📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {حَيْثُ}، {وَالشَّياطِينَ}: معطوف على الريح، {كُلَّ بَنَّاءٍ}: بدل من الشياطين، بدل تفصيل من مجمل. {وَغَوَّاصٍ} معطوف على بناء، {وَآخَرِينَ}: معطوف على {كُلَّ بَنَّاءٍ}، أدخل معه في حكم البدل، {مُقَرَّنِينَ}: نعت {لآخرين}، {فِي الْأَصْفادِ} متعلق بـ {مُقَرَّنِينَ}. {هذا}: مبتدأ، {عَطاؤُنا}: خبره، والجملة في محل النصب مقول، لقول محذوف تقديره: وقلنا له: هذا عطاؤنا. {فَامْنُنْ}: الفاء: عاطفة، {امنن}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {سليمان}، والجملة الطلبية معطوفة على الجملة الاسمية، على كونها مقولًا للقول المحذوف. {أَوْ أَمْسِكْ} {أَوْ}: حرف عطف وتخيير، وجملة {أَمْسِكْ}: معطوفة على جملة {امنن}. {بِغَيْرِ حِسابٍ}: متعلق بـ {عَطاؤُنا}: أو متعلق بـ {امنن}، أو {أَمْسِكْ}، ويجوز أن يكون متعلقًا بمحذوف حال، من الضمير المستتر في الفعلين، أعني: امنن أو أمسك؛ أي: حال كونك غير محاسب عليه. {وَإِنَّ لَهُ} {الواو}: استئنافية، {إِنَّ}: حرف نصب، {لَهُ}: خبر مقدم لـ {إِنَّ}، {عِنْدَنا}: حال من الضمير المستكن في خبر {إِنَّ}، {لَزُلْفى} اللام: حرف ابتداء. {زلفى}. اسم {إِنَّ}، {وَحُسْنَ مَآبٍ}: معطوف على زلفى، وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
{وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ (42) وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (43) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْناهُ صابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)}.
{وَاذْكُرْ عَبْدَنا} {الواو}: عاطفة، {اذْكُرْ}: فعل، وفاعل مستتر، {عَبْدَنا}: مفعول به، {أَيُّوبَ}: بدل منه أو عطف بيان، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ}، ولم يذكر ذلك في قصة سليمان، لكمال الاتصال بين سليمان وداود، كأن قصتهما واحدة. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، بدل اشتمال من أيوب، {نادى رَبَّهُ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به. والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {أَنِّي}: ناصب واسمه، {مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، {بِنُصْبٍ} متعلق به، {وَعَذابٍ}: معطوف

على نصب، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أن} وجملة {أن} واسمها في محل النصب بنزع الخافض؛ أي: بأني مسني الشيطان، وجملة قوله: {ارْكُضْ}: مقول لقول محذوف تقديره: وقيل له: اركض برجلك. {ارْكُضْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {أَيُّوبَ}، {بِرِجْلِكَ}: متعلق بـ {ارْكُضْ}، ومفعول {ارْكُضْ} محذوف تقديره الأرض. {هذا مُغْتَسَلٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول لذلك القول المحذوف. {بارِدٌ}: صفة لـ {مُغْتَسَلٌ}، {وَشَرابٌ} معطوف على {مُغْتَسَلٌ}، {وَوَهَبْنا}: {الواو}: عاطفة على محذوف، يقتضيه السياق تقديره: فاغتسل وشرب، فكشفنا بذلك ما به من ضر، ومسحنا به ما ألم به من أوصاب، ووهبنا له، إلخ. {وَهَبْنا}: فعل، وفاعل، معطوف على ذلك المقدر، {لَهُ} متعلق بـ {وَهَبْنا}، {أَهْلَهُ}: مفعول به. {وَمِثْلَهُمْ}: معطوف على أهله. {مَعَهُمْ}: ظرف متعلق بمحذوف حال من المثل؛ أي: حال كونه كائنًا معهم، {رَحْمَةً}: مفعول لأجله. {مِنَّا}: صفة لـ {رَحْمَةً}، {وَذِكْرى}: معطوف على {رَحْمَةً}، {لِأُولِي}، صفة لـ {ذِكْرى}. {الْأَلْبابِ}: مضاف إليه، {وَخُذْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر معطوف على {ارْكُضْ}، {بِيَدِكَ}: متعلق بـ {خُذْ}، {ضِغْثًا} مفعول به، {فَاضْرِبْ} الفاء: عاطفة، {اضرب}: فعل، وفاعل مستتر، معطوف على {خُذْ}، {بِهِ} متعلق بـ {اضرب}، والمفعول محذوف؛ أي: امرأتك. {وَلا تَحْنَثْ} {الواو}: عاطفة، {لا}: ناهية، جازمة، {تَحْنَثْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر مجزوم بلا الناهية، والجملة معطوفة على جملة {اضرب}. {إِنَّا}: ناصب واسمه، {وَجَدْناهُ صابِرًا}: فعل، وفاعل، ومفعولان، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، والجملة الاسمية مستأنفة. {نِعْمَ الْعَبْدُ}: فعل، وفاعل، والمخصوص بالمدح محذوف؛ أي: هو، والجملة الفعلية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {إِنَّهُ أَوَّابٌ}: ناصب واسمه وخبره، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل المدح.
{وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ (47) وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ (48) هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ

الْأَبْوابُ (50)}.
{وَاذْكُرْ عِبادَنا} {الواو}: عاطفة، {اذْكُرْ عِبادَنا}: فعل أمر، وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على {وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ}، {إِبْراهِيمَ}: بدل من عبادنا، أو عطف بيان له. {وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ}: معطوفان على {إِبْراهِيمَ}، {أُولِي}: صفة للثلاثة، {الْأَيْدِي}: مضاف إليه، مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوف، اجتزاء عنها بكسرة الدال؛ لأنه اسم منقوص. {وَالْأَبْصارِ}: معطوف على {الْأَيْدِي}. {إِنَّا}: ناصب واسمه، وجملة {أَخْلَصْناهُمْ}: خبره، وجملة {إن}: مستأنفة، مسوقة لتعليل ما وصفوا به من علو الرتبة، وسموها بالعلم والعمل. {بِخالِصَةٍ}: متعلق بـ {أَخْلَصْناهُمْ}، والباء، إما للسببية، إن كان {أَخْلَصْناهُمْ} بمعنى:
جعلناهم خالصين، وإما للتعدية، إن كان أخلصناهم، بمعنى: خصصناهم، و {خالصة} صفة لموصوف محذوف؛ أي: بخصلة خالصة. {ذِكْرَى الدَّارِ}: إما خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هي ذكرى الدار، أو بدل من خالصة، {ذِكْرَى}: مضاف، {الدَّارِ}: مضاف إليه، فهي من إضافة المصدر إلى المفعول؛ أي: ذكرهم الدار الآخرة. {وَإِنَّهُمْ}: الواو عاطفة، {إِنَّهُمْ} ناصب واسمه. {عِنْدَنا}: حال من اسم {إن}، {لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ}: اللام: حرف ابتداء، {من المصطفين}: خبر {إن}، {الْأَخْيارِ}: صفة له، وجملة {إن} معطوفة على جملة {إن} الأولى. {وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ}: فعل، وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على {وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ}، {وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ}: معطوفان على إسماعيل، {وَكُلٌّ} {الواو}: حالية، {كُلٌّ}: مبتدأ، وسوّغ الابتداء به، قصد العموم {مِنَ الْأَخْيارِ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب، حال من الثلاثة المذكورة قبله. {هذا ذِكْرٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة، مسوقة للإيذان بانتهاء ما تقدم، والشروع في موضوع آخر. {وإن} {الواو}: استئنافية، {إن}: حرف نصب {لِلْمُتَّقِينَ}: خبر {إن} مقدم على اسمها، {لَحُسْنَ} اللام: حرف ابتداء، {حسن}: اسمها مؤخر، {مَآبٍ}: مضاف إليه، من إضافة الصفة إلى الموصوف، وجملة {إن} مستأنفة. {جَنَّاتِ عَدْنٍ}: بدل، أو عطف بيان لحسن مآب، {مُفَتَّحَةً}: حال من جنات عدن، والعامل فيها ما في المتقين، من معنى

الفعل، {لَهُمُ}: متعلق بـ {مُفَتَّحَةً}، {الْأَبْوابُ}: نائب فاعل لـ {مُفَتَّحَةً}؛ لأنه اسم مفعول من فتّح المضعف.
{مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ (51) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ (52) هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ (53) إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (54)}.
{مُتَّكِئِينَ} حال من الهاء في {لَهُمُ}، والعامل فيها مفتحة، {فِيها}: متعلق بـ {مُتَّكِئِينَ}، وجملة {يَدْعُونَ}: إما مستأنفة لبيان حالهم، أو حال من الهاء المذكور، أو من الضمير المستكن في {مُتَّكِئِينَ}، {فِيها}: حال من فاعل يدعون؛ أي: حال كونهم فيها. {بِفاكِهَةٍ}: متعلق بـ {يَدْعُونَ}، {كَثِيرَةٍ}: صفة لـ {فاكهة}، {وَشَرابٍ}: معطوف على فاكهة، {وَعِنْدَهُمْ}: عاطفة، {عِنْدَهُمْ}: خبر مقدم، {قاصِراتُ الطَّرْفِ}: مبتدأ مؤخر، {أَتْرابٌ}: صفة لـ {قاصِراتُ}، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {إن}. {هذا}: مبتدأ، {ما}: اسم موصول في محل الرفع خبر {تُوعَدُونَ}: فعل، ونائب فاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: هذا ما توعدونه. {لِيَوْمِ الْحِسابِ}: متعلق بـ {تُوعَدُونَ}، والجملة في محل النصب مقول لقول محذوف؛ أي: وتقول لهم الملائكة: هذا ما توعدون ليوم الحساب. واللام: فيه للتعليل؛ أي: لأجل يوم الحساب. {إِنَّ هذا}: ناصب واسمه. {لَرِزْقُنا} اللام: حرف ابتداء، و {رزقنا}: خبر {إن}، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {ما}: نافية حجازية، أو تميمية. {لَهُ}: خبر مقدم. {مِنْ}: زائدة، {نَفادٍ}: مبتدأ مؤخر، أو اسم ما مؤخر، والجملة في محل النصب حال من {رزقنا}.
التصريف ومفردات اللغة
{باطِلًا}؛ أي: عبثًا، ولعبًا. {فَوَيْلٌ}؛ أي: هلاك. {كَالْفُجَّارِ} من الفجر، وهو شق الشيء شقًا واسعًا، والفجور: شق سر الديانة. {مُبارَكٌ}؛ أي: كثير المنافع الدينية والدنيوية، فإن البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء، والمبارك ما فيه ذلك الخير. {لِيَدَّبَّرُوا} أصله: يتدبروا فأدغمت التاء في الدال، بعد قلبها

دالاً؛ أي: ليتفكروا في آياته بالفكر السليم، فإن التدبر عبارة عن النظر في عواقب الأمور، والتفكر: تصرف القلب في معاني الأشياء، لدرك المطلوب. {وَلِيَتَذَكَّرَ}؛ أي: ليتعظ. {الْأَلْبابِ} جمع لب، وهو العقل، وقد يجمع على ألب، ويفك إدغامه في ضرورة الشعر. قال الكميت:
إِلَيْكُمْ ذَوِيْ آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ … نَوَازعُ مِنْ قَلْبِيْ ظِمَاءٌ وَأَلْبُبُ
{إِذْ عُرِضَ} يقال: عرض له أمر كذا إذا ظهر، وعرضته له؛ أي: أظهرته، وعرض الجند إذا أمرهم بالعرض عليه ونظر ما حالهم. {الصَّافِناتُ} جمع صافن لا صافنة؛ لأنها لذكور الخيل. وصفة المذكر الذي لا يعقل، يجمع هذا الجمع مطردا، كما عرف في النحو، والصفن: الجمع بين الشيئين ضامًا بعضهما إلى بعض، يقال: صفن الفرس قوائمه، إذا قام على ثلاث وثنى الرابعة؛ أي: قلب أحد حوافره، وقام على طرف سنبك يد أو رجل، والسنبك: طرف مقدم الحافر، وهو من الصفات المحمودة في الخيل، لا يكاد يتفق إلا في العربي الخالص، وقد صفن الفرس من باب جلس، والصافن من الناس الذي يصف قدميه، وجمعه صفون كما في «المختار»، وعبارة الزمخشري: الصفون لا يكاد يوجد في الهجن، وإنما هو في العراب الخلص، وقيل: وصفها بالصفون، والجودة ليجمع ما بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية، يعني: إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها، وإذا جرت كانت سراعًا خفافًا، في جريها.
{الْجِيادُ}: جمع جواد، وهو السابق أو جمع جود، وهو الذي يسرع في جريه تشبيهًا له بالمطر الجود، قال في «القاموس»: الجواد: السخي، والجمع: الأجواد. والجيّد ضد الرديء. والجمع: الجياد، وقيل: الجواد: هو الفرس الذي يجود عند الركض؛ أي العدو. وفي أدب الكاتب لابن قتيبة: ويقال للفرس: عتيق، وجواد، وكريم، ويقال للبرذون، والبغل، والحمار: فاره.
والسوابق من الخيل: أولها: السابق. ثم: المصلي، وذلك لأن رأسه عند صلا السابق، ثم الثالث والرابع، كذلك إلى التاسع والعاشر: السكيت، ويقال أيضًا: السكيت مشددًا، فما جاء بعد ذلك لم يعتد به. والفسكل الذي يجيء في

الحلبة آخر الليل، هذا ما أورده ابن قتيبة. وقد سموا. الثالث: المتلي؛ لأنه يتلي الثاني، وسموا. الرابع: التالي، وسموا. الخامس: المرتاح، وسموا. السادس: العاطف، وسموا. السابع: المؤمل، وسموا. الثامن: الحظي، وسموا. التاسع: اللطيم.
{إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ} والخير: المال الكثير، والمراد به: الخيل التي شغلته عليه السلام، لأنها مال. {مَسْحًا} المسح: القطع. وفي «المختار»: ومسحه بالسيف قطعه. والجمهور: على أن المراد به هنا: القطع من قولهم: مسح علاوته؛ أي: ضرب عنقه، وقطع رأسه، والعلاوة بالكسر: أعلى الرأس أو العنق. قال في «المفردات»: مسحته بالسيف كناية عن الضرب. {بِالسُّوقِ} والسوق: جمع ساق كدور ودار. والساق: ما بين الكعبين: كعب الركبة وكعب القدم. ومن غريب أمر الساق، أن له العديد من المعاني، فأولها، وهو المراد هنا: أنه ما بين الكعب والركبة مؤنث، وجمعه: سوق، وسيقان، وأسوق، وساق الشجر: جذعها، ومن معانيه: ساق الحمام والغراب نباتان، وساق حر ذكر القمارى، ويقال: كشف الأمر عن ساقه؛ أي: اشتد وعظم، وقامت الحرب على ساق؛ أي: اشتدت وولدت المرأة ثلاثة بنين، على ساق واحدة؛ أي: بعضهم في إثر بعض لا جارية بينهم، والحديث في هذه المادة يطول، فنحيل القارىء إلى المعاجم. {وَالْأَعْناقِ} جمع: عنق.
{وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ} الفتنة: الاختبار والابتلاء؛ أي: ابتليناه بسلب ملكه، وكان ملكه مرتبًا في لبس خاتمه، فإذا لبسه سخرت له الجن، والإنس، والرياح، وغيرها، وإذا نزعه زال عنه الملك، اهـ شيخنا. وكان خاتمه من الجنة، نزل به آدم كما نزل بعصى موسى، والحجر الأسود المسمى باليمين، وبعود البخور، وبأوراق التين ساترًا عورته بها. وقد نظم الخمسة بعضهم في قوله:
وَآدَمُ مَعَهُ أُنْزِلَ الْعُوْدُ وَالْعَصَا … لِمُوْسَى مِنَ الآسِ النَّبَاتِ الْمُكَرَّمِ
وَأَوْرَاقُ تِيْنٍ وَالْيَمِيْنُ بِمَكَّةٍ … وَخَتْمُ سُلَيْمَانَ النَّبِيِّ الْمُعَظَّم

اهـ شيخنا. وفي «القرطبي»: قال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كان نقش خاتم سليمان بن داود، لا إله إلا الله، محمد رسول الله» اهـ.
{وَأَلْقَيْنا} الإلقاء: الطرح. {عَلى كُرْسِيِّهِ} الكرسي اسم لما يقعد عليه، والمراد: سريره المشهور. {جَسَدًا} قال في «المفردات»: الجسد: الجسم، لكنه أخص. قال الخليل: لا يقال الجسد لغير الإنسان من خلق الأرض ونحوه، وأيضا فإن الجسد، يقال لما له لون، والجسم: يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء، وقال في «أنوار المشارق»: الفرق بين الجسد والبدن أن: الأول: يعم لذي الروح وغيره، ويتناول الرأس والشوى. والثاني: مخصوص بذي الروح، ولا يتناولهما.
{لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ}؛ أي: لا تنتقل إلى غيري. {رُخاءً}؛ أي: لينة طيبة لا تزعزع. والرخاء: الريح اللينة من قولهم: شيء رخو كما في «المفردات». وفي «الفتوحات المكية»: أن الهواء، لا يسمى ريحًا إلا إذا تحرك، وتموج، فإن اشتدت حركته كان زعزعًا، وإن لم تشتد كان رخاء، وهو ذو روح يعقل كسائر أجزاء العالم، وهبوبه تسبيحه تجري به الجواري، ويطفأ به السراج، وتشتعل به النار، وتتحرك المياه والأشجار، ويموج البحر، وتزلزل الأرض، ويزجي السحاب. انتهى.
{حَيْثُ أَصابَ}؛ أي: أراد، وقصد في لغة حمير وهجر. وفي «القاموس»: الإصابة: القصد؛ أي: حيث قصد، وأراد من النواحي والأطراف، وقد حكى الزجاج عن العرب، أنها تقول: أصاب الصواب فأخطأ الجواب. قال الشاعر:
أَصَابَ الْكَلامَ فَلَمْ يَسْتَطِعْ … فَأَخْطَأَ الْجَوَابَ لَدَى الْمُفَصَّلْ
{كُلَّ بَنَّاءٍ} وهو مبالغة بأن اسم الفاعل من بني. وكانوا يعملون له عليه السلام ما يشاء. {وَغَوَّاصٍ} مبالغة غائص، اسم فاعل من غاص يغوص غوصًا. وهو الدخول تحت الماء، وإخراج شيء منه. {مُقَرَّنِينَ} جمع مقرّن اسم مفعول من قرّن المضعف، يقال: قرّنت البعيرين إذا جمعت بينهما، وقرّنت على التكثير

كما في الآية. وقال ابن الشيخ: {مُقَرَّنِينَ}: صفة لآخرين، وهو اسم مفعول من باب التفعيل، منقول من قرنت الشيء بالشيء؛ أي: وصلته به، وشدد العين للمبالغة، والكثرة.
{فِي الْأَصْفادِ}؛ أي: الأغلال، جمع صفد محركًا، وهو القيد. وفي «المختار»: صفده شده وأوثقه من باب ضرب، وكذا صفّده تصفيدًا، والصفد بفتحتين، والصفاد بالكسر: ما يوثق به الأسير من قد، وقيد، وغل، والأصفاد: القيود، واحدها صفد بالتحريك. قال عمرو بن كلثوم:
فَآبُوا بالنِّهَابِ وَبِالسَّبَايَا … وَأُبْنَا بِالْمُلُوْكِ مُصَفَّدِيْنَا
{وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ} وهو ابن عيصو بن إسحاق، فليس من بني إسرائيل؛ لأنهم من نسل يعقوب، وهو ابن العيص أخي يعقوب. والذي في «القاموس»: أن عيصو بن إسحاق بواو بعد الصاد، بوزن بيعوا أمرًا بالبيع للجماعة، اهـ. وفي «التحبير»: أيوب هو ابن موص بن رعبل بن عيص بن إسحاق، وعاش ثلاثا وستين سنة، وكانت مدة بلائه سبع سنين، اهـ. وقيل: كانت عشرا. وقيل: ثمانية عشر، وقيل: أربعين، اهـ.
{بِنُصْبٍ} النصب بضم فسكون، وبفتح فسكون، وبضمتين: الداء، والبلاء، قيل: جمع نصب كأسد وأسد، وقيل: هو لغة في النصب. {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} الركض: الضرب، والدفع القوي بالرجل، فمتى نسب إلى الراكب، فهو إغراء مركوبه، وحثه للعدو، نحو: ركضت الفرس. ومتى نسب إلى الماشي فوطىء الأرض، كما في الآية، كذا قاله الراكب. والرجل: القدم أو من أصل الفخذ إلى رؤوس الأصابع. {مُغْتَسَلٌ} والمغتسل: هو المكان الذي يغتسل فيه، والماء الذي يغتسل به، والاغتسال: غسل البدن. وغسلت الشيء غسلا، أسلت عليه الماء، فأزلت درنه. {وَشَرابٌ} والشراب: هو ما يشرب، ويتناول من كل مائع ماء كان، أو غيره.
{ضِغْثًا} والضغث: الحزمة الصغيرة من الحشيش، والقضبان، ونحوه. وفي

«القاموس»: والضغث بالكسر: قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس، واضطغثه: احتطبه. وفي «المفردات»: الضغث: قبضة ريحان أو حشيش. وبه شُبِّه الأحلام المختلطة التي لا يتبين حقائقها، انتهى. وأضغاث أحلام: رؤيا لا يصح تأويلها لاختلاطها.
{وَلا تَحْنَثْ} يقال: حنث في يمينه إذا لم يف بها. وقال بعضهم: الحنث: الإثم. ويُطلق على فعل ما حلف على تركه، وترك ما حلف على فعله، من حيث إن كل واحد منهما سبب له.
{أُولِي الْأَيْدِي}؛ أي: ذوي الأيدي. جمع يد بمعنى: الجارحة في الأصل. أريد بها: القوة مجازًا بمعونة المقام. وذلك لكونها سبب التقوي على أكثر الأعمال، وبها يحصل البطش، والقهر، ولم تجمع القوة لكونها مصدرًا يتناول الكثير. {وَالْأَبْصارِ} جمع بصر، حمل على بصر القلب، ويسمى البصيرة، وهي القوة التي يتمكن بها الإنسان، من إدراك المعقولات. قال في «المفردات»: البصر يقال للجارحة الناظرة، وللقوة التي فيها، ويقال لقوة القلب المدركة: بصيرة، وبصر، ولا يكاد يقال للجارحة: بصيرة، وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر.
{لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ} بفتح الفاء والنون، جمع مصطفى، أصله: مصطفيين بالياءين، وبكسر الأولى. {الْأَخْيارِ} جمع خير كشر، وأشرار، على أنه اسم تفضيل، أو خيّر بالتشديد، أو خير بالتخفيف، كأموات، جمع ميت أو ميت.
{بِفاكِهَةٍ} والفاكهة: هي كل ما يؤكل للتلذذ، لا للغذاء. {أَتْرابٌ} أسنانهن واحدة، بنات ثلاث وثلاثين سنة، جمع ترب بالكسر، وهي اللدة؛ أي: من ولد معك، والهاء في اللدة، عوض عن الواو الذاهبة من أوله؛ لأنه من الولادة نظير عدة من الوعد. {ما لَهُ مِنْ نَفادٍ} قال في «المفردات»: النفاد: الفناء.

البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} وضع الموصول موضع ضميرهم، للإشعار بعلية الصلة، لاستحقاق الويل.
ومنها: المقابلة بين المؤمنين والمفسدين، وبين المتقين والفجار في قوله: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)}. وهذه من ألطف أنواع البديع.
ومنها: التأكيد في قوله: {إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ} للدلالة على أن اعترافه، وندمه عن صميم القلب، لا لتحقيق مضمون الخبر.
ومنها: إضمار ضمير الشمس في قوله: {حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ} من غير سبق ذكرها، لدلالة العشي عليها، إذ لا شيء يتوارى حينئذ غيرها.
ومنها: الكناية في قوله: {فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ}. كني عن العقر والذبح بالمسح، وهي كناية بليغة.
ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ}. قال في «بحر العلوم»: والأقرب أن المراد: تمثيل كفهم ومنعهم عن الشرور، بالتقرين في الصفد، يعني: أن قولهم لا يمكن تقييدهم بالأصفاد، والأغلال، حقيقة مسلم، ولكن ليس الكلام محمولًا على حقيقته؛ لأنهم لما كانوا مسخرين مذللين لطاعته عليه السلام بتسخير الله إياهم له - كان قادرًا على كفهم عن الإضرار بالخلق، فشبّه كفهم عن ذلك بالتقرين في الأصفاد، فأطلق على الكف المذكور لفظ التقرين استعارة أصلية، ثم اشتق من التقرين - يعني: المعنى المجازي - لفظ مقرنين بمعنى: ممنوعين عن الشرور. والإضرار استعارة تبعية، انتهى.
ومنها: الطباق بين {فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ}؛ لأنهما بمعنى: أعط من شئت، وامنع من شئت.

ومنها: مراعاة الأدب في قوله: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ}. أسند الضرر إلى الشيطان أدبًا، والخير والشر بيد الله تعالى.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ}. استعار الأيدي للقوة في العبادة، والأبصار للبصيرة في الدين. وفيه أيضًا فن التعرض، بأن من لم يكن من عمال الله، ولا من المستبصرين في دين الله، خليق بالتوبيخ وأسوأ المذام.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ}.
ومنها: الاقتصار على الفاكهة في قوله: {يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ} إيذانًا بأن مطاعمهم هناك ليست للتغذي، وإقامة الجسم، ولكن لمحض اللذة والتفكه.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ (56) هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (57) وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (58) هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ (59) قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ (60) قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (61) وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63) إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64) قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (65) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70) إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (86) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (87) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88}.
المناسبة
قوله تعالى: {هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله (1) سبحانه لما وصف ثواب المتقين أولًا .. أردفه بوصف عقاب الطاغين، ليكون ذلك متممًا له، فيأتي الوعيد عقب الوعد، والترهيب إثر الترغيب، فيكون المرء بين رجاء في الثواب، وخوف من العقاب، فيزداد في الطاعة، وينأى عن المعصية، وتلك وسيلة التهذيب، والتأديب التي ترقى بها--------------------------------------------
(1) المراغي.

النفوس إلى سبيل الكمال، في دنياها وآخرتها.
قوله تعالى: {قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر في أول السورة، أن محمدًا صلى الله عليه وسلم دعا إلى التوحيد، وأثبت أنه نبي، ودعا إلى الحشر والنشر، فقابلوه بالسفاهة، وقالوا: إنه ساحر كذاب، ثم صبّره على ذلك، وقص عليه من قصص الأنبياء، قبله ما يكون سلوة له في الصبر على الأذى، ثم أردف ذلك بذكر ثواب أهل الجنة، وعذاب أهل النار .. عاد هنا إلى تقرير هذه المطالب، التي ذكرها أول السورة، وهي تقرير التوحيد، والنبوة، والبعث.
قوله تعالى: {إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَرًا …} الآيات، قد سلف (1) ذكر هذه القصة في سور البقرة، والأعراف، والحجر، والإسراء، والكهف، كما ذكرت هنا، والعبرة منها النهي عن الحسد، والكبر؛ لأن إبليس إنما وقع فيما وقع فيه بسببهما، والكفار إنما نازعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم بسببهما، وكرر ذكرها ليكون زاجرا لهم عنهما، والمواعظ، والنصائح باب من أبواب التكرير، للمبالغة في النصح والإرشاد.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌55 - {هذا} قال الزجاج: خبر مبتدأ محذوف؛ أي: الأمر في حق المؤمنين، هذا الذي ذكرناه. فيوقف على هذا، قال ابن الأنباري: وهذا وقف حسن، ثم يبتدىء، ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: هذا المذكور للمؤمنين، وكلاهما من فصل الخطاب، وقال ابن الأثير: {هذا} في هذا المقام من الفصل، الذي هو خير من الوصل، وهي علاقة وكيدة بين الخروج من الكلام إلى كلام آخر، وقال بعضهم (2): هذا من قبيل، ما إذا فرغ الكاتب من فصل، وأراد الشروع في فصل آخر، منفصل عما قبله، قال: {هذا}؛ أي: احفظ ما كان كيت وكيت، وانتظر إلى ما يجيىء.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

والمعنى؛ أي: هذا الذي تقدم، هو ما يكون جزاء للمؤمنين، كفاء ما قدموا من أعمال صالحة.

{وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ}؛ أي: وإن للذين طغوا على الله، وكذبوا الرسل؛ أي: وإن للكافرين الخارجين عن طاعة الله تعالى، المكذبين لرسله {لَشَرَّ مَآبٍ} وأقبح مرجع في الآخرة وشر منقلب ينقلبون إليه،

‌‌56 - ثم بين ذلك فقال {جَهَنَّمَ} بدل من {شر مآب}، أو عطف بيان له أو منصوب بأعني. وقوله: {يَصْلَوْنَها} حال من المستكن في {لِلطَّاغِينَ}؛ أي: حال كونهم يدخلونها، ويجدون حرها يوم القيامة، ولكن اليوم مهدوا لأنفسهم. {فَبِئْسَ الْمِهادُ}؛ أي: قبح الفراش لهم جهنم، والمهد، والمهاد: الفراش، مستعار من فراش النائم، إذ لا مهاد في جهنم، ولا استراحة، وإنما مهادها نار، وغواشيها نار، كما قال في آية أخرى {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ}؛ أي: فراش من تحتهم. و {مِنْ} تجريدية. {وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ}؛ أي: أغطية.
والمعنى: أي هم يدخلون جهنم، ويقاسون شديد حرها، فبئس شرابًا هي.

‌‌57 - ثم أمرهم أمر تهكم وسخرية، بذوق هذا العذاب. فقال: {هذا فَلْيَذُوقُوهُ}؛ أي: ليذوقوا هذا العذاب، والذوق: وجود الطعم بالفم، وأصله في القليل، لكنه يصلح للكثير الذي يقال له: الأكل، وكثر استعماله في العذاب تهكمًا.
وارتفاع {حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} على أنهما خبران لمبتدأ محذوف؛ أي: ذلك العذاب حميم؛ أي: ماء حار بلغ نهاية الحرارة، {وَغَسَّاقٌ}؛ أي: قيح وصديد يسيل من أهل النار، وقيل: هذا في موضع رفع بالابتداء، و {حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} خبران له، فيكون الكلام على التقديم والتأخير، فتقدير الآية: حميم وغساق فليذوقوه، قاله الفراء والزجاج، والحميم: الماء الذي انتهى حره، والغساق: ما يسيل من جلد أهل النار من القيح والصديد، كما مر آنفًا. وفي «القاموس»: الغساق: الماء البارد المنتن، لو قطرت منه قطرة في المشرق، لنتنت أهل المغرب، ولو قطرت قطرة في المغرب، لنتنت أهل المشرق، وقال الحسن: هو عذاب لا يعلمه إلا الله، إن ناسًا أخفوا لله طاعة، فأخفى لهم ثوابًا في قوله:

{فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ}، وأخفوا معصية، فأخفى لهم عقوبة، وقيل: هو مستنقع في جهنم، يسيل إليه سم كل ذي سم من عقرب وحية، يغمس فيه الآدمي، فيسقط جلده ولحمه عن العظام، وقيل: هو ما يسيل من فروج النساء الزواني، ومن نتن لحوم الكفرة وجلودهم، وفي «التأويلات النجمية»: {هذا} الذي مهدوا اليوم {فَلْيَذُوقُوهُ} يوم القيامة، يعني: قد حصلوا اليوم معنى صورته {حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ} يوم القيامة، ولكن مذاقهم، بحيث لا يجدون ألم عذاب، ما حصلوه بسوء أعمالهم، فليذوقوه يوم القيامة، انتهى. فإذا تنعم المؤمنون بالفاكهة، والشراب .. تعذب الكافرون بالحميم والغساق، وقال مجاهد، ومقاتل: الغساق: هو الثلج البارد، الذي قد انتهى برده. وتفسير الغساق بالبارد، أنسب بما تقتضيه لغة العرب، ومنه قول الشاعر:
إِذَا مَا تَذَكَّرْتَ الْحَيَاةَ وَطِيْبَهَا … إِلَيَّ جَرَى دَمْعٌ مِنَ اللَّيْلِ غَاسِقُ
أي: بارد. وأنسب أيضًا بمقابلة الحميم.
والخلاصة: أي لهم في جهنم ماء حار، يشوي الوجوه، وماء بارد، لا يُستطاع شربه لبرودته.
وقرأ ابن أبي إسحاق، وقتادة، وابن وثاب، وطلحة، وحمزة، والكسائي، وحفص، والفضل، وابن سعدان، وهارون عن أبي عمرو: {غساق} بتشديد السين. وقرأ باقي السبعة: بتخفيف السين، وهما لغتان بمعنى واحد، كما قال الأخفش. وقيل: معناهما مختلف. فمن خفف، فهو اسم مثل: عذاب، وجواب، وصواب، ومن شدد قال: هو اسم فاعل للمبالغة، نحو: ضراب، وقتال.

‌‌58 - ثم زاد في التهديد، وبالغ في الوعيد. فقال: {وَ} عذاب {آخَرُ} أو مذوق آخر. وهو مبتدأ خبره {مِنْ شَكْلِهِ}؛ أي: كائن لهم من شكل الحميم، والغساق المذكورين، ومثلها في الشدة والفظاعة، وقوله: {أَزْواجٌ} صفة {وَآخَرُ}. ومعنى {أَزْواجٌ}؛ أي: أجناس، وأنواع، وأشباه؛ أي: وعذاب آخر ذو ضروب، وأجناس كثيرة، كائن لهم من شكل الحميم والغساق المذكورين، ومثلهما في الشدة والفظاعة.

وحاصل معنى الآية (1): أن لأهل النار حميمًا وغساقًا، وأنواعًا أخر من العذاب، من مثل الحميم والغساق في الشدة والفظاعة، وفي «التأويلات النجمية»؛ أي: فنون أخر، مثل ذلك العذاب، كائن لهم، يشير به إلى أن لكل نوع من المعاصي، نوعًا آخر من العذاب، كما أن كل بذر يزرعونه يكون له ثمرة تناسب البذر.
والمعنى (2): أي ليس الأمر مقصورًا على هذا فحسب، بل لهم فيها أشباه، وأمثال من مثله فظاعةً وشدةً، كالزقوم، والسموم، والزمهرير.
وقرأ الجمهور (3): {وَآخَرُ} على الإفراد. فقيل: مبتدأ خبره محذوف تقديره: ولهم عذاب آخر، وقيل: خبره الجملة بعده؛ لأن قوله: {أَزْواجٌ} مبتدأ، و {مِنْ شَكْلِهِ}: خبره، والجملة خبر {آخَرُ}، وقيل: خبره {أَزْواجٌ}، و {مِنْ شَكْلِهِ}: في موضع الصفة، وجاز أن يخبر بالجمع عن الواحد، من حيث هو درجات، ورتب من العذاب، أو سمي كل جزء من ذلك الآخر، باسم الكل. وقرأ الحسن، ومجاهد، والجحدري، وابن جبير، وعيسى، وأبو عمرو: {وأخر} بضم الهمزة على الجمع، وهو مبتدأ، و {مِنْ شَكْلِهِ} في موضع الصفة، و {أَزْواجٌ}: خبره؛ أي: ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق، ومثله في الشدة والفظاعة أزواج وأجناس كثيرة. وأنكر (4) أبو عمرو على الجمهور قراءتهم بالإفراد {وَآخَرُ} مفردًا مذكرًا لقوله: {أَزْواجٌ}. وأنكر عاصم الجحدري قراءة أبي عمرو، وقال: لو كانت كما قرأ لقال: من شكلها. وقرأ مجاهد: {مِنْ شَكْلِهِ} بكسر الشين، والجمهور بفتحها، وهما لغتان بمعنى: المثل، والضرب.

‌‌59 - وقال خزنة جهنم لرؤساء الكفار في أتباعهم، إذا دخلوا النار: {هذا} الجم الغفير {فَوْجٌ} وجمع {مُقْتَحِمٌ} وداخل {مَعَكُمْ} في النار؛ أي (5) هذا جمع--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.
(4) الشوكاني.
(5) روح البيان.

كثيف، قد دخل معكم النار، كما كانوا قد دخلوا معكم في الضلال.
والمعنى: يقول الخزنة لرؤساء الطاغين، إذا دخلوا النار مشيرين إلى الأتباع الذين أضلوهم: {هَذَا}؛ أي: الأتباع فوج، وجمع تبعكم في دخول النار بالاضطرار، كما كانوا قد تبعوكم في الكفر والضلالة بالاختيار، فانظروا إلى أتباعكم لم يحصل بينكم وبينهم تناصر، وانقطعت مودتكم، وصارت عداوة، قيل: يضرب الزبانية المتبوعين، والأتباع معًا بالمقامع، فيسقطون في النار خوفًا من تلك المقامع. فذلك هو الاقتحام.
أي: وهذا حكاية لقول الملائكة، الذين هم خزنة النار، وذلك أن القادة، والرؤساء إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع، قالت الخزنة للقادة: هذا فوج، يعنون: الأتباع {مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ}؛ أي: داخل ومدفوع معكم إلى النار.
وقوله: {لا مَرْحَبًا بِهِمْ} من قول القادة والرؤساء، لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا؛ أي: الرؤساء والقادة في شأن الأتباع: {لا مَرْحَبًا بِهِمْ}؛ أي: لا اتسعت منازلهم في النار.
والمعنى: لا كرامة لهم، وجملة (1) {لا مَرْحَبًا بِهِمْ} دعائية، لا محل لها من الإعراب أو صفة للفوج أو حال منه، أو بتقدير القول؛ أي: مقولًا في حقهم: لا مرحبًا بهم. وقيل: إنها من تمام قول الخزنة، والأول أولى كما يدل عليه جواب الأتباع الآتي.
وجملة {إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ}؛ أي: داخلون فيها، كما دخلنا فيها تعليل من جهة القائلين؛ أي: إنهم صالوا النار كما صليناها، ومستحقون لها كما استحققناها. أو تعليل من جهة الخزنة، لاستحقاقهم الدعاء عليهم؛ أي: داخلون النار بأعمالهم السيئة، وباستحقاقهم.
وقوله: {لا مَرْحَبًا} مصدر (2) بمعنى: الرحب، وهو السعة. و {بِهِمْ} بيان--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

للمدعو عليهم، وانتصابه على أنه مفعول به لفعل مقدر؛ أي: لا يصادفون رحبًا وسعةً، أو لا يأتون رحب عيش، ولا وسعة مسكن، ولا غيره.
وحاصله: لا كرامة لهم، أو على المصدر؛ أي: لا رحبهم عيشهم. ومنزلهم رحبًا بل ضاق عليهم، يقول الرجل لمن يدعوه: مرحبًا؛ أي: أتيت رحبًا من البلاد، وأتيت واسعًا وخيرًا كثيرًا قاله الكاشفي. وقال غيره: يُقصد به: إكرام الداخل، وإظهار المسرة بدخوله، ثم يدخل عليه كلمة {لا} في دعاء السوء.
وفي بعض شروح الحديث: التكلم بكلمة {مَرْحَبًا} سنة اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال: مرحبًا يا أم هانىء حين ذهبت إلى رسول الله عام الفتح. وهي بنت أبي طالب، أسلمت يوم الفتح، ومن أبواب الكعبة باب يسمى باب أم هانىء، لكون بيتها في جانب ذلك الباب، وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم، قد عُرج به من بيتها.
وقال أبو حيان: والظاهر (1): أن قوله: هذا فوج مقتحم معكم، من قول رؤسائهم بعضهم لبعض. والفوج: الجمع الكثير، وهم الأتباع، ثم دعوا عليهم بقولهم: لا مرحبًا بهم؛ لأن الرئيس إذا رأى الخسيس قد قُرن معه في العذاب .. ساءه ذلك حيث وقع التساوي في العذاب، ولم يكن هو السالم من العذاب وأتباعه في العذاب.
والحاصل: أن الله سبحانه، بعدما وصف مساكنهم ومشاربهم، حكى ما يتناجون به، ويقوله بعضهم لبعض؛ أي: هم يتلاعنون، ويتكاذبون. فتقول الطائفة التي دخلت قبل الأخرى، حين تُقبل التي بعدها مع الخزنة والزبانية: هذا جمع كثيف داخل معكم، فلا مرحبا بهم. قال ابن عباس في تفسير الآية: إن القادة إذا دخلوا النار، ثم دخل بعدهم الأتباع، تقول الخزنة للقادة: هذا فوج داخل النار معكم، فيقول السادة: لا مرحبًا بهم، والمراد بذلك الدعاء عليهم. قال النابغة:
لَا مَرْحَبًا بِغَدٍ وَلا أَهْلًا بِهِ … إِنْ كَانَ تَفْرِيْقُ الأَحِبَّةِ فِيْ غَدِ

‌‌60 - ثم علل استيجاب الدعاء عليهم بقوله: إنهم صالوا النار؛ أي (2): إنهم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

ذائقوا حر النار مثلكم. وهذا كلام من المتبوعين والرؤساء الذين أغووهم، وأدخلوهم في الكفر، وحينئذ يرد عليهم الداخلون من الأتباع، ويقولون لهم: {بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ}؛ أي: قال الأتباع، وهم الفوج المقتحم للنار عند سماع ما قال الرؤساء في حقهم، أو قالت الخزنة؛ أي: قالوا لأولئك الرؤساء: بل أنتم أحق منا بما قلتم: لا مرحبًا بكم؛ أي: لا كرامة لكم، فإنكم {أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا} وأغويتمونا، ودعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير {فَبِئْسَ الْقَرارُ}؛ أي: قبح المستقر والمنزل لنا، ولكم، والمخصوص بالذم: النار، وهذا كلام يراد به: التشفي منهم؛ لأنه مشترك بينهم، خاطبوا (1) الرؤساء مع أن الظاهر: أن يقولوا بطريق الاعتذار إلى الخزنة: بل هم لا مرحبًا بهم، قصدًا منهم إلى إظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرؤساء، والتحاكم إلى الخزنة طمعًا في قضائهم، بتخفيف عذابهم، أو تضعيف عذاب خصمائهم؛ أي: بل أنتم أيها الرؤساء، أحق بما قيل لنا من جهة الخزنة، لإغوائكم إيانا مع ضلالكم في أنفسكم.
وقوله: {أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا} تعليل لأحقيتهم بذلك؛ أي: أنتم قدمتم العذاب أو الصلي لنا، وأوقعتمونا فيه، بتقديم ما يؤدي إليه من العقائد الزائغة، والأعمال السيئة، وتزيينها في أعيننا، وإغرائنا عليها، لا أنا باشرنا من تلقاء أنفسنا، وذلك أن سبب عذاب الأتباع، هو تلك العقائد والأعمال، والرؤساء لم يقدموها، بل الذين قدموها هم الأتباع باختيارهم إياها، واتصافهم بها، والذي قدمه الرؤساء لهم، ما يحملهم عليها من الإغواء والإغراء عليها، وهذا القدر من السببية، كاف لنا ولكم في إسناد تقديم العذاب، أو الصلي إلى الرؤساء. {فَبِئْسَ الْقَرارُ}؛ أي: فبئس المقر جهنم، قصدوا بذمها جناية الرؤساء عليهم.

‌‌61 - ثم حكى عن الأتباع أيضًا: أنهم أردفوا هذا القول بقول آخر، وهو: {قالُوا}؛ أي: الأتباع معرضين عن خصومتهم متضرعين إلى الله، داعين على رؤساء الضلال: {رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا} العذاب أو الصلي {فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا فِي--------------------------------------------
(1) روح البيان.

النَّارِ}؛ أي: فزده في النار عذابًا ذا ضعف. والضعف: بأن يزيد عليه مثله. و {مَنْ} يجوز أن تكون شرطية، و {فَزِدْهُ} جوابها، وأن تكون موصولة بمعنى: الذي مرفوعة المحل على الابتداء، والخبر {فَزِدْهُ}. والفاء: زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط، و {ضِعْفًا} صفة لـ {عَذابًا} بمعنى: مضاعفًا، {وفِي النَّارِ} ظرف لـ {زده} أو نعت لـ {عَذابًا}.
والمعنى: أي قال الأتباع دعاء على الرؤساء: ربنا، آت من قدم لنا هذا العذاب، عذابًا مضاعفًا في النار، للضلال، وعذابًا للإضلال. كما ورد في الحديث: «من سن سنة سيئة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها». ونحو الآية قوله: {رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ}، وقوله: {وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68)}.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: العذاب الضعف: هو الحيات، والأفاعي، وذلك المضل آذى روح من أضله في الدنيا، فسلط الله عليه المؤذي في الآخرة؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فعلى العاقل إصلاح الباطن وتزكيته من الأخلاق الذميمة والوصاف القبيحة، وإصلاح الظاهر وتحليته عن الأقوال الشنيعة، والأعمال الفظيعة، ولا يغتر بالقرناء السوء، فإنهم منقطعون غدًا من كل خلة ومودة، ولا ينفع لأحد إلا القلب السليم، والعلم النافع، والعمل الصالح، اللهم اجعلنا من أهل المحبة والرحبة، ولا تجعلنا من أهل السخط والغضب.

‌‌62 - وبعد أن ذكر حديثهم عن أحبابهم في الدنيا، حكى حديثهم عن أعدائهم فيها، فقال: {وَقالُوا}؛ أي: وقال المشركون بعضهم لبعض، على سبيل التعجب والتحسر، إذا افتقدوا المؤمنين ولم يجدوهم في النار: {ما لَنا}؛ أي: ما بالنا وشأننا. و {ما} استفهامية مبتدأ، و {لَنا} خبره، وهو مثل قوله: {ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ} في أن الاستفهام محمول على التعجب، لا على حقيقته، إذ لا معنى لاستفهام العاقل عن نفسه، والفعل المنفي في قوله: {لا نَرى رِجالًا} حال من ضمير {لَنا}؛ أي: أي شيء ثبت لنا، حال كوننا غير رائين رجالًا {كُنَّا} في الدنيا {نَعُدُّهُمْ} ونظنهم {مِنَ الْأَشْرارِ} والأراذل الذين لا خير فيهم، ولا جدوى،