📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الأول: أن الله تعالى قال: {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ} في الدنيا إعلامًا وإخبارًا، وليس ذلك قولًا يقوله عند قوله: {ادْخُلُوهَا}.
الثاني: أنّ اطمئنان القلب بالقول أكثر. اهـ "كرخي".
والخلود في الجَنَّة (1) بقاء الأشياء على الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها، وقال سعدي المفتي: ولا يبعد والله أعلم أن تكون الإشارة إلى زمان السلم، فتحصل الدلالة على أنَّ السلامة من العذاب، وزوال النعم حاصلة لهم مؤبَّدًا مخلَّدًا لا أنها مقتصرة على وقت الدخول.

‌‌35 - ثم زاد في البشرى، فقال: {لَهُمْ}؛ أي: للمتقين {مَا يَشَاءُونَ} من فنون المطالب، كائنًا ما كان سوى ما تقتضي الحكمة حجره، وهو ما كان خبيثًا في الدنيا أبدًا كاللواطة ونحوها، فإنهم لا يشاؤونها؛ لأنّ الله سبحانه يعصم أهل الجنة من شهوة محال أو منهيٍّ عنه. {فِيهَا}؛ أي: في الجنة، متعلق بـ {يَشَاءُونَ} ويجوز أن يكون حالًا من الموصول، أو من عائده، والأول أولى. اهـ "كرخي".
قال القشيري: يقال لهم: قد قلتم في الدنيا: ما شاء الله كان، فاليوم ما شئتم كان، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
{وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}: أي: عندنا زيادة في النعيم على ما يشاؤون، وهو ما لا يخطر ببالهم، ولا يندرج تحت مشيئتهم، من أنواع الكرامات التي لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فإنهم يسألون الله سبحانه، حتى تنتهي مسألتهم فيعطيهم ما شاؤوا، ثم يزيدهم من عنده ما لم يسألوه، ولم تبلغه أمانيهم، وقيل: إنّ السحاب تمر بأهل الجنة فتمطرهم الحور، فتقول: نحن المزيد الذي قال الله تعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} والأصح: أن المزيد هو النظر إلى وجه الله الكريم، كما روي بطرق مختلفة، فيجتمعون في كل يوم جمعة، فلا يسألون شيئًا إلا أعطاهم، وتجلى لهم، ويقال ليوم الجمعة في الجنة: يوم المزيد.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

والمعنى: أي لهم إجابة لسؤالهم كل ما يشتهون، ثم نزيدهم فوق ما سألوا مما لم تره أعينهم، ولم يدر بخلدهم، ونحو الآية قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}.

‌‌36 - ثم خوف الله سبحانه أهل مكة، ومن دان دينهم بما وقع للأمم الماضية، فقال: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا}: خبرية بمعنى عدد كثير، وقعت مفعول {أَهْلَكْنَا}. و {مِنْ قَرْنٍ} مميزها ومبين لإبهامها {قَبْلَهُمْ}؛ أي قبل أهل مكة {مِنْ قَرْنٍ}؛ أي: من أمة؛ أي: وكثيرًا من القرون الذين كذبوا رسلهم أهلكنا قبل قومك يا محمد. {هُمْ}؛ أي: أولئك القرون {أَشَدُّ} وأقوى {مِنْهُمْ}؛ أي: من أهل مكة {بَطْشًا}؛ أي: أخذًا وبأسًا، كعاد وثمود وفرعون، ومحل الجملة: النصب على أنها صفة لكم، وفيه إشارة إلى إهلاك النفوس المتمردة في القرون الماضية إظهارًا لكمال القدرة والحكمة البالغة، لتتأدب به النفوس القابلة للخير، وتتعظ به القلوب السليمة.
وقوله: {فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ} معطوف على {أَهْلَكْنَا} فـ {الفاء} (1) لمجرد العطف والتعقيب، من نقب في الأرض إذا ذهب وطاف في أرجائها؛ أي: وكم أهلكنا قبل قومك يا محمد من الأمم المكذبة لرسلها، الموصوفين بشدّة البطش والقوّة، فساروا في البلاد، وطافوا في أرجاء الأرض هربًا من عذابنا حين رأوا أمارته، حال كونهم قائلين: {هَلْ} لنا {مِنْ مَحِيصٍ}؛ أي: هل لنا من مفرّ ومهرب ومخلص من أمر الله وعذابه، أو من الموت، فلم يجدوا مفرًّا ولا مهربًا، فـ {مَحِيصٍ}: مبتدأ خبره: مضمر، وهو لهم. و {مِنْ}: زائدة، والجملة مقول لقول محذوف وقع حالًا من فاعل {نقَّبوا}.
ويجوز أن يراد: فنقب أهل مكة، وجالوا في أسفارهم، ومسايرهم للتجارة في بلاد القرون، فهل رأوا لهم محيصًا حتى يؤملوا مثله لأنفسهم، ويحتمل أن تكون {الفاء}: سببية، عاطفة على جملة {هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا}؛ أي: دالّةً على--------------------------------------------
(1) روح البيان بتصرف.

أنَّ شدّة بطشهم أبطرتهم، وأقدرتهم، على التنقيب؛ أي: فبسبب شدّة بطشهم نقبوا في البلاد، وجالوا فيها، وأذلوها، وقهروا أهلها، واستولوا عليهم، وتصرفوا في أقطارها، فأهلكناهم، فهل لهم من محيص؛ أي: ليس لهم مخلص من عذابي؟ وجملة {هَلْ مِنْ مَحِيصٍ}: مستأنفة، واردة لنفي أن يكون لهم محيص؛ يعني: فإن أصرَّ أهل مكة .. فليحذروا من مثل ما حل بالأمم الماضية، فإنَّ الغاية هو الهلاك، والنهاية هو العذاب.
والمعنى (1): أي وكثير من الأمم التي قبلك أهلكناهم، وكانوا أشدّ من قومك بطشًا، وأكثر منهم قوّة، كعاد وثمود وتبع، فتقلبوا في البلاد، وسلكوا كل طريق ابتغاء للرزق، ولم يجدوا لهم من أمر الله مهربًا ولا ملجأ حين حم القضاء، وهكذا حالكم، فحذار أن يصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب العاجل في الدنيا، والآجل يوم القيامة.
وقرأ الجمهور (2): {فَنَقَّبُوا} بفتح القاف مشددة، والظاهر: أنّ الضمير في {نقبوا}: عائد على {كَمْ}؛ أي: دخلوا البلاد من أنقابها وطرقها.
والمعنى: طافوا في البلاد، وقيل: نقروا وبحثوا، والتنقيب: التنقير والبحث، قال امرؤ القيس في معنى التطواف:
وَقَدْ نَقَّبْتُ فِيْ الآفَاقِ حَتَّى … رَضِيْتُ مِنَ الْغَنِيْمَةِ بِالإِيَابِ
وروي: قد طوفت.
ومثله قول الحارث بن خلدة:
نَقَبُوْا فِيْ الْبِلَادِ مِنْ حَذَرِ المَوْ … تِ وَجَالُوْا فِيْ الأَرْضِ كُلَّ مَجَالِ
{فَنَقَّبُوا} متسبب عن شدة بطشهم، فهي التي أقدرتهم على التنقيب، وقوّتهم عليه، ويجوز أن يعود الضمير في {فَنَقَّبُوا} على قريش؛ أي: فنقّبوا في أسفارهم في بلاد القرون، فهل رأوا محيصًا حتى يؤملوه لأنفسهم؟ ويدلّ على عود الضمير--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

لأهل مكة قراءة ابن عباس وابن يعمر وأبي العالية ونصر بن يسار وأبي حيوة والأصمعي عن أبي عمرو: بكسر القاف مشددة على صيغة الأمر لأهل مكة؛ أي: فسيحوا في البلاد وابحثوا، وقرأ ابن عباس والحسن وأبو العالية وأبو عمرو في رواية: {نقبوا}: بفتح القاف مخفّفة، وقرىء: بكسر القاف خفيفة؛ أي: نقت أقدامهم وأخفاف إبلهم، من نقب خف البعير: إذا انتقب ودمي، ويحتمل أن يكون {هَلْ مِنْ مَحِيصٍ} على إضمار القول؛ أي: يقولون: هل من محيص من الهلاك، كما مرّ آنفًا، واحتمل أن لا يكون ثم قول؛ أي: لا محيص من الموت، فيكون توقيفًا وتقريرًا واستئنافًا، اهـ من "البحر المحيط".

‌‌37 - {إِنَّ فِي ذَلِكَ}؛ أي (1): إنَّ فيما ذكر من قصتهم، أو فيما ذكر في هذه السورة، من أولها إلى آخرها من العبر والأخبار، وإهلاك القرى. {لَذِكْرَى}؛ أي: لتذكرة وعظة {لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ}؛ أي: قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الأمور، ويتفكر فيها كما ينبغي، فإنَّ من كان له ذلك يعلم أن مدار دمارهم هو الكفر، فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير.
قال الراغب: قلب الإنسان سمي به لكثرة تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به، من الروح والعلم والشجاعة وسائر ذلك، وقوله: {لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ}؛ أي: علم وفهم. انتهى، وفسَّره ابن عباس رضي الله عنهما بالعقل، وذلك لأنَّ العقل قوة من قوى القلب، وخادم من خدامه، فمن له أدنى عقل فله ذكرى، وقال أبو الليث: لمن كان له قلب؛ أي: عقل، فكني به عنه. انتهى. قال الفرّاء: وهذا جائز في العربية، تقول: مالك قلب، وما قلبك معك؛ أي: مالك عقل، وما عقلك معك، وقيل (2): المعنى: لمن كان له حياة، ونفس مميزة، فعبّر عن ذلك بالقلب؛ لأنّه وطنها ومعدن حياتها، ومنه قول امرىء القيس:
أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِيْ … وَأَنَّكِ مَهْمَا تَأْمُرِيْ القَّلْبَ يَفْعَلِ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.

وفي "الأسئلة المقحمة": كيف قال: {لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ}، ومعلوم أنّ لكل إنسان قلبًا؟ قلت: إنّ المراد هاهنا بالقلب: عقل، كني بالقلب عن العقل؛ لأنه محله ومنبعه كما قال تعالى: {فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ} وسمعت بعض المشايخ يقول: لمن كان له قلب مستقر على الإيمان، لا ينقلب بالسراء والضرّاء. انتهى.
{أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ} إلى ما يتلى عليه من الوحي الناطق بما جرى عليهم، فإنَّ من فعله يقف على جلية الأمر، فينزجر عما يؤدي إليه من الكفر، فكلمة {أَوْ} لمنع الخلو دون الجمع، فإن إلقاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب، كما يلوح به قوله: {وَهُوَ}؛ أي: والحال أن ذلك الملقي فهو حال من الفاعل. {شَهِيدٌ} من الشهود بمعنى الشاهد؛ أي: حاضر بذهنه ليفهم معانيه؛ لأنّ من لا يحضر ذهنه، فكأنه غائب أو شاهد بصدقه، فيتعظ بظواهره، وينزجر بزواجره.
والمعنى: أنه ألقى السمع إلى ما يتلى عليه من الوحي الحاكي لما جرى على تلك الأمم، واستمعه والحال أنّ قلبه حاضر فيما يسمع، فإنَّ من لم يحضر قلبه فيما يسمع .. فهو غائب، وإن حضر بجسمه.
والخلاصة: استمع الوعظ بغاية استماعه، حتى كأنه يرمى بشيء ثقيل من علو إلى سفل اهـ "خطيب".
وقرأ الجمهور (1): {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ} مبنيًا للفاعل و {السَّمْعَ}: نصب به؛ أي: أو أصغى سمعه مفكرًا فيه، وقرأ السلمي وطلحة والسدي وأبو البرهشم: {أَوْ أَلْقَى} مبنيًا للمفعول السمع رفع به؛ أي: السمع منه؛ أي: من الذي له قلب.
قال مجاهد وقتادة: هذه الآية في أهل الكتاب، وكذا قال الحسن، وقال محمد بن كعب وأبو صالح: إنها في أهل القرآن خاصة.
والمعنى: إنّ فيما تقدّم لتذكرة وعبرة لمن كان له قلب واع، يتدبّر الحقائق، ويعي ما يقال له.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

‌‌38 - ثم أعقب ذلك بذكر ما هو كالدليل على ما سلف، فقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}؛ أي: وعزتي وجلالي، لقد أوجدنا السموات والأرض {وَمَا بَيْنَهُمَا} من أصناف المخلوقات {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}؛ أي: في قدر (1) ستّة أيّام من أيّام أول الدنيا، طول كل يوم ألف سنة من هذه الأيام. الأرض في يومين، ومنافعها في يومين، والسموات في يومين، ولو شاء .. لكان ذلك في أقل من لمح البصر، ولكنّه سن لنا التأنّي بذلك، فإن العجلة من الشيطان، إلا في ستة مواضع: أداء الصلاة إذا دخل الوقت، ودفن الميت إذا حضر، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب وحل، وإطعام الضيف إذا نزل، وتعجيل التوبة إذا أذنب. قال بعضهم: إذا فتح الله عليك بالتصريف .. فأتِ البيوت من أبوابها، وإيّاك والفعل بالهمة من غير أناة، وانظر إلى الحق سبحانه كيف خمر طينة آدم بيديه، وسواه وعدله، ثم نفخ فيه الروح، وعلمه الأسماء، فأوجد الأشياء على ترتيب ونظام، وكان قادرًا أن يكون آدم ابتداءً من غير تخمير، ولا شيء مما ذكر.
{وَمَا مَسَّنَا} بذلك الخلق، مع كونه مما لا تقي القوى والقدر {مِنْ لُغُوبٍ}؛ أي: من إعياء ولا تعب ولا نصب، فإنه لو كان .. لاقتضى ضعفًا، فاقتضى فسادًا، فكان من ذلك شيء على غير ما أردناه، فكان تصرفنا فيه غير تصرفنا في الباقي، وأنتم تشاهدون الكل على حدٍّ سواء من نفوذ الأمر، وتمام التصرف، وفي "التأويلات النجمية": وما مسَّنا من لغوب؛ لأنها خلقت بإشارة أمر كن كما قال تعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)} فأنَّى يمسه اللغوب، وأنه صمد لا يحدث في ذاته حادث، انتهى. و {مِنْ}: زائدة، و {لُغُوبٍ}: فاعل، والجملة: إما حالية، أو مستأنفة.
والمعنى (2): قسمًا بربك، إنا خلقنا السموات والأرض، وملأناهما بالعجائب في ستة أطوار مختلفة وما مسنا تعب ولا إعياء، ولا تزال عجائبنا تترى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

كل يوم، فانظروا إليها، وتأمَّلوا في محاسنها، فهي لا تحصى، ولا يبلغها الاستقصاء، وكذبوا اليهود الذين قالوا: إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، أوَّلها الأحد، وآخرها الجمعة، واستراح يوم السبت، واستلقى على العرش، فنحن لايمسنا لغوب ولا إعياء، ونحو الآية قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33)}.
وقرأ الجمهور (1): {لُغُوبٍ} بضم اللام، وقرأ علي والسلميّ وطلحة ويعقوب: بفتحها، وهما مصدران: الأول مقيس، وهو الضم، وأما الفتح فغير مقيس، كالقبول والولوع والوزوع.

‌‌39 - {فَاصْبِرْ} يا محمد {عَلَى مَا يَقُولُونَ}؛ أي: على ما يقوله المشركون في شأن البعث، من الأباطيل التي لا مستند لها إلا الاستبعاد، حيث قالوا: هذا شيء عجيب؛ أي: هذا الذي يقوله محمد: نبعث بعد الموت شيء عجيب بعيد عن العقل، فإنَّ من خلق الخلق في تلك المدّة اليسيرة بلا إعياء ولا فتور، قادر على بعثهم، وجزائهم على ما قدَّموا من الحسنات والسيئات، أو على ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه، وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمر له بالصبر على ما يقوله المشركون؛ أي: هون عليك ولا تحزن لقولهم، وتلق ما يرد عليك منه بالصبر، وهذا قبل الأمر بقتالهم.
{وَسَبِّحْ}؛ أي: ونزهه تعالى يا محمد عن العجز عمَّا يمكن، وعن وقوع الخلف في أخباره التي من جملتها الإخبار بوقوع البعث، وعن وصفه بما يوجب التشبيه حالي كونك متلبسًا {بِحَمْدِ رَبِّكَ}؛ أي: بحمده على ما أنعم عليك من إصابة الحق وغيرها، وفي "الخطيب": فقد كان النبيّ صلى الله عليه وسلم مشتغلًا بأمرين:
أحدهما: عبادة الله.
والثاني: هداية الخلق، فلما لم يهتدوا .. قيل له: أقبل على شغلك الآخر،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وهو العبادة. اهـ. {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ}؛ يعني: وقت صلاة الفجر، {وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}؛ يعني: وقت صلاة العصر، وفضيلة هذين الوقتين مشهورة؛ لأنهما وقت تعاقب ملائكة الليل وملائكة النهار، والتسبيح فيهما بمكان، وقيل: المراد (1): صلاة الفجر، وصلاة العصر، وقيل: الصلوات الخمس، وقيل: صلّ ركعتين قبل طلوع الشمس، وركعتين قبل غروبها، والأول أولى.
فإن قلت: لم قال هنا: {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} وقال في طه: {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} بالضمير؟
قلت: لأنّه راعى هناك القياس؛ لأنّ الغروب للشمس كما أنَّ الطلوع لها، فأتى بالضمير لِسَبْقِ المرجع، وراعى هنا الفواصل، فهذا هو الفرق بين الموضعين، فتأمل.

‌‌40 - {وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ}؛ أي: وسبحه سبحانه وتعالى بعض ساعات الليل، وقيل: هي صلاة الليل، وقيل: ركعتا الفجر، وقيل: صلاة العشاء، والأول أولى. فقوله (2): {وَمِنَ اللَّيْلِ}: مفعول لفعل مضمر معطوف على {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} يفسره {فَسَبِّحْهُ} و {مِنْ} للتبعيض، ويجوز أن يعمل فيه المذكور أيضًا، ولا تمنع الفاء من عمل ما بعدها فيما قبلها، كما سيجيء في سورة قريش.
{وَ} سبّحه {أَدْبَارَ السُّجُودِ}؛ أي: أعقاب الصلوات وأواخرها، جمع دبر، من أدبر الشيء: إذا ولّى، وأدبرت الصلاة: إذا انقضت، والركوع والسجود يعبّر بهما عن الصلاة لأنهما أعظم أركانها، كما يعبّر بالوجه عن الذات؛ لأنّه أشرف أعضائها.
وقرأ الجمهور - أي: جمهور السبعة - والحسن والأعرج: {وَأَدْبَارَ} بفتح الهمزة، جمع دبر، كطنب وأطناب، وفرأ نافع وابن كثير وحمزة وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعيسى والأعمش وطلحة، وشبل: بكسرها على المصدر، وقال (3)--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.

جماعة من الصحابة والتابعين: أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم: الركعتان قبل الفجر، وقد اتفق القرّاء السبعة في إدبار النجوم، أنه بكسر الهمزة كما سيأتي، وفي "تفسير المناسبات" (1): وسبح متلبسًا بحمد ربك قبل طلوع الشمس بصلاة الصبح، وما يليق به من التسبيح وغيره، وقبل الغروب بصلاة العصر والظهر كذلك، فالعصر أصل في ذلك الوقت، والظهر تبع لها، ولما ذكر ما هو أدل على الحب في المعبود؛ لأنّه وقت الانتشار إلى الأمور الضرورية، التي بها القوام والرجوع لقصد الراحة الجسدية، بالأكل والشرب واللعب والاجتماع بعد الانتشار، والانضمام بعد الافتراق، مع ما في الوقتين من الدلالة الظاهرة على طيّ الخلق ونشرهم، أتبعه ما يكون وقت السكون المراد به الراحة بلذيذ الاضطجاع والمنام، فقال: {وَمِنَ اللَّيْلِ}؛ أي: في بعض أوقاته، فسبحه بصلاتي المغرب والعشاء وقيام الليل؛ لأنَّ الليل وقت الخلوات وهي ألذّ المناجاة، ولما ذكر الفرائض التي لا مندوحة عنها على وجه يشمل النوافل من الصلاة وغيرها .. أتبعها النوافل المقيَّدة بها، فقال: {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}؛ أي: الذي هو الأكمل في بابه، وهو صلاة الفرض بما يصلي بعده من الرواتب، والتسبيح القول أيضًا.
والمعنى - والله أعلم -: أن الاشتغال استمطار من المحمود المسبح للنصر على المكذّبين، وأنَّ الصلاة أعظم ترياق للنصر وإزالة النصب، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر .. فزع إلى الصلاة. انتهى، يقال: حزبه الأمر: نابه واشتد عليه، أو ضغطه وفزع إليه: لجأ.
والخلاصة (2): أي ونزه ربك عن العجز عن كل ممكن كالبعث ونحوه، حامدًا له على أنعمه عليك وقت الفجر، ووقت العصر، وبعض الليل، وفي أعقاب الصلوات، وقال ابن عباس: الصلاة قبل طلوع الشمس صلاة الفجر، وقبل الغروب الظهر والعصر، ومن الليل العشاءان، وأدبار السجود النوافل بعد--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

الفرائض، روى البخاريّ عن ابن عباس قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسبَّح في أدبار الصلوات كلّها؛ يعني؛ قوله: {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} وفي حديث مسلم: تحديد التسبيح بثلاث وثلاثين، والتحميد بثلاث وثلاثين، والتكبير بثلاث وثلاثين، وتمام المئة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، دبر كل صلاةٍ".

‌‌41 - {وَاسْتَمِعْ} أيها الرسول، أو أيها المخاطب ما أقول لك، وما أخبرك به في شأنّ أهوال يوم القيامة، فمفعول {اسْتَمِعْ}: محذوف، والوقف على {اسْتَمِعْ}. وفي حذف المفعول تهويل وتفظيع المخبر به، و {يَوْمَ} أول كلام مستأنف، عامله: محذوف، تقديره: يعلم المشركون عاقبة كفرهم وتكذيبهم، أو يخرجون من قبورهم.
{يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ} بالحشر، وهو إسرافيل يقف على صخرة بيت المقدس، فينادي بالحشر، والمراد بندائه: نفخه في الصور، سمّي نداء من حيث إنه جعله علمًا للخروج وللحشر، وإنما (1) يقع ذلك النداء كأذان المؤذن، وعلامات الرحيل في العساكر، وقيل: هو النداء حقيقةً، فيقف على صخرة بيت المقدس، ويضع أصبعه في أذنيه، وينادي: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، واللحوم المتمزِّقة، والشعور المتفرقة، إنّ الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء، وقيل: المنادي جبريل، والنافخ إسرافيل، قال الشهاب الخفاجي: وهو الأصح، كما دلت عليه الآثار.
{مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ} إلى السماء، وهو صخرة بيت المقدس، فإنَّ بيت المقدس أقرب من جميع الأرض إلى السماء باثني عشر ميلًا، أو ثمانية عشر ميلًا، وهو وسط الأرض، كما قاله علي رضي الله عنه ولا يصح ذلك إلا بوحي، أو من مكان قريب يصل نداؤه إلى الكل على سواء، وفي "كشف الأسرار": سمي قريبًا؛ لأنّ كل إنسان يسمعه من طرف أذنه، وقيل: من تحت أقدامهم، وقيل:--------------------------------------------
(1) روح البيان.

من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة، ولعل ذلك في الإعادة، مثل: كن في البدء، والله أعلم. وكل ذلك مما لا مستند له من نقلٍ.
وعبارة السمين: قوله: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ} هو استماع على بابه، وقيل: هو بمعنى الانتظار، وهو بعيد، فعلى الأول يجوز أن يكون المفعول محذوفًا؛ أي: استمع نداء المنادي، أو نداء الكافر بالويل والئبور، فعلى هذا يكون {يَوْمَ يُنَادِ} منصوبًا بيخرجون مقدرًا مدلولًا عليه بقوله: {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} وعلى الثاني يكون {يَوْمَ يُنَادِ} مفعولًا به؛ أي: انتظر ذلك اليوم. انتهى.
وقرأ ابن كثير (1) {المنادي} بالياء وصلًا ووقفًا، ونافع وأبو عمرو: بحذف الياء وقفًا، وعيسى وطلحة والأعمش وباقي السبعة: بحذفها وصلًا ووقفًا اتباعًا لخط المصحف، ومن أثبتها فعلى الأصل، ومن حذفها وقفًا فلأنَّ الوقف تغيير يبدل فيه التنوين ألفًا نصبًا، والتاء هاءً، ويشدد المخفف، ويحذف في القوافي.

‌‌42 - {يَوْمَ …} إلخ. بدل من {يَوْمَ يُنَادِ …} إلخ. {يَسْمَعُونَ}؛ أي (2): الأرواح، وقيل: الأجساد؛ لأنه يمدها أربعين سنة، كما في "عين المعاني". {الصَّيْحَةَ} والصرخة، وهي صيحة البعث التي هي النفخة الثانية. {بِالْحَقِّ}: إما حالٌ من الصيحة؛ أي: متلبسةً بالحق، أو من فاعل {يَسْمَعُونَ} أي: متلبسين بالحق، أو متعلق بـ {يَسْمَعُونَ} على أنَّ الباء للتعدية والعامل في الظرف: هو ما يدل عليه قوله: {ذَلَكَ} اليوم؛ أي: يوم النداء، وسماع صيحة النفخ {يَوْمُ الْخُرُوجِ} من القبور، وهو من أسماء يوم القيامة، وسمّي يوم العيد يوم الخروج أيضًا تشبيهًا به.
والمعنى: يوم يسمعون الصيحة متلبسةً بالحق الذي هو البعث، يخرجون من القبور إلى المحاسبة، ثم إلى إحدى الدارين، إما إلى الجنة، وإما إلى النار.

‌‌43 - {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ} في الدنيا بانقضاء الآجال من غير أن يشاركنا في ذلك أحد، أو نحيي في الآخرة ونميت في الدنيا، والجملة: مستأنفة لتقرير أمر--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

البعث. {وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ} والمرجع للمجازاة في الآخرة لا إلى غيرنا، لا استقلالًا ولا اشتراكًا، فليستعدوا للقائنا، فتكرير الضمير بعد إيقاعه اسمًا؛ {إنّ} للتأكيد والاختصاص والتفرد.

‌‌44 - {يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ} بدل من {يَوْمَ} الثاني، أو ظرف للمصير، أو ظرف للخروج.
وقرأ الجمهور (1): {تَشَقَّقُ} بإدغام التاء في الشين، وباقي السبعة: بتخفيفها على حذف إحدى التاءين تخفيفًا، وقرىء: {تشقّق} بضم التاء، مضاوع شقّقت، على البناء للمفعول، وقرىء: {تنشق} مضارع انشقّت، وقرأ زيد بن عليّ: {تتشقّق} بإثبات التاءين على الأصل؛ أي: يخرجون من قبورهم يوم تتشقّق وتتصدّع وتنفتح {عَنْهُمْ}؛ أي: عن الموتى حال كونهم {سِرَاعًا}؛ أي: مسرعين إلى إجابة الداعي من غير التفات يمينًا وشمالًا، وهذا كقوله: {مهطعين إلى الداع} فهو حال من الضمير المجرور، والعامل فيه {تَشَقَّقُ} وقيل: محذوف، تقديره: يخرجون، فهو حال من الواو في {يخرجون}، قاله الحوفّي، ويجوز أن يكون هذا المقدر عاملًا في {يَوْمَ تَشَقَّقُ} كما مرّ آنفًا.
{ذَلِكَ} الإخراج بتشقّق الأرض عنهم {حَشْرٌ}؛ أي: بعث وجمع وسوق {عَلَيْنَا يَسِيرٌ}؛ أي: هيّن علينا للحساب والجزاء، فكيف ينكره عاقل؛ أي (2): نقول: كن فيكون، وهو كلام معادل لقول الكفرة: {ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}. وتقديم الجار والمجرور على عامله؛ لتخصيص اليسر به تعالى، فإنّ ذلك لا يتيسر إلا على العالم القادر لذاته، الذي لا يشغله شأن من شأن، كما قال تعالى: {مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ}. وعبارة أبي حيّان: فصل بين الموصوف وصفته بمعمول الصفة وهو {عَلَيْنَا}؛ أي: يسير علينا، وحسَّن ذلك كون الصفة فاصلة.--------------------------------------------
(1) الشوكاني والبحر المحيط.
(2) روح البيان.

والمعنى (1): أي إلينا المصير في ذلك اليوم الذي تتصدّع فيه الأرض، فتخرج الموتى من صدوعها مسرعة، وذلك جمع هيّن علينا لا عسر فيه ولا مشقّة.

‌‌45 - ثم سلّى رسوله، وهدّد المشركين بقوله: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ}؛ أي: بما يقول المشركون من فريتهم على ربهم، وتكذيبهم بآياته، وإنكارهم قدرته على البعث بعد الموت، وغير ذلك مما لا خير فيه، ففيه تسلية له صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم. {وَمَا أَنْتَ} يا محمد {عَلَيْهِمْ}؛ أي: على المشركين {بِجَبَّارٍ}؛ أي: بمسلط عليهم تجبرهم، وتقسرهم على الإيمان، أو تفعل بهم ما تريد، وإنما أنت مذكر، وهذا كقوله: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)}؛ أي: لست بمتسلّط عليهم تجبرهم على ما تريد، والآية منسوخة بآية السيف (2).
{فَذَكِّرْ} وعظ {بِالْقُرْآنِ}؛ أي: بمواعظه {مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}؛ أي: من يخاف وعيدي لعصاتي بالعذاب؛ لأنَّ من لا يخاف الوعيد لكونه غير مصدق بوقوعه لا يذكر، إذ لا تنفع فيه الذكرى، كما قال: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55)}. وختمت السورة بقوله: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ} كما افتتحت بـ {ق وَالْقُرْآنِ} فحصلت المناسبة بين المبتدأ والمختتم.
وقرأ ورش (3): بإثبات الياء بعد الدال في الوصل.
والمعنى: أي وما أنت بمسلط عليهم تقسرهم على الإيمان، وتسيرهم طى ما تهوى وتريد، إنما أنت نذير، وما عليك إلا التبليغ، وعلينا الحساب، ثم أكد أنه مذكر لا مسيطر، وأن التذكير لا ينفع إلا من خشي ربه، فقال: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ …} إلخ؛ أي (4): فذكر أيها الرسول بهذا القرآن الذي أنزلته عليك من يخاف وعيدي، الذي أوعدته من عصاني، وخالف أمري؛ أي: بلّغ رسالة ربّك،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.
(3) المراح.
(4) المراغي.

وما يتذكر بها إلا من يخاف وعيد الله تعالى، وشديد عذابه، وهذا نحو قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}. وكان قتادة يقول: اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك، ويرجو موعودك، يا برّ يا رحيم، وأما من لا يخاف وعيدنا، فنفعل بهم ما يوجبه أقوالهم، وتستدعيه أعمالهم من ألوان العقاب، وفنون العذاب.
فائدة: كان (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بسورة ق في كثير من الأوقات؛ لاشتمالها على ذكر الله تعالى، والثناء عليه، ثمّ على علمه بما توسوس به النفوس، وما تكتبه الملائكة على الإنسان من طاعة وعصيان، ثم تذكير الموت وسكرته، ثم تذكير القيامة وأهوالها، والشهادة على الخلائق بأعمالهم، ثمّ تذكير الجنة والنار، ثمّ تذكير الصيحة والنشور والخروج من القبور، ثم بالمواظبة على الصلوات.
قال السيوطي في كتاب "الوسائل": أوّل من قرأ في آخر الخطبة: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ …} الآية. عمر بن عبد العزيز، ولزمها الخطباء إلى عصرنا هذا، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقرأ ق، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)} إلى قوله: {مَا أَحْضَرَتْ} وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقرأ: الكافرون والإخلاص، ذكر ذلك ابن الصلاح، وفي الحديث: "من قرأ سورة ق … هوَّن الله عليه تارات الموت وسكراته" قيل: تارات الموت إفاقاته وغشياته، كما في "حواشي سعدي المفتي".
الإعراب
{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33)}.
{وَأُزْلِفَتِ}: {الواو}: عاطفة، أو استئنافية. {أزلفت الجنة}: فعل ونائب--------------------------------------------
(1) روح البيان.

فاعل. {لِلْمُتَّقِينَ}: متعلق بـ {أزلفت}، والجملة: معطوفة على جملة {نَقُولُ لِجَهَنَّمَ}: أو مستأنفة. {غَيْرَ بَعِيدٍ}: منصوب على الظرفية؛ لقيامه مقام الظرف؛ لأنّه صفته؛ أي: مكانًا غير بعيد، وأجاز الزمخشري نصبه على الحال، قال: وتذكيره لأنّه على زنة المصدر، والمصادر يستوي فيه المذكر والمؤنث، أو على حذف الموصوف؛ أي: شيئًا غير بعيد. {هَذَا}: مبتدأ. و {مَا}: خبره، وجملة {تُوعَدُونَ}: صلة لـ {مَا}، والعائد: محذوف، تقديره: ما توعدونه، والجملة: معترضة بين البدل والمبدل منه، لا محل لها من الإعراب. {لِكُلِّ أَوَّابٍ}: جار ومجرور، ومضاف إليه، بدل من قوله: {لِلْمُتَّقِينَ}: بتكرار الجار. {حَفِيظٍ}: صفة {أَوَّابٍ} {مَنْ خَشِيَ}: بدل من {كل أواب} بعد كون كل بدلًا من المتقين، كما مرّ، أو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هم من خشي الرحمن، وجملة {خَشِيَ الرَّحْمَنَ}: صلة لـ {مَن} الموصولة. {بِالْغَيْبِ}: حال من المفعول به؛ أي: خشيه، وهو غائب لا يعرفه. {وَجَاءَ}: معطوف على {خَشِيَ}، {بِقَلْبٍ}: حال من فاعل {جاء}؛ أي: حال كونه متلبسًا بقلب، أو متعلق بـ {جاء}. {مُنِيبٍ} صفة {قلب}.
{ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (36) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37)}.
{ادْخُلُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: مقول لقول محذوف؛ أي: ويقال لهم: ادخلوها. {بِسَلَامٍ}: حال من الفاعل؛ أي: سالمين من كل مخوفة، وهي حال مقارنة. {ذَلِكَ}: مبتدأ. {يَوْمُ الْخُلُودِ}: خبره، والجملة: مستأنفة. {لَهُمْ}: خبر مقدم. و {مَا}: مبتدأ مؤخر، وجملة {يَشَاءُونَ}: صلة لـ {مَا}، {فِيهَا}: حال من الموصول، أو متعلق بـ {يَشَاءُونَ}. {وَلَدَينَا} {الواو}: عاطفة، {لدينا}: متعلق بمحذوف خبر مقدم. {مَزِيدٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة: معطوفة على ما قبلها. {وَكَمْ} {الواو}: استئنافية. {كم}: خبريّة بمعنى عدد كثير في محل النصب، مفعول مقدم لـ {أَهْلَكْنَا}. {أَهْلَكْنَا}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة مسوقة لذكر إهلاك قرون ماضية. {قَبْلَهُمْ}: ظرف متعلق بمحذوف حال

من {كم} الخبرية. {مِنْ قَرْنٍ}: تمييز {كم}، و {مِنْ}: زائدة. {هُمْ}: مبتدأ. {أَشَدُّ}: خبره، والجملة: صفة لـ {كم} أو لتمييزها. {مِنْهُمْ}: متعلق بـ {أَشَدُّ}. {بَطْشًا} تمييز محول عن المبتدأ، منصوب بـ {أَشَدُّ}. {فَنَقَّبُوا} {الفاء}: عاطفة. {نقبوا}: فعل وفاعل معطوف على معنى {هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا} كأنه قيل: اشتد بطشهم فنقبوا، أو معطوف على {أَهْلَكْنَا}؛ أي: كم من قرن أردنا إهلاكهم فنقبوا في البلاد هربًا من إهلاكنا وعذابنا. {فِي الْبِلَادِ}: متعلق بـ {نقبوا}. {هَلْ}: حرف استفهام للاستفهام الإنكاري. {مِنْ}: زائدة. {مَحِيصٍ}: مبتدأ، خبره: محذوف، تقديره: هل من محيص لهم، والجملة الاسمية، مقول لقول محذوف حال من فاعل {نقّبوا}؛ أي: فنقّبوا في البلاد قائلين: هل من محيص. {إنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: خبر مقدم لـ {إن}. {لَذِكْرَى} {اللام}: حرف ابتداء. {ذكرى}: اسم {إنَّ} مؤخر، وجملة {إنَّ}: مستأنفة. {لِمَن}: متعلق بمحذوف صفة {لَذِكْرَى}، {كَانَ}: فعل ناقص. {لَهُ}: خبر {كاَنَ}: مقدم. و {قَلْبٌ}: اسمها مؤخر، وجملة {كاَنَ} صلة لـ {مِن} الموصولة. {أَوْ}: حرف عطف. {أَلْقَى السَّمْعَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة: معطوفة على جملة {كاَنَ}. {وَهُوَ} {الواو}: حالية. {هو شهيد}: مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية: في محل النصب حال من فاعل {أَلْقَى}.
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38)}.
{وَلَقَدْ}: {الواو}: استئنافية و {اللام}: موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق. {خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ}: على وفاعل ومفعول به. {وَالْأَرْضَ} معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. والجملة: جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم: مستأنفة. {وَمَا}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، {بَيْنَهُمَا}: ظرف متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا}. {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}: متعلق بـ {خَلَقْنَا}، {وَمَا مَسَّنَا} {الواو}: عاطفة، أو حالية، {مَا}: نافية. {مَسَّنَا}: فعل ماض ومفعول به.

{مِن}: زائدة. {لُغُوبٍ}: فاعل، والجملة: معطوفة على جملة {خَلَقْنَا} أو حال من فاعل {خَلَقْنَا}.
{فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40) وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (43)}.
{فَاصْبِرْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت إصرارهم على كفرهم، وتماديهم على تعنتهم، وأردت بيان ما هو الأصلح لك .. فأقول لك: اصبر. {اصبر}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقّررة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة. {عَلَى مَا يَقُولُونَ}: متعلق بـ {اصبر}، وجملة {يَقُولُونَ} صلة لـ {مَا} الموصولة. {وَسَبِّحْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد معطوف على {اصبر}. {بِحَمْدِ رَبِّكَ}: حال من فاعل {سبح}؛ أي: سبح متلبسًا بحمد ربك. {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {سبح}. {وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}: ظرف معطوف على الظرف قبله. {وَمِنَ اللَّيْلِ} {الواو}: عاطفة. {وَمِنَ اللَّيْلِ}: متعلق بـ {سبحه}. {فَسَبِّحْهُ} {الفاء}: زائدة، {سبحه}: فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}. {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}: ظرف معطوف على {وَمِنَ اللَّيْلِ}. {وَاسْتَمِعْ} {الواو}: عاطفة. {استمع}: فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على {فَاصْبِرْ} أو على ما بعده، ومفعوله: محذوف، تقديره: واستمع نداء المنادي يوم ينادي. و {يَوْمَ}: متعلق بـ {استمع}. وقيل: تقدير المفعول: ما أقول لك، فيكون {يَوْمَ يُنَادِ}: منصوبًا بـ {يخرجون} مقدرًا مدلولًا عليه بقوله: {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ}. و {يُنَادِ الْمُنَادِ}: في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ} وحذفت ياء {يُنَادِ}: في الخطّ تبعًا للرسم العثماني، أو تبعًا للفظ؛ لأنّها حذفت في اللفظ لالتقاء الساكنين. {الْمُنَادِ}؛ فاعل وحذفت الياء منه في بعض القراءات تبعًا للرسم العثماني أيضًا. {مِنْ مَكَانٍ}: متعلق بـ {يُنَادِ}. {قَرِيبٍ}: صفة {مَكَانٍ}، {يَوْمَ يَسْمَعُونَ} الظرف:

بدل من الظرف قبله؛ أعني: يوم يناد المناد، وجملة {يَسْمَعُونَ}: مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {الصَّيْحَةَ}: مفعول به. {بِالْحَقِّ}: حال من {الواو} في {يَسْمَعُونَ} أو من الصيحة. {ذَلِكَ}: مبتدأ. {يَوْمُ الْخُرُوجِ}: خبره، والجملة: مستأنفة. {إِنَّا}: ناصب واسمه. {نَحْنُ}: ضمير فصل أو مبتدأ، وجملة {نُحْيِي}: خبر {إِنَّا} أو خبر {نَحْنُ} والجملة: خبر {إنّ}. {وَنُمِيتُ}: معطوف على {نُحْيِي}. {وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ}: خبر مقدم ومبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية: معطوفة على جملة {نُحْيِي} أو على جملة {إنَّ}.
{يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45)}.
{يَوْمَ}: بدل من الظرف الثاني؛ أعني: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ} أو متعلق بـ {الْمَصِيرُ}. {تَشَقَّقُ}: فعل مضارع. {الْأَرْضُ}: فاعل. {عَنْهُمْ}: متعلق بـ {تَشَقَّقُ}. والجملة: في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {سِرَاعًا}. حال من الضمير في {عَنْهُمْ}. {ذَلِكَ حَشْرٌ}: مبتدأ وخبره، والجملة: مستأنفة. {عَلَيْنَا}: متعلق بـ {يَسِيرٌ}. و {يَسِيرٌ}: صفة لـ {حَشْرٌ}. {نَحْنُ أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة. {بِمَا}: متعلق بـ {أَعْلَمُ}، وجملة {يَقُولُونَ}: صلة لـ {مَا}، ويصح كون {مَا} موصولة أو مصدرية. {وَمَا} {الواو}: عاطفة. {مَا}: حجازية. {أَنتَ}: اسمها. {عَلَيْهِمْ}: متعلق {بِجَبَّارٍ} و {جبار}: خبر {مَا} الحجازية، و {الباء}: زائدة، وجملة {مَا} الحجازية: معطوفة على جملة {نَحْنُ أَعْلَمُ}. {فَذَكِّرْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما قلت لك من علمنا بقولهم، وعدم سيطرتك عليهم، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: ذكّر بالقرآن. {ذكّر}: فعل أمر وفاعل مستتر. {بِالْقُرْآنِ}: متعلق بـ {ذكر}، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {يَخَافُ}: صلتها. {وَعِيدِ}: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه: فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة؛ أجتزاء عنها

بالكسرة، أو للفاصلة، أو اتباعًا للرسم، وهو مضاف، وياء المتكلم المحذوفة: في محل الجر مضاف إليه، مبني على السكون.
التصريف ومفردات اللغة
{وَأُزْلِفَتِ}؛ أي: قربت، وأدنيت الجنة، تقول: أزلفه: قرّبه، وأزلف الأشياء: جمعها، وأزلف الدليل القوم: حملهم على التقدم، وأزعجهم مزلفة بعد مزلفة؛ أي: مرحلة بعد مرحلة.
{غَيْرَ بَعِيدٍ}؛ أي: في مكان غير بعيد منهم، بل هو بمرأى منهم، بحيث ينظرون إليها قبل دخولها، فيكون انتصابه على الظرفية كما مرّ.
{هَذَا مَا تُوعَدُونَ}؛ أي: هذا هو الثواب الذي وعدتم به على ألسنة الرسل.
{لِكُلِّ أَوَّابٍ} الأوَّاب: الرجَّاع الذي يرجع عن المعصية إلى الطاعة، وفي "المفردات": الأوّاب كالتوّاب، وهو الراجع إلى الله بترك المعاصي، وفعل الخيرات ومنه قيل للتوبة: أوبة، والفرق بين الأوب والرجوع: أنَّ الأوب ضرب من الرجوع، وذلك أنه لا يقال: إلا في الحيوان الذي له إرادة وقصد، والرجوع يقال فيه وفي غيره، آب أوبًا وإيابًا ومآبًا، والمآب مصدر منه، واسم المكان والزمان.
{حَفِيظٍ}؛ أي: حافظ لحدود الله، وشرائعه، وقال المحاسبي: الأوّاب: الراجع بقلبه إلى ربه، والحفيظ: الحافظ قلبه في رجوعه إليه أن لا يرجع منه إلى أحد سواه، كما مرّ بسطه.
{مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ} الخشية: خوف يشوبه تعظيم، وفي "عين المعاني": الخشية: انزعاج القلب عند ذكر السيئة وموجبها، وقال الواسطي: الخشية: أرق من الخوف؛ لأنّ الخوف للعامّة من العقوبة، والخشية من نيران الله في الطبع، كما مرّ.
{بِالْغَيْبِ}؛ أي: خاف عقاب ربّه، وهو غائب عن الأعين حين لا يراه أحد.

{مُنِيبٍ}؛ أي: مخلص مقبل على طاعة الله، قال في "المفردات": النوب: رجوع الشيء مرّة بعد أخرى، والإنابة إلى الله: الرجوع إليه بالتوبة، وإخلاص العمل.
{ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ}؛ أي: الدوام والبقاء في الجنة، إذ لا انتهاء له أبدًا، قال الراغب: الخلود: هو تبرّي الشيء عن اعتراض الفساد، وبقاؤه على الحالة التي هو عليها، وكل ما يتباطأ عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود، كقولهم: الأيّام خوالد، وذلك لطول مكثها، لا لدوام بقائها، والخلود في الجنة بقاء الأشياء على الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها.
{وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}؛ أي: وعندنا زيادة في النعيم على ما يشاؤون، وقال الراغب: الزيادة أن ينضم إلى ما عليه الشيء من نفسه شيء آخر.
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ}: القرن الجيل من الناس، والقوم المتقرنون في زمان.
{فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ} قال في "القاموس": نقَّب في الأرض ذهب، كأنقب ونقب، وعن الأخبار: بحث عنها أو أخبر بها، والنقب: الطريق في الجبل؛ أي: ساروا فيها يبتغون الأرزاق والمكاسب، ويقال لمن طوف في الأرض: نقب فيها، قال أمرؤ القيس:
فَقَدْ نَقَّبْتُ فِيْ الآفَاقِ حَتَّى … رَضِيْتُ مِنَ الْغَنِيْمَة بِالإِيَابِ
{هَلْ مِنْ مَحِيصٍ}؛ أي: هل من معدل ومهرب من عذاب الله؟ وفي "القاموس": حاص عنه يحيص حيصا وحيصة وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا: عدل وحاد كانحاص، أو يقال للأولياء: حاصوا، وللأعداء: انهزموا، والمحيص: المحيد والمعدل والمميل والمهرب، ودابة حيوص نفور، والحيصاء: الضيقة الحياء، وهو هنا اسم مكان من حاص، وأصله: محيص، بوزن مفعل بكسر العين، نقلت حركة الياء إلى الحاء، فسكنت إثر كسرة فصارت حرف مد.
{لَذِكْرَى}؛ أي: تذكرةً.