًا}: مفعول به، {لا}: نافية {يَنْبَغِي} فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {مُلْكًا}، والجملة في محل النصب، صفة لـ {مُلْكًا}. {لِأَحَدٍ}: متعلق بـ {يَنْبَغِي}، {مِنْ بَعْدِي}: جار ومجرور صفة {لِأَحَدٍ}. {إِنَّكَ}: ناصب واسمه. {أَنْتَ}: ضمير فصل، {الْوَهَّابُ}: خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة، مسوقة لتعليل الدعاء.
{فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ (36) وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (38) هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (39) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (40)}.
{فَسَخَّرْنا}: الفاء: عاطفة على محذوف يفهم من السياق؛ أي: فاستجبنا له دعاءه وأعدنا له هذا الملك السليب، وسخرنا. {سخرنا}: فعل، وفاعل، معطوف على ذلك المحذوف. {لَهُ} متعلق بـ {سخرنا}، {الرِّيحَ}: مفعول به. {تَجْرِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الريح، والجملة في محل النصب حال من {الرِّيحَ}. {بِأَمْرِهِ}: جار ومجرور، متعلق بـ {تَجْرِي}، {رُخاءً}: حال من الضمير في {تَجْرِي}. {حَيْثُ}: في محل النصب على الظرفية المكانية، متعلق بـ {تَجْرِي} أو بـ {سخرنا}. {أَصابَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {سُلَيْمانَ}،