📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

‌‌17 - ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم والإنكار عليهم، فقال: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ}؛ أي: أخبر أحد المشركين الذين جعلوا الملائكة بنات الله، كبني مليح {بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا}؛ أي: بولادة ما جعله شبهًا للرحمن، والالتفات هنا إلى الغيبة للإيذان باقتضاء ذكر قبائحهم، أن يعرض عنهم ويحكي لغيرهم تعجبًا منها، وضرب هنا بمعنى جعل، المتعدي إلى مفعولين، حذف الأول منهما، لا بمعنى بين، ومثلًا بمعنى شبيه، لا بمعنى القصة العجبة، كما في قولهم: ضرب له المثل بكذا.
والمعنى: وإذا أخبر أحد المشركين بولادة ما جعله مثلًا للرحمن، وشبيهًا له تعالى، إذ الولد لا بد أن يجانس الوالد ويماثله {ظَلَّ} من الظلول بمعنى الصيرورة؛ أي: صار {وَجْهُهُ مُسْوَدًّا}؛ أي: شديد السواد من سوء ما بشر به، ولذا قيل: من رأى في المنام أن وجهه أسود، ولدت له بنت، ويحتمل أن يكون اسوداد الوجه عبارة عن الكراهة، {وَهُوَ كَظِيمٌ}؛ أي: حزين؛ أي: والحال أنه مملوء من الكرب والكآبة، يقال: رجل كظيم ومكظوم؛ أي: مكروب كما في "القاموس".
وقرىء (1): {مسود ومسواد} بالرفع، واسم ظل حينئذٍ إما ضمير يعود على أحد، وجملة {وجهه مسود} من المبتدأ والخبر خبرها، وإما وجه فمسود، خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو مسود، فتقع هذه الجملة موقع خبر ظل.
والمعنى (2): أي وإذا بشر أحد هؤلاء المشركين، بما جعله مشابهًا للرحمن، وهو الأنثى .. أنف من ذلك، واغتم، وعلته الكآبة من سوء ما بشر به، فصار وجهه متغيرًا، وأضحى ممتلئًا غيظًا، شديد الحزن، كثير الكرب، فكيف تأنفون أنتم من البنات، وتنسبونها إلى الله سبحانه وتعالى.
ونحو الآية قوله تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58)--------------------------------------------
(1) المراح والبيضاوي.
(2) التفسير المنير.

يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ} الآية ورُوي (1): أن بعض العرب وضعت امرأته أنثى، فهجر البيت الذي ولدت فيه، فقالت:
مَا لأَبِي حَمْزَةَ لَا يَأْتِيْنَا … يَظَلُّ فِيْ الْبَيْتِ الَّذِيْ يَلِينَا
غَضْبَانَ أَنْ لَا نَلِدَ الْبَنِيْنَا … لَيْسَ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا مَا شِيْنَا
وَإِنَّمَا نَأُخُذُ مَا أُعْطِيْنَا
يقول الفقير: هذه (2) صفة المشركين، فإنهم جاهلون بالله، غافلون عن خفي لطفه، تحت جلي قهره، وأما الموحدون فحالهم الاستبشار، بما ورد عن الله أيا كان، إذ لا يفرقون بين أحد من رسله، كما أن الكريم لا يغلق بابه على أحد من الضيفان، والفاني عما سوى الله تعالى ليس له مطلب، وإنما مطلبه ما أراد الله تعالى.

‌‌18 - ثم كرر الإنكار وأكده، فقال: {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ} الهمزة فيه للاستفهام الإنكاري الاستقباحي داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف، و {مَن} واقعة على الأنثى، والتنشئة: التربية، والحلية ما يتحلى به الإنسان ويتزين، والتقدير (3): أيجترئون ويبلغون الغاية في إساءة الأدب ويجعلون لله تعالى الأنثى التي تنشأ وتربى وتكبر في الحلية والزينة لنقصها، إذ لو كملت في نفسها، لما تكملت بالزينة، وهي أيضًا ناقصة العقل، لا تقدر على إقامة الحجة عند الخصام كما قال {وَهُوَ}؛ أي: ذلك المنشأ في "الحلية" ذكر الضمير باعتبار لفظ من؛ أي: وهو مع ما ذكر من نقص ذاتها {فِي الْخِصَامِ}؛ أي: مع من يخاصمه ويجادله؛ أي: في الجدال الذي لا يكاد يخلو الإنسان منه في العادة {غَيْرُ مُبِينٍ}؛ أي: غير قادر على تقرير دعواه، وإقامة حجته، كما يقدر الرجل عليه، لنقصان عقله وضعف رأيه، وربما يتكلم عليه، وهو يريد أن يتكلم له، وهذا بحسب الغالب، وإلا فمن الإناث من هو أهل الفصاحة، والفاضلات على الرجال.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) الفتوحات.

قال الأحنف: سمعت كلام أبي بكر رضي الله عنه حتى مضى، وكلام عمر رضي الله عنه حتى مضى، وكلام عثمان رضي الله عنه حتى مضى، وكلام علي رضي الله عنه حتى مضى، لا والله، ما رأيت أبلغ من عائشة رضي الله عنها وقال معاوية رضي الله عنه: ما رأيت أبلغ من عائشة، ما أغلقت بابًا، فأرادت فتحه، إلا فتحته، ولا فتحت بابًا، فأرادت إغلاقه إلا أغلقته، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حقا: "إنها ابنة أبي بكر" إشعارا بحسن فهمها، وفصاحة منطقها.
والمعنى (1): أي أو قد جعلوا لله الأنثى التي تتربى في الزينة، وإذا خوصمت لا تقدر على إقامة حجة، ولا تقرير دعوى، لنقصان عقلها وضعف رأيها، وما كان ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك.
وفي قوله {يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ} إيمأ (2) إلى ما فيهن من الدعة والراحة ورخاوة الخلق، بضعف المقاومة الجسمية واللسانية، كما أن فيه دلالة على أن النشوء في الزينة، ونعومة العيش من المعايب والمذام للرجال، وهو من محاسن ربات الحجال، فعليهم أن يجتنبوا ذلك، ويأنفوا منه، ويربؤوا بأنفسهم عنه، قال شاعرهم:
كُتِبَ القَتْلُ وَالْقِتَالُ عَلَيْنَا … وَعَلَى الْغَانِيَاتِ جَرُّ الذَّيُوْلِ
ورُوي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: اخشوشنوا في الطعام، واخشوشنوا في اللباس، وتمعددوا؛ أي: تزيوا بزي معد في تقشفهم، وفي الآية، دلالة على أن التحلي بالذهب والحرير مباح للنساء، وأنه حرام على الرجال؛ لأنه تعالى جعل ذلك عنوانا على الضعف والنقصان، وإنما زينة الرجال الصبر على طاعة الله تعالى، والتزين بزينة التقوى.
وفيها إشارة (3) إلى أن المرء المتزين كالمرأة، فالعاقل يكتفي بما يدفع الحر والبرد، ويجتهد في تزيين الباطن، فإنه المنظر الإلهي، ولو كانت للنساء عقول--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

راجحة، لما ملن إلى التزين بالذهب والفضة والحلي والحلل.

وقرأ الجمهور (1): {ينشأ} مبنيا للفاعل؛ أي: بفتح الياء وإسكان النون. وقرأ الجحدري في رواية مبنيا للمفعول مخففا. وقرأ ابن عباس وزيد بن علي والحسن ومجاهد والجحدري في رواية والأخوان - حمزة والكسائي - وحفص والمفضل وأبان وابن مقسم وهارون، عن أبي عمرو وخلف: بضم الياء، وفتح النون، وتشديد الشين، مبنيا للمفعول، وقرأ الحسن في رواية {يناشؤ} على وزن يفاعل، مبنيا للمفعول، والمناشاة بمعنى: الإنشاء. كالمعالاة بمعنى الإعلاء، واختار قراءة الجمهور أبو حاتم، واختار أبو عبيد قراءة ابن عباس، قال الهروي الفعل على القراءة الأولى لازم، وعلى الثانية متعد

‌‌19 - {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ}؛ أي: سموا الملائكة {الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} وحكموا لهم بذلك، وهذا بيان لتضمن كفرهم المذكور لكفر آخر، وتقريع لهم بذلك، وهو جعلهم أكمل العباد، وأكرمهم على الله، أنقصهم رأيا وأخسهم صنفا، وفيه رد لقولهم: الملائكة بنات الله، وفي قولهم هذا كفر من ثلاثة أوجه:
1 - أنهم نسبوا إلى الله الولد.

2 - أنهم أعطوه أخس النصيبين.

3 - أنهم استخفوا بالملائكة بجعلهم إناثا، وقرأ الجمهور: {إِنَاثًا}، وقرأ زيد بن علي {أنثا}: جمع الجمع.
وقرأ عمر بن الخطاب والحسن وأبو رجاء وقتادة وأبو جعفر وشيبة والأعرج والابنان - ابن كثير وابن عامر - ونافع: {عند الرحمن} بالنون ظرفا، وهو أدل على رفع المنزلة، وقرب المكانة، لقوله: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ}، وقرأ عبد الله وابن عباس وابن جبير وعلقمة وباقي السبعة: {عِبَادُ الرَّحْمَنِ} جمع عبد لقوله: {بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ}، وقرأ الأعمش {عباد الرحمن} جمعًا، وبالنصب--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

حكاها ابن خالويه، قال: وهي في مصحف ابن مسعود كذلك، والنصب على إضمار فعل، أي: الذين هم خلقوا عباد الرحمن، وأنشؤوا عباد الرحمن إناثًا، وقرأ أبي: {عبد الرحمن} مفردًا، ومعناه الجمع؛ لأنه اسم جنس.
وقد رد الله سبحانه وتعالى مقالهم، فقال: {أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ} والهمزة للاستفهام الإنكاري، وهو من الشهود (1) بمعنى الحضور، لا من الشهادة؛ أي: أحضروا خلق الله تعالى إياهم، فشاهدوهم إناثًا حتى يحكموا بأنوثتهم، فإن ذلك إنما يعلم بالمشاهدة، وهو تجهيل لهم وتهكم بهم، فإنهم إنما سمعوه من آبائهم، وهم أيضًا كذابون جاهلون، وفيه تخطئة للمنجمين، وأهل الحكمة المموهة في كثير من الأمور، فإنهم بعقولهم القاصرة حكموا على الغيب.
قال العماد الكاتب: أجمع المنجمون في سنة اثنتين وثمانين، وخمس مئة في جميع البلاد، على خراب العالم في شعبان، عند اجتماع الكواكب الستة، في الميزان، بطوفان الريح، وخوفوا بذلك ملوك الأعاجم والروم، فشرعوا في حفر مغارات، ونقلوا إليها الأزواد، والماء، وتهيؤوا، فلما كانت الليلة التي عينها المنجمون، بمثل ريح عاد، ونحن جلوس عند السلطان، والشموع تتوقد فلا تتحرك، ولم نر ليلة في ركودها مثلها.
ونحو الآية قوله: {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150)} وفي هذا تجهيل لهم، ورمي لهم بالسفه والحمق، وقرأ الجمهور (2): {أَشَهِدُوا}: بهمزة الاستفهام، داخلة على شهدوا، ماضيًا مبنيًا للفاعل؛ أي: أحضروا خلقهم، وليس ذلك من شهادة تحمل المعاني التي تطلب أن تؤدى، وقرأ نافع بهمزة استفهام، داخلة على أشهدوا رباعيًا، مبنيًا للمفعول {أشهدوا}: بلا مد بين الهمزتين، ورُوي عنه بمدة بينهما، وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد، وفي رواية أبي عمرو، ونافع بتسهيل الثانية بلا مد، وقرأ جماعة كذلك بمد بينهما، وعن علي والمفضل عن عاصم، تحقيقهما بلا مد، وقرأ الزهري وناس--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

{اشهدوا} بغير استفهام مبنيًا للمفعول رباعيًا، فقيل: المعنى على الاستفهام، حذفت الهمزة لدلالة المعنى عليها.
وقيل: سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم: "ما يدريكم أنهم إناث"، فقالوا: سمعنا ذلك من آبائنا، ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} عنها في الآخرة؛ أي: ستكتب شهادتهم هذه، التي شهدوا بها في الدنيا، أي: يكتب الملك ما شهدوا به على الملائكة، في ديوان أعمالهم، ويسألون عنها يوم القيامة، ليأتوا ببرهان على صحتها، ولن يجدوا لذلك سبيلًا.
وقال سعدي المفتي (1): السين في {سَتُكْتَبُ} للتأكيد، ويحتمل أن تكون للاستعطاف إلى التوبة، قبل كتابة ما قالوه، وفي الحديث: "كاتب الحسنات على يمين الرجل، وكاتب السيئات على يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرًا، وإذا عمل سيئة، قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح الله أو يستغفره". وفي هذا دليل على أن القول بغير برهان منكر، وأن التقليد لا يغني من الحق شيئًا، ثم في الآية إشارة إلى أن الله تعالى أمهل عباده، ولم يأخذهم بغتة في الدنيا، ليرى العباد أن العفو والإحسان، أحب إليه من الأخذ والانتقام، وليتوبوا من الكفر والمعاصي.
وقرأ الجمهور (2): {سَتُكْتَبُ} بالتاء من فوق، مبنيًا للمفعول، {شَهَادَتُهُمْ} بالرفع مفردًا، وقرأ الزبيري كذلك، إلا أنه بالياء، وقرأ الحسن كذلك إلا أنه بالتاء، وجمع شهادتهم، وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وأبو جعفر وأبو حيوة وابن أبي عبلة والجحدري والأعرج {سنكتب} بالنون مبنيًا للفاعل. {شهادتهم}: على الإفراد، وقرأت فرقة {سيكتب} بالياء مبنيًا للفاعل؛ أي: الله {شهادتهم} بالنصب.

‌‌20 - ثم حكى الله سبحانه وتعالى عنهم، فنًّا آخر من فنون كفرهم بالله، جاؤوا به--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

للاستهزاء والسخرية، فقال: {وَقَالُوا}؛ أي: وقال (1) المشركون العابدون للملائكة: {لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ} عدم عبادتنا للملائكة مشيئة ارتضاء {مَا عَبَدْنَاهُمْ}؛ أي: ما عبدنا الملائكة، أرادوا بذلك أن ما فعلوه حق مرضي عنده تعالى، وأنهم إنما يفعلونه بمشيئة الله تعالى، لا الاعتذار من ارتكاب ما ارتكبوه، بأنه بمشيئة الله إياه منهم، مع اعترافهم بقبحه، ومبنى كلامهم الباطل على مقدمتين:
إحداهما: أن عبادتهم لهم بمشيئة الله تعالى.
والثانية: أن ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالى، ولقد أخطؤوا في الثانية. حيث جهلوا أن المشيئة عبارة عن ترجيح بعض الممكنات على بعض كائنًا ما كان، من غير اعتبار الرضى والسخط في شيء من الطرفين.
والمعنى (2): أي وقال عباد الملائكة: لو أراد الله تعالى عدم عبادتنا للملائكة ما عبدناهم، فإنه قادر على أن يحول بيننا وبين عبادة هذه الأصنام، التي هي على صورة الملائكة التي هي بنات الله، فإنه عالم بذلك، وهو قد أقرنا عليه، فنحن لا نؤاخذ بذلك، إذ هو وفق مشيئته تعالى، ويريدون بذلك القول أن الله راض بعبادتهم للأصنام، وهو احتجاج بالقدر، وكلمة حق يراد بها باطل، لأن المشيئة لا تستلزم الأمر إذ هي بترجيح بعض الممكنات على بعض بحسب … ؟ والله يأمر بالخير والإيمان ونحن لا نعلم مشيئته أو إرادته إلا بعد وقوع الفعل منا، وقد جمعوا في هذا القول أفانين من الكفر وضروبًا من الترهات والأباطيل ذكره ابن كثير ومنها:

1 - أنهم جعلوا لله ولدًا، تقدس سبحانه وتعالى عن ذلك.

2 - دعواهم أنه اصطفى البنات على البنين، إذ جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثًا.

3 - عبادتهم لهم بلا دليل ولا برهان، ولا إذن من الله عز وجل، بل بالرأي--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

والهوى وتقليد الأسلاف وتخبط الجاهلية.

4 - احتجاجهم بتقدير الله ذلك، وقد جهلوا في هذا جهلًا كبيرًا، فإنه تعالى أنكر ذلك عليهم أشد الإنكار، فإنه منذ أن بعث الرسل وأنزل الكتب، يأمر بعبادته وحده لا شريك له، وينهى عن عبادة سواه، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36)}. وقال عز وجل: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)}. ونحو الآية: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا} {أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ}.
ثم رد الله سبحانه عليهم مقالهم، وبين جهلهم بقوله: {مَا لَهُم}؛ أي: ما لهؤلاء المشركين {بِذَلِكَ}؛ أي (1): بصحة ما قالوا، واحتجوا به من كون ما فعلوه بمشيئة الارتضاء، لا بمطلق المشيئة، فإن ذلك أمر محقق، ينطق به ما لا يحصى من الآيات الكريمة {مِنْ عِلْمٍ} ويقين يستند إلى دليل وبرهان ما {إِنْ هُمْ}؛ أي: ما هم {إِلَّا يَخْرُصُونَ}؛ أي: يكذبون، فإن الخرص: الكذب، وكل قول بالظن والتخمين سواء طابق الواقع أو لا؛ أي: ما هم إلا كاذبون فيما قالوا، متمحلون تمحلًا باطلًا، متقولون على الله ما لم يقله، فإن الله يأمر بالحق والإيمان والخير، ولا يرضى لعباده الكفر والفحشاء، والآية دليل على جهلهم الفاضح وكذبهم وافترائهم الباطل، وقاله هنا بلفظ {يَخْرُصُونَ}، وفي الجاثية بلفظ {يَظُنُونَ}؛ لأن ما هنا متصل بقوله: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ} الآية؛ أي: قالوا: الملائكة بنات الله، وأن الله سبحانه قد شاء منا عبادتنا إياهم، وهذا كذب، فناسبه {يَخْرُصُونَ}، وما هناك متصل بخلطهم الصدق بالكذب، فإن قولهم: نموت ونحيا صدق، وكذبوا في إنكارهم البعث، وقولهم: وما يهلكنا إلا الدهر، فناسبه {يَظُنُونَ}؛ أي: يشكون فيما يقولون، اهـ "كرخي".--------------------------------------------
(1) روح البيان.

يقول الفقير: إسناد المشيئة إلى الله إيمان وتوحيد، إن صدر من المؤمن، وإلا فكفر وشرك؛ لأنه من العناد والعصبية والجهل بحقيقة الأمر فلا يعتبر.

‌‌21 - وبعد أن بين بطلان قولهم بالعقل، أتبعه ببطلانه بالنقل، فقال: {أَمْ آتَيْنَاهُمْ} أم منقطعة، تقدر ببل الإضرابية وبهمزة الاستفهام الإنكاري؛ أي: بل أأعطيناهم {كِتَابًا} ينطق بصحة ما يدعونه من عبادة غير الله، وكون الملائكة بناته {مِنْ قَبْلِهِ}؛ أي: من قبل القرآن، أو من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم أو من قبل ادعائهم هذه الدعوى {فَهُمْ بِهِ}؛ أي: بذلك الكتاب المعطى لهم {مُسْتَمْسِكُونَ}؛ أي: متمسكون آخذون عاملون به، وعليه معولون.
والمعنى (1): أي بل أأعطيناهم كتابًا من قبل هذا القرآن ينطق بصحة ما يدّعون مكتوبًا فيه اعبدوا غير الله فهم بذلك الكتاب متمسكون وعليه معولون؛ أي: وليس الأمر كذلك.

‌‌22 - والخلاصة: أنه لا كتاب لهم، ولما بين أنهم لا حجة لهم على ذلك من عقل ولا نقل .. ذكر أن الحامل لهم على ما جنحوا إليه إنما هو التقليد، فقال: {بَلْ قَالُوا}؛ أي: بل لا حجة لهم يتمسكون بها، لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث السمع إلا قولهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا} وأسلافنا {عَلَى أُمَّةٍ}؛ أي: على دين وطريقة ساروا عليها في عبادتهم الأصنام فقلدناهم {وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ} ورأيهم؛ أي: على دينهم وطريقتهم {مُهْتَدُونَ}؛ أي: سائرون سالكون، و {مهتدون} خبر {إنا} والظرف صلة له، قدم عليه للاختصاص واستعمل بعلى لتضمنه معنى الثبوت؛ أي: ثابتون مستمرون على طريقتهم، وهذا اعتراف صريح منهم بأنه ليس لهم مستند ولا حجة.
والمعنى: أي ليس لهم مستند على ما هم فيه من الشرك سوى تقليد الآباء والأجداد، وقد قالوا: إنهم أرجج منا أحلامًا وأصح أفهامًا ونحن سائرون على طريقتهم وسالكون نهجهم ولم نأت بشيء من عند أنفسنا ولم نغلط في الاتباع--------------------------------------------
(1) المراغي.

واقتفاء الآثار، كما قال قيس بن الخطيم:
كُنَّا عَلَى أُمَّةِ ابائِنَا … وَيَقْتَدِيْ بِالأوّلِ الآخِرُ
والخلاصة: أنهم اعترفوا بأن لا مستند لهم من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا من حيث النقل، وإنما يستندون إلى تقليد آبائهم الجهلة مثلهم.
وقرأ الجمهور (1): {أمة} بضم الهمزة أي على دين. وقرأ عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والجحدري بكسر الهمزة وهي الطريقة الحسنة، لغة في الأمة بالضم، قاله الجوهري. وقرأ ابن عباس {أمة} بفتح الهمزة؛ أي: على قصد وحال، والخلاف في الحرف الثاني كهو في الأول.

‌‌23 - ثم بين سبحانه، أن مقال هؤلاء قد سبقهم إلى مثله أشباههم، ونظراؤهم من الأمم السالفة، المكذبة للرسل، فقال: {وَكَذَلِكَ}؛ أي (2): والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة، وتشبثهم بذيل التقليد، فهو خبر لمبتدأ محذوف، كما قدرنا، وما بعده مستأنف {مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ} يا محمد {فِي قَرْيَةٍ} من القرى {مِنْ نَذِيرٍ}؛ أي: من نبي منذر قومه من عذاب الله {إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا}؛ أي: متنعموها وأغنياؤها وجبابرتها {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا} وأسلافنا {عَلَى أُمَّةٍ}؛ أي: على طريقة ودين {وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ} وطريقتهم {مُقْتَدُونَ}؛ أي: متبعون وقوله: {مَا أَرْسَلْنَا} كلام مستأنف قال على أن التقليد فيما بينهم ضلال قديم، ليس لأسلافهم أيضًا سند غيره، وخص (3) المترفين بتلك المقالة، للإيذان بأن التنعيم وحب الطالة، هو الذي صرفهم عن النظر إلى التقليد، يقال: أترفته النعمة أطغته، والمراد بالمترفين: الأغنياء والرؤساء، الذين أبطرتهم النعمة وسعة العيش في الدنيا، وأشغلتهم عن نعيم الآخرة، ويدخل فيهم كل من يتمادى في الشهوات، ويتبالغ في النفرة من لوازم الدين، من الشرائع والأحكام، ويحتمل كون كذلك صفةً لمصدر محذوف مع فعله، والمعنى عليه؛ أي (4): ومثل هذا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.
(4) المراغي.

المقال الشنيع، المتناهي في الشناعة، قالت الأمم السالفة لأخوانك الأنبياء، فلم نرسل قبلك في قرية رسولًا، إلا قال رؤساؤها وكبراؤها لرسولهم المرسل، للإنذار من عذاب الله، إنا وجدنا آباءنا على ملة ودين، وإنا على منهاجهم سائرون، نفعل مثل ما فعلوا، ونعبد ما كانوا يعبدون، فقومك أيها الرسول، ليسوا ببدع في الأمم، فهم قد سلكوا نهج من قبلهم، من أهل الشرك، في جواباتهم، بما أجابوك به، واحتجاجهم بما احتجوا به، لمقامهم على دينهم الباطل.
ونحو الآية قوله تعالى: {كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53)} وإنما قال أولًا: {مُهْتَدُونَ}. وثانيًا: {مُقْتَدِرُونَ}؛ لأن الأول وقع في محاجتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وادعائهم أن آباءهم كانوا مهتدين، وأنهم مهتدون كآبائهم، فناسبه ذكر {مُهْتَدُونَ} والثاني، وقع حكاية عن قوم، ادعوا الاقتداء بالآباء دون الاهتداء، فناسبه ذكر {مُقْتَدِرُونَ}، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ودلالة على أن التقليد في نحو ذلك، ضلال قديم.

‌‌24 - ثم ذكر تعالى جواب الرسل لأقوامهم عن التقليد، فقال: {قَالَ} كل نذير من أولئك المنذرين لأممهم، عند تعللهم بتقليد آبائهم {أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ} الهمزة: للاستفهام التوبيخي المضمن للإنكار، داخلة على محذوف. والواو: عاطفة على ذلك المحذوف؛ أي: أتقتدون بآبائكم ولو جئتكم {بِأَهْدَى}؛ أي: بدين أهدى وأرشد {مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ}؛ أي: من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء وإنما عبر عنها بذلك، مجاراة معهم على مسلك الإنصاف؛ أي: قال لهم رسولهم: أتتبعون آباءكم، وتسيرون على طريقتهم، ولو جئتكم من عند ربكم بدين أهدى إلى طريق الحق، وأدل على سبيل الرشاد، مما وجدتم عليه آباءكم من الدين والملة.
وتلخيص ذلك: أتتبعون آباءكم وتقلدونهم، ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، وقرأ ابن عامر وحفص: {قال أولو جئتكم} بصيغة الماضي، وقرأ الجمهور {قل} بصيغة الأمر؛ أي: قل يا محمد لقومك: أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من الدين، الذي وجدتم عليه آباءكم. وهذا تجهيل لهم، حيث

يقلدون ولا ينظرون في الدلائل، وقرأ الجمهور (1): {جِئْتُكُمْ}: بتاء المتكلم، وقرأ أبو جعفر وشيبة وابن مقسم والزعفراني وأبو شيخ الهتائي وخالد {جئناكم}: بنون المتكلمين، وقيل: إن كلا القراءتين حكاية لما جرى بين الأنبياء وقومهم، كأنه قال لكل نبي قل بدليل قوله: {قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ}؛ أي: قال كل أمة لنذيرها، مجيبين إجابة تيئيس من اتباعهم له على كل حال، {إنا بما أرسلتم به كافرون}، وإن كان أهدى مما كنا فيه؛ أي: ثابتون على دين آبائنا، لا ننفك عنه، ولو جئتنا بما هو أهدى منه، فكأنهم يقولون: إنهم لو علموا صحة ما جئتهم به، ما انقادوا لك لسوء قصدهم، ومكابرتهم للحق وأهله، وحينئذ لم يبق لهم عذر،

‌‌25 - ومن ثم قال: {فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ}؛ أي: من هؤلاء المكذبين لرسلهم الجاحدين بربهم بالاستئصال، وذلك الانتقام مثل ما أوقعه بقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، من الأمم المكذبة لرسلها، أو بالقحط والقتل والسبي، كما في هذه الأمة {فَانْظُرْ} أيها الرسول {كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} من الأمم المذكورة؛ أي: كيف كان عاقبة أمرهم ومآله، حين كذبوا بآياتنا، ألم نهلكهم ونجعلهم عبرة لغيرهم، فأنت لا تكترث بتكذيب قومك، فإن الله ينتقم منهم باسم المنتقم، القاهر القابض، كما انتقم من أولئك الأمم المكذبة لرسلها.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم، وإرشاد له إلى عدم الاكتراث بتكذيب قومه له، ووعيد وتهديد لهم.
وحاصل معنى الآية (2): أي قالوا: لا نعمل برسالتك، ولا سمع لك، ولا طاعة، وإنا كافرون جاحدون بما أرسلتم به، ومستمرون ثابتون على دين الآباء والأسلاف، والمراد: أنهم لو علموا وتيقنوا صحة ما جئتهم به أيها الرسول، لما انقادوا لذلك، لسوء قصدهم ومكابرتهم للحق وأهله، وقوله: {بِمَا أُرْسِلْتُمْ} يعني: بكل ما أرسل به الرسل، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه لفظ الجمع؛ لأن--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) التفسير المنير.

تكذيبه تكذيب لمن سواه، وما بعد الإصرار على الكفر، إلا النقمة والإهلاك، فقال تعالى: {فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} إلخ؛ أي: فانتقمنا من الأمم المكذبة للرسل، بأنواع من العذاب كعذاب قوم نوح وعاد وثمود، فانظر أيها المخاطب كيف كان مصير أمر المكذبين من تلك الأمم، كيف بادوا وهلكوا، وإن آثارهم موجودة عبرة للناظر المعتبر، وهذا وعيد وتهديد لأهل مكة، وسلوة للرسول صلى الله عليه وسلم، وإرشاد له، إلى عدم الاكتراث بشأن قومه من رسالته.
الإعراب
{حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5)}.
{حم (1)}: تقدم القول فيه معنى وإعرابًا، فلا عود ولا إعادة، {وَالْكِتَابِ}: {الواو}: حرف جر وقسم، {الكتاب}: مقسم به، مجرور بواو القسم، الجار والمجرور متعلق بفعل قسم، محذوف وجوبًا، وجملة القسم مسأنفة، أو معطوفة على القسم قبله، إن قلنا إن {حم} قسم أيضًا، {الْمُبِينِ}: صفة لـ {الكتاب}، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {جَعَلْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول أول، {قُرْآنًا}: مفعول ثان، {عَرَبِيًّا}: صفة {قُرْآنًا}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، {لَعَلَّكُمْ}: {لعل} حرف نصب وتعليل، مستعارة لكي التعليلية، والكاف: اسمها، وجملة {تَعْقِلُونَ}: خبرها، وجملة {لعل}: جملة تعليلية، لا محل لها من الإعراب، أو مجرورة بلام التعليل، المقدرة المتعلقة بـ {جَعَلْنَاهُ}، {وَإِنَّهُ}: {الواو}: عاطفة، {إنّه}: ناصب واسمه، {فِي أُمِّ الْكِتَابِ}: متعلق بمحذوف خبر {إنّ}؛ أي: مثبت {فِي أُمِّ الْكِتَابِ}، {لَدَيْنَا} ظرف متعلق بمحذوف حال من {أُمِّ الْكِتَابِ} أو بدل من الجار والمجرور قبله؛ أي: محفوظ الدينا، {لَعَلِيٌّ}: اللام: حرف ابتداء، {عليّ}: خبر ثان لـ {إنّ}، {حَكِيمٌ}: خبر ثالث لها، وجملة {إنّ} معطوفة على جملة {إنّ} الأولى، على كونها جوابًا

ثانيًا للقسم، واعترض بعضهم على هذا الإعراب؛ لأن فيه تقديم الخبر غير المقرون باللام على المقرون بها، وقال أبو البقاء: {فِي أُمِّ الْكِتَابِ} يتعلق بـ {عليّ}، واللام: لا تمنع من ذلك، و {لَدَيْنَا} بدل من الجار والمجرور، ويجوز أن يكون حالًا من {الكتاب}، {أو من أم}، ولا يجوز أن يكون واحد من الظرفين خبرًا لـ {إن} الخبر قد لزم أن يكون {علي}: من أجل اللام، ولكن يجوز أن يكون كل واحد منهما صفة للخبر، فصارت حالًا يتقدمها، انتهى. {أَفَنَضْرِبُ}: الهمزة: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أنهملكم فنضرب عنكم الذكر، والجملة المحذوفة مستأنفة، {نضرب}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله، {عَنْكُمُ}: متعلق بـ {نضرب}، {الذِّكْرَ} مفعول به، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة، {صَفْحًا} مفعول مطلق معنوي لنضرب، أو حال من فاعل نضرب؛ أي: صافحين، {أَن} حرف نصب ومصدر، {كُنْتُمْ} فعل ناقص واسمه في محل النصب بأن المصدرية، {قَوْمًا} خبرها، {مُسْرِفِينَ} صفة لـ {قَوْمًا}، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر، مجررو بلام التعليل المقدرة، والتقدير: أفنضرب عنكم الذكر لأجل كونكم قومًا مسرفين، الجار والمجرور متعلق بـ {نضرب}، وقرىء بكسر الهمزة، فهي حينئذ شرطية، جوابها محذوف، تقديره: إن كنتم قومًا مسرفين، نضرب عنكم الذكر، وجملة الشرط مستأنفة.
{وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (7) فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8)}.
{وَكَمْ} {الواو}: استئنافية، {كم}: خبرية، بمعنى عدد كثير، في محل النصب مفعول مقدم لـ {أَرْسَلْنَا} وجوبًا، مبني على السكون لشبهها بالحرف شبهًا معنويًا، {أَرْسَلْنَا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {مِنْ نَبِيٍّ}: تمييز لـ {كم} الخبرية، {فِي الْأَوَّلِينَ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {وَمَا} {الواو}: عاطفة. {ما}: نافية، {يَأْتِيهِمْ}: فعل مضارع، ومفعول به، {مِنْ}: زائدة، {نَبِيٍّ}: فاعل

{يَأْتِيهِمْ}، والجملة معطوفة على جملة {أَرْسَلْنَا}، {إِلَّا}: أداة استثناء، من أعم الأحوال، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {بِهِ}: متعلق بـ {يَسْتَهْزِئُونَ} وجملة {يَسْتَهْزِئُونَ}: خبر {كَانُوا}، وجملة {كان} في محل النصب على الحال، من أعم الأحوال؛ أي: وما يأتيهم من نبي في حال من الأحوال، إلا حال كونهم مستهزئين به. {فَأَهْلَكْنَا} الفاء: حرف عطف وتفريع، {أهلكنا} فعل وفاعل، {أَشَدَّ}: مفعول به، {مِنْهُمْ}: متعلق بـ {أَشَدَّ}، {بَطْشًا} تمييز منصوب باسم التفضيل، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله: وما يأتيهم من نبي، مفرعة على استهزائهم، {وَمَضَى مَثَلُ}: {الواو}: عاطفة، {مضى مثلُ}: فعل وفاعل معطوف على {أهلكنا}. {الْأَوَّلِينَ} مضاف إليه.
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (9) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10)}.
{وَلَئِنْ} {الواو}: استئنافية، واللام: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط جازم، {سَأَلْتَهُمْ}: فعل ماض وفاعل ومفعول أول، في محل الجزم بـ {إن} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، {مَنْ}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، وجملة {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}: خبره، والجملة الاستفهامية في محل النصب، مفعول ثاني لـ {سَأَلْتَهُمْ} المعاقة عن العمل بالاستفهام. {لَيَقُولُنَّ}: اللام: واقعة في جواب القسم، مؤكدة الأولى؛ لأنه المتقدم كما هي القاعدة، {يقولن}: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل والنون للتوكيد، ولو كان مجزومًا في جواب الشرط لكان الحذف للجازم، ولكنه لا يجوز للقاعدة، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم، تقديره: وإن سألتهم من خلق السموات والأرض؟ يقولوا: خلقهن العزيز العلم، وجملة الشرط معترضة لا محل لها من الإعراب لاعتراضها بين القسم وجوابه، {خَلَقَهُنَّ}: فعل ومفعول، {الْعَزِيزُ}: فاعل، {الْعَلِيمُ}: صفة لـ {الْعَزِيزُ}، وكرر الفعل للتأكيد، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول ليقولن، {الَّذِي}: اسم موصول في محل الرفع،

صفة ثانية لـ {الْعَزِيزُ}، أو بدل منه، أو خبر لمبتدأ محذوف، {جَعَلَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر، {لَكُمُ} متعلق بـ {جَعَلَ} إن كان بمعنى خلق، وإن كان بمعنى صير فيكون متعلقًا، بمحذوف حال من مهدًا، {الْأَرْضَ}: مفعول به أول و {مَهْدًا} مفعول ثان، أو حال، والجملة الفعلية صلة الموصول، {وَجَعَلَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر معطوف على {جَعَلَ} الأول، {لَكُمْ} متعلق بـ {جَعَلَ}، أو في موضع المفعول الثاني، {فِيهَا} حال من {سُبُلًا}، و {سُبُلًا} مفعول به، {لَعَلَّكُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {تَهْتَدُونَ}: خبره، وجملة {لعل} جملة تعليلية، لا محل لها من الإعراب.
{وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (11) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12)}.
{وَالَّذِي}: معطوف على الموصول الأول، وجملة {نَزَّلَ}: صلته، {مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق بـ {نَزَّلَ}، {مَا}: مفعول به، {بِقَدَرٍ}: متعلق بـ {نَزَّلَ} أيضًا، أو صفة لـ {مَا}، {فَأَنْشَرْنَا}: الفاء: عاطفة، {أنشرنا}: فعل وفاعل معطوف على {نَزَّلَ}، وفيه التفات، وسيأتي سره في مبحث البلاغة. {بِهِ}: متعلق بـ {أنشرنا}، {بَلْدَةً} مفعول به، {مَيْتًا}: صفة {بَلْدَةً}. {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف، {تُخْرَجُونَ}: فعل ونائب فاعل؛ أي: تخرجون من قبوركم بالبعث، إخراجًا. مثل إخراج النبات من الأرض، والجملة الفعلية مستأنفة. {وَالَّذِي}: معطوف أيضًا على الموصول الأول. {خَلَقَ}: فعل وفاعل مستتر، {الْأَزْوَاجَ}: مفعول به، {كُلَّهَا}: توكيد لـ {الأزواج}، {وَجَعَلَ}: معطوف على {خَلَقَ}، داخل في حيز الصلة، {لَكُمْ}: في محل المفعول الثاني لـ {جعل}، {مِنَ الْفُلْكِ} حال من {مَا} الموصولة المذكورة بعده، {وَالْأَنْعَامِ} معطوف على {الْفُلْكِ}، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول أول لـ {جعل}، وجملة {تَرْكَبُونَ} صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما تركبونه.
{لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)}.

{لِتَسْتَوُوا}: اللام: لام كي، {تستووا} فعل وفاعل منصوب بأن المضمرة جوازًا، في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لاستوائكم على ظهوره، الجار والمجرور متعلق بـ {جعل}. {عَلَى ظُهُورِهِ} متعلقان به {ثُمَّ}: حرف عطف، {تَذْكُرُوا}: فعل وفاعل معطوف على {تستووا}، {نِعْمَةَ رَبِّكُمْ}: مفعول به، {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، متعلق بـ {تَذْكُرُوا}، {اسْتَوَيْتُمْ}: فعل وفاعل، {عَلَيْهِ} متعلق به، والجملة في محل الجر مضاف إليه، لـ {إذَا}؛ أي: وقت استوائكم عليه. {وَتَقُولُوا}: فعل وفاعل معطوف على {تَذْكُرُوا}، {سُبْحَانَ} منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوبًا؛ أي: نسبح الذي سخر لنا هذا سبحانًا، والجملة المحذوفة في محل النصب مقول تقولوا، {الَّذِي}: اسم موصول في محل الجر، مضاف إليه، لـ {سُبْحَانَ}، {سَخَّرَ}: فعل وفاعل مستتر صلة الموصول، {لَنَا}: متعلق به، {هَذَا}: مفعول به، لـ {سَخَّرَ}، {وَمَا}: الواو حالية، {ما}: نافية، {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، {لَهُ}: متعلق بـ {مُقْرِنِينَ}، {مُقْرِنِينَ}: خبر {كُنَّا}، وجملة {كُنَّا} في محل النصب، حال من ضمير لنا، {وَإِنَّا}: الواو، حالية أيضًا، {إنا}: ناصب واسمه، {إِلَى رَبِّنَا}: متعلق بـ {منقلبون}، {لَمُنْقَلِبُونَ} اللام: حرف ابتداء، {منقلبون} خبر {إنَّ} مرفوع الواو، والجملة الاسمية في محل النصب، حال ثانية من ضمير لنا.
{وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (15) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (16) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (17)}.
{وَجَعَلُوا}: {الواو}: استئنافية. {جعلوا}: فعل وفاعل، {لَهُ} في محل المفعول الثاني. {مِنْ عِبَادِهِ}: حال من {جُزْءًا}، و {جُزْءًا} مفعول أول لـ {جعل}، والجملة الفعلية مستأنفة. {إِنَّ الْإِنْسَانَ}: ناصب واسمه، {لَكَفُورٌ} اللام: حرف ابتداء، {كفور}: خبر {إِنَّ}. {مُبِينٌ}: صفة {كفور}، وجملة {إنّ} مستأنفة مسوقة، لتعليل ما قبلها، {أَمِ}: منقطعة، بمعنى بل الإضرابية،

وهمزة الاستفهام الإنكاري. {اتَّخَذَ}: فعل ماض وفاعله ضمير مستتر يعود على الله، {مِمَّا}: جار ومجرور، في موضع المفعول الثاني لـ {اتَّخَذَ}، وجملة {يَخْلُقُ}. صلة لـ {ما} الموصولة، {بَنَاتٍ} مفعول أول لـ {اتَّخَذَ}، وجملة {اتَّخَذَ} مستأنفة، {وَأَصْفَاكُمْ} فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول به معطوف على {اتَّخَذَ}، {بِالْبَنِينَ} متعلق بـ {أصفاكم}، {وَإِذَا بُشِّر} {الواو}: استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مضمن معنى الشرط، {بُشِّرَ أَحَدُهُمْ}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {بِمَا} متعلق بـ {بُشِّرَ}، {ضَرَبَ}: فعل ماض بمعنى {جعل}، وفاعله ضمير مستتر يعود على {أَحَدُهُمْ}، {لِلرَّحْمَنِ}: جار ومجرور، حال من {مَثَلًا}، والمفعول الأول محذوف، تقديره: بما ضربه. {مَثَلًا} مفعول ثاني لـ {ضَرَبَ}، وجملة {ضَرَبَ}: صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد ضمير المفعول المحذوف، {ظَلَّ وَجْهُهُ}: فعل ناقص واسمه، {مُسْوَدًّا} خبره، والجملة جواب {إذا} الشرطية، لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} مستأنفة، {وَهُوَ كَظِيمٌ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من ضمير وجهه؛ لأن المضاف كان جزءا للمضاف إليه
{أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19)}.
{أَوَمَنْ يُنَشَّأُ} الهمزة: للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف، والواو: عاطفة لفعل محذوف على ذلك المحذوف، والتقدير: أيجترؤون على الله، ويبالغون في إساءة الأدب، ويجعلون لله من ينشَّأ في الحلية، والجملة المحذوفة مستأنفة، {يجعلون}: فعل وفاعل، {لله}: في محل المفعول الثاني، {من}: اسم موصول، في محل النصب مفعول أول، لـ {يجعلون} المقدر، {يُنَشَّأُ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {من} الموصولة، {فِي الْحِلْيَةِ} متعلق بـ {يُنَشَّأُ}، {وَهُوَ}: {الواو} حالية. هو: مبتدأ، {فِي الْخِصَامِ}: متعلق بـ {مُبِينٍ} المذكور بعده، {غَيْرُ مُبِينٍ} خبر المبتدأ، والجملة

الاسمية في محل النصب حال من نائب فاعل {يُنَشَّأُ}، {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ}: فعل وفاعل ومفعول أول، معطوف على قوله: {وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا}، {الَّذِينَ} صفة لـ {الْمَلَائِكَةَ}، {هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ}: مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية صلة الموصول، {إِنَاثًا}: مفعول ثان لـ {جعلوا}، {أَشَهِدُوا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، {شهدوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {خَلْقَهُمْ}: مفعول {شهدوا} {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ}: فعل مغير الصيغة ونائب فاعل، والجملة مستأنفة أيضًا، {وَيُسْأَلُونَ}: فعل ونائب فاعل معطوف على {سَتُكْتَبُ}، والمفعول الثاني محذوف، تقديره: ويسألون شهادتهم في الآخرة.
{وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20) أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21) بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22)}.
{وَقَالُوا}: {الواو}: استئنافية. {قالوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان نوع آخر من أنواع كفرهم، {لَوْ}: حرف شرط غير جازم، {شَاءَ الرَّحْمَنُ}: فعل وفاعل، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: عدم عبادتنا الملائكة، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب. {مَا}: نافية، {عَبَدْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {لَوْ} الشرطية لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْ} الشرطية في محل النصب مقول {قالوا}، {مَا}: نافية. {لَهُمْ}: خبر مقدم، {بِذَلِكَ}: متعلق بـ {عِلْمٍ} المذكور بعده {من}: زائدة، {عِلْمٍ} مبتدأ مؤخر، ولك أن تجعل {مَا} حجازية، على رأي من يجيز تقديم خبرها على اسمها، والجملة مستأنفة، {إِنْ}: نافية. {هُمْ}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، وجملة {يَخْرُصُونَ}: خبر المبتدأ؛ أي: ما هم إلا خارصون كاذبون، والجملة مستأنفة، {أَمْ}: منقطعة، بمعنى بل الإضرابية، وهمزة الاستفهام الإنكاري، {آتَيْنَاهُمْ} فعل وفاعل ومفعول أول، {كِتَابًا}: مفعول ثان، والجملة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب، {مِنْ قَبْلِهِ} متعلق بـ {آتينا}، أو صفة لـ {كِتَابًا}، {فَهُمْ} الفاء: حرف عطف وتفريع، {هُمْ}:

مبتدأ، {بِهِ}: متعلق بما بعده، {مُسْتَمْسِكُونَ} خبر، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {آتَيْنَاهُمْ} مفرعة عليها، {بَل}: حرف إضراب وابتداء، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {وَجَدْنَا}: فعل وفاعل، {آبَاءَنَا}: مفعول أول لـ {وَجَدْنَا}، {عَلَى أُمَّةٍ} في موضع المفعول الثاني، وجملة {وَجَدْنَا} في محل الرفع خبر إن، وجملة إن في محل النصب مقول {قَالُوا}، {وَإِنَّا} {الواو}: عاطفة، {إنّا}: ناصب واسمه، {عَلَى آثَارِهِمْ}: متعلق بـ {مُهْتَدُونَ}، و {مُهْتَدُونَ}: خبر {إنّ}، وجملة {إن} في محل النصب معطوفة على جملة {إنّ} الأولى على كونها مقولًا لـ {قَالُوا}.
{وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)}.
{وَكَذَلِكَ} {الواو}: استئنافية، {كذلك}: جار ومجرور، خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: والأمر كائن كذلك، والجملة مستأنفة مستقلة جيء بها للتخلص، والانتقال من أسلوب إلى أسلوب آخر، {مَا}: نافية، {أَرْسَلْنَا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، مسوقة لبيان أن التقليد بهم ضلال قديم، {مِنْ قَبْلِكَ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {فِي قَرْيَةٍ}: متعلق بـ {أَرْسَلْنَا} أيضًا، أو حال من {نَذِيرٍ}، {مِنْ} زائدة، {نَذِيرٍ}: مفعول {أَرْسَلْنَا}، {إِلَّا}: أداة استثناء من أعم الأحوال، {قَالَ مُتْرَفُوهَا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل النصب على الحال؛ أي: وما أرسلنا من نذير في قرية، في حال من الأحوال، إلا حال كون مترفيها قائلين: إنا وجدنا آباءنا إلخ. {إِنَّا}: ناصب واسمه، {وَجَدْنَا آبَاءَنَا}: فعل وفاعل ومفعول أول، {عَلَى أُمَّةٍ} في محل المفعول الثاني لـ {وَجَدْنَا}، وجملة {وَجَدْنَا}: خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} في محل النصب مقول {قَالَ}، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {عَلَى آثَارِهِمْ} متعلق بـ {مُقْتَدُونَ}، و {مُقْتَدُونَ}: خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} معطوفة على جملة {إنّ} الأولى.
{قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)}.