📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أقوياء على الأفعال الشديدة، يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم. وقيل: غلاظ على أهل النار، شداد عليهم لا يرحمونهم إذا استرحموهم؛ لأن الله سبحانه خلقهم من غضبه، وحبب إليهم تعذيب خلقه لا لذة لهم إلا فيه، فمقتضى جبلَّتهم تعذيب الخلق بلا مرحمة كما أن مقتضى جبلة الحيوان الأكل والشرب، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، أو كما بين المشرق والمغرب، يضرب أحدهم بمقمعة ضربة واحدة، فيهوون في النار سبعين ألفًا من أهل النار.
وقيل: الغلاظ: ضخام الأجسام، والشداد: الأقوياء.
{لَا يَعْصُونَ اللَّهَ} سبحانه {مَا أَمَرَهُمْ}؛ أي (1): لا يعصون أمره في عقوبة الكفار وغيرها، على أنه بدل اشتمال من {اللَّهَ}، و {مَا} مصدرية؛ أو: لا يعصونه فيما أمرهم به، على نزع الخافض، و {مَا} موصولة؛ أي: لا يمتنعون من قبول الأمر كأعوان ملوك الدنيا يمتنعون بالرشوة، بل يلتزمونه ويعزمون على إتيانه. فليست هذه الجملة مع التي بعدها في معنى واحد. {وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}؛ أي: يؤدون ما يؤمرون به من تعذيب الكفار من غير تثاقل وتوان، وتأخير وزيادة ونقصان. وقال القاضي: لا يعصون الله ما أمرهم فيما مضى، ويستمرون على فعل ما يؤمرون به في المستقبل. وقال الزمخشري. فإن قلت (2): أليست الجملتان في معنى واحد؟
قلت: لا، فإن معنى الأولى: أنهم يتقبلون أوامره، يلتزمونها ولا يأبونها ولا ينكرونها، ومعنى الثانية: أنهم يؤدون ما يؤمرون به من تعذيب الكفار، لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه، انتهى.
وقال بعضهم (3): لعل التعبير في الأمر أولًا بالماضي مع نفي العصيان بالمستقبل؛ لما أن العصيان وعدمه يكونان بعد الأمر، وثانيًا بالمستقبل؛ لما أن أمرهم بعذاب الأشقياء يكون مرة بعد مرة. قال بعض الكبار: في هذه الآية دليل على عصمة جميع الملائكة السماوية، وذلك لأنهم عقول مجردة بلا منازع ولا شهوة فيهم مطيعون بالذات، بخلاف البشر والملائكة الأرضية الذين لا يصعدون إلى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الكشاف.
(3) روح البيان.

السماء، فإن من الملائكة من لا يصعد من الأرض إلى السماء أبدًا، كما أن منهم من لا ينزل من السماء إلى الأرض أبدًا.
والحاصل: أن الجملة الأولى قد أفادت نفي العناد والاستكبار عنهم، فهي كقوله: {لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ}، وأفادت الثانية نفي الكسل عنهم، فهي كقوله تعالى: {وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ}.
وخلاصة ذلك: يمتثلون الأمر ولا يمتنعون عن تنفيذه، بل يؤدونه من غير تثاقل ولا توانٍ.

‌‌7 - وبعد أن ذكر شدة العذاب في النار واشتداد الملائكة في الانتقام من أعداء الله الكافرين .. بين أنه يقال للكافرين: لا فائدة في الاعتذار؛ لأنه توبة، والتوبة غير مقبولة بعد الدخول في النار، فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ}؛ أي: تقول الملائكة للذين كفروا عند إدخالهم النار حسبما أمروا به: لا تعتذروا في هذا اليوم عن كفركم ومعاصيكم، فقد فات الأوان ولا يجدي رجاء ولا اعتذار، فلات ساعة مندم:
نَدِمَ الْبُغَاةُ وَلَاتَ سَاعَةَ مَنْدَمٍ … وَالْبَغْي مَرْتَعُ مُبْتَغِيْهِ وَخِيمُ
قال الراغب: العذر: تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه. وذلك ثلاثة أضرب: أن يقول: لم أفعل، أو يقول: فعلت لأجل كذا - فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبًا - أو يقول: فعلت ولا أعود، ونحو ذلك، وهذا الثالث هو التوبة، فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة، واعتذرت إليه: أتيت بعذر، وعذرته: قبلت عذره.
ثم بيَّن السبب في عدم فائدة الندم، فقال: {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ} اليوم {مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا من الكفر والمعاصي بعدما نهيتم عنها أشد النهي، وأمرتم بالإيمان والطاعة، فلا عذر لكم قطعًا؛ أي: حقيقة. وفي بعض التفاسير: لا تعتذروا اليوم؛ لما أنه ليس لكم عذر يعتد به حتى يقبل فينفعكم. وهذا النهي لهم إن كان قبل وقوع الاعتذار منهم .. فهو لا يوافق ظاهر قوله تعالى: {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}، وإن كان بعده .. فيؤول هذا القول ويقال: لا يؤذن لهم أن يتموا اعتذارهم ولا يسمع إليه.
والمعنى: أي لا تعتذروا لأنكم، إنما تثابون اليوم، وتعطون جزاء أعمالكم

التي عملتموها في الدنيا، فلا تطلبوا المعاذير منها.
والخلاصة: أن هذه الدار دار جزاء لا دار عمل، وأنتم قد دسيتم أنفسكم في الدنيا بالكفر والمعاصي بعد أن نهيتم عنها، فاجنوا ثمر ما غرستم واشربوا من الكأس التي قد ملأتم.

‌‌8 - وبعد أن ذكر أن التوبة في هذا اليوم لا تجدي نفعًا .. نبه عباده المؤمنين إلى المبادرة بالتوبة النصوح، فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {تُوبُوا} وارجعوا من فعل المعاصي {إِلَى} طاعة {اللَّهِ} سبحانه وتعالى {تَوْبَةً نَصُوحًا} أي: رجوعًا خالصًا من جميع الشوائب المفسدة للتوبة من قولهم: عسل ناصح؛ أي: خالص من السمع، أو من النصاحة وهي الخياطة؛ أي: قد أحكمها وأوثقها ما يحكم الخياط الثوب بخياطته وتوثيقه. والنصح: تحري قول أو فعل فيه صلاح صاحبه، والنصوح فعول، من أبنية المبالغة، كقولهم: رجل صبور وشكور؛ أي: توبة بالغة في النصح لصاحبها بترك العود إلى ما تاب عنه، وصفت بذلك على الإسناد المجازي، وهو وصف التائبين، وهو: أن ينصحوا أنفسهم بالتوبة، فيأتوا بها على طريقتها وشروطها، وذلك بأن يتوبوا من القبائح لقبحها، نادمين عليها، مغتمين أشو الاغتمام لارتكابها، عازمين على أنهم لا يعودون في قبيح من القبائح إلا أن يعود اللبن في الضرع، وكذا لو حزوا بالسيف وأحرقوا بالنار، موطنين أنفسهم على ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف أصلًا.
وقرأ زيد بن علي (1): {توبًا} بغير تاء. وقرأ الجمهور: {نَّصُوحًا} بفتح النون وصفًا لتوبة. وقرأ الحسن، والأعرج، وعيسى، وأبو بكر عن عاصم، وخارجة عن نافع بضمها، وهو مصدر وصف به، ووصفها بالنصح على سبيل المجاز؛ إذ النصح صفة للتائب، وهو أن ينصح نفسه بالتوبة فيأتي بها على طيقها، وهي خلوصها من جميع الشوائب المفسدة لها. ويجوز أن يكون بالضم، جمع ناصح. قال المبرد: أراد توبة ذا نصح.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

فصل في التوبة (1)
وقال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب على الفور، ولا يجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي .. فلها ثلاثة شروط:
أحدها: أن يقلع عن المعصية.
والثاني: أن يندم على فعلها.
والثالث: أن يعزم على أن لا يعود إليها أبدًا. فإذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة .. كانت نصوحًا
وإن فقد شرط منها .. لم تصح توبته. فإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي .. فشروطها أربعة: هذه الثلاثة المتقدمة.
والرابع: أن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت المعصية مالًا ونحوه .. رده إلى صاحبه، وإن كان حدّ قذف أو نحوه .. مكنه من نفسه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة .. أستحله منها. ويجب أن يتوب العبد من جميع الذنوب، فإن تاب من بعضها .. صحت توبته من ذلك الذنب، وبقي عليه ما لم يتب منه. وهذا مذهب أهل السنة، وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب التوبة.
وعن الأغر بن يسار المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم مئة مرة" أخرجه مسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "والله! إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة" أخرجه البخاري.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من أحدكم سقط على بعيره، وقد أضله في أرض فلاة … " الحديث متفق عليه.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله--------------------------------------------
(1) الخازن.

يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها" أخرجه مسلم.
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر". أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن.
والمعنى: أي يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله، ارجعوا من ذنوبكم إلى طاعة الله سبحانه وإلى ما يرضيه عنكم، رجوعًا لا تعودون فيه أبدًا.
{عَسَى رَبُّكُمْ}؛ أي: حقق ربكم {أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ}؛ أي: أن يستر ويمحو عنه سيئات أعمالكم التي اسلفت منكم، بل يبدلها حسنات. {و} أن {يُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ}؛ أي: بساتين {تَجْرِي} وتسيل {مِنْ تَحْتِهَا}؛ أي: من تحت أشجارها وقصورها {الْأَنْهَارُ} الأربعة المعهودة. وجمَع جنات إما لكثرة المخاطبين؛ لأن لكل منهم جنة، أو لتعددها لكل منهم من الأنواع. قال في "الإرشاد": ورود (1) صيغة الإطماع والترجية للجري على سنن الكبراء، فإن الملوك يجيبون بلعل وعسى، ويقع ذلك موقع القطع وللإشعار بأنه تفضل، والتوبة غير موجبة له، وأن العبد ينبغي له أن يكون بين الخوف والرجاء، وإن بالغ في إقامة وظائف العبادة.
يقول الفقير: التكفير إشارة إلى الخلاص من الجحيم؛ لأن السيئات هي سبب العذاب، فإذا زال السبب .. زال المسبب، وإدخال الجنات إشارة إلى التقريب؛ لأن الجنان موضع القرب والكرامة، وجريان الأنهار إشارة إلى الحياة الأبدية؛ لأن الماء أصل الحياة وعنصرها، فلا بد للإنسان في مقابلة هذه الأنهار من ماء العلم ولبن الفطرة وعسل الإلهام وخمر الحال، فكما أن الحياة المعنوية في الدنيا إنما تحصل بهذه الأسباب .. فكذا الحياة الصورية في الآخرة إنما تحصل بصورها.
وقرأ الجمهور (2): {وَيُدْخِلَكُمْ} بالنصب عطفًا على {أَنْ يُكَفِّرَ}. وقرىء بالجزم، وقال الزمخشري: عطفًا على محل {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ} كأنه قيل: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم، انتهى. والأولى أن يكون حذف الحركة تخفيفًا--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

وتشبيهًا لما هو من كلمتين بالكلمة الواحدة.
وقوله تعالى: {يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ} ولا يذله، ظرف ليدخلكم؛ أي: يدخلكم يوم لا يخزي الله النبي، وهو يوم القيامة. ولا يخزي: تعريض بمن أخزاهم الله من أهل الكفر والفسوق والنبي هو: محمد صلى الله عليه وسلم. قال بعض أهل التفسير (1): {يُخْزِي}: إما في الخزي، وهو الفضاحة، فيكون تعريضًا للكفرة الذين قال الله تعالى فيهم: {إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ}. أو من الخزاية، بمعنى الحياء والخجل، وهو الأنسب هنا بالنظر إلى شأن الرسول خصوصًا إذا تم الكلام في النبي وإن أريد المعنى الأول .. حينئذ يجوز أن يكون باعتبار أن خزي الأمة لا يخلو عن إنشاء خزي ما في الرسول على ما يشعر به قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه: "اللهم لا تخزنا يوم القيامة ولا تفضحنا يوم اللقاء" بعض الإشعار حيث لم يقل: لا تخزني، كما قال إبراهيم عليه السلام: {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87)} ليكون دعاؤه عامًا لأمته من قوة رحمته، وأدخل فيهم نفسه العالية من كمال مروءته. قيل: الخزي كناية عن العذاب لملازمة بينهما. والأولى العموم لكل خزي يكون بسبب من الأسباب، من الحساب والميزان والعقاب وغيرها.
وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} معطوف على النبي، و {مَعَهُ} صلة لا يخزي؛ أي: لا يخزي الله معه الذين آمنوا؛ أي: يعمهم بأن لا يخزيهم، أو حال من الموصول، بمعنى كائنين معه. أو متعلق بـ {آمَنُوا}؛ أي: صاحبوه في الإيمان، وهو الموافق لقوله تعالى: {وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ}.
والمعنى: أي ولا يخزي الذين اتبعوه في الإيمان، كما قال: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ} وذلك (2) الخزي بسوء الحساب، والتعيير والعتاب وذل الحجاب، ورد الجواب، فيحاسبهم حسابًا يسيرًا، بل ويرفع الحساب عن بعضهم، ويلاطفهم، ويكشف لهم جماله، ويعطي مأمولهم من الشفاعة لأقاربهم وإخوانهم ونحولهم. والكلام تم عند قوله: {مَعَهُ}، وفيه تعريض بمن أخزاهم الله تعالى من أهل الكفر والفسوق كما سبق واستحماد إلى المؤمنين على أنه عصمهم من مثل حالهم. قيل:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} مبتدأ، خبره ما بعده من قوله {نُورُهُمْ} إلخ، أو خبره {مَعَهُ}. والمراد بالإيمان هو الكامل حينئذٍ، حتى لا يلزم أن لا يدخل عصاة المؤمنين النار.
{نُورُهُمْ} مبتدأ على الوجه الأول، وهو الأولى وخبره {يَسْعَى} ويضيء {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}؛ أي: قدامهم. والجملة الاسمية حال، أو مستأنفة لبيان حالهم؛ أي: نور إيمانهم وطاعتهم يضيء ويمشي بين أيديم. والسعي: المشي السريع القوي، وفيه إشارة إلى كمال اللمعان. والأيدي: جمع يد، يراد بها قدام الشيء. فالجمع إما بإطلاقه على التثنية أو بكثرة أيدي العباد {وَبِأَيْمَانِهِمْ} جمع يمين، مقابل الشمال؛ أي: عن أيمانهم وشمائلهم على وجه الإضمار. يعني: جهة أيمانهم وشمائلهم، أو عن جميع جهاتهم. وإنما (1) اكتفى بذكرهما لأنهمام أشرف الجهات. وقال بعضهم: تخصيص الأيدي والأيمان لأن أرباب السعادة يؤتون صحائف أعمالهم منهما، كما أن أهل الشقاوة يؤتون من شمائلهم ووراء ظهورهم فيكون ذلك علامة لذلك وقائدًا على الصراط إلى دخول الجنة وزينة لهم فيها.
وقرأ سهل بن شعيب، وأبو حيوة (2): {وبإيمانهم} بكسر الهمزة.
والمعنى: أي نورهم يسعى بين أيديهم حين يمشون وبإيمانهم حين الحساب، لأنهم يؤتون الكتاب بأيمانهم. وفيه نور وخير لهم.
ثم بيّن ما يطلبونه من ربهم، فقال: {يَقُولُونَ}؛ أي: يقول المؤمنون - وهو الظاهر -، أو الرسول لأمته، والمؤمنون لأنفسهم، إذا طفىء نور المنافقين إشفاقًا على نورهم؛ أي: يشفقون على العادة البشرية على نورهم أن ينطفىء ويتفكرون فيما مضى منهم من الذنوب، فيقولون: {رَبَّنَا}؛ أي: متولي أمورنا {أَتْمِمْ لَنَا}؛ أي: أدم لنا {نُورَنَا} ولا تطفئه عنا كنور المنافقين، فيكون المراد بالإتمام: الإدامة إلى أن يصلوا إلى دار السلام. وجملة القول في محل النصب على الحال أيضًا. {وَاغْفِرْ لَنَا} ذنوبنا، {إِنَّكَ} يا رب {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} من الإتمام والمغفرة وغيرهما. وقيل: يدعون تقربًا إلى الله تعالى مع تمام نورهم، كقوله: {وَاسْتَغْفِرْ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

لِذَنْبِكَ} وهو مغفور له.
قال في "الكشاف": كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب؟
قلت: لما كانت حالهم كحال المتقربين يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة .. سماه تقربًا. وقيل: يتفاوت نورهم بحمسب أعمالهم، فيسألون إتمامه تفضلًا، فيكون قوله: {يَقُولُونَ} من باب: بنو فلان قتلوا زيدًا.
والمعنى (1): أي يسألون ربهم أن يبقي لهم نورهم فلا يطفئه، حتى يجوزوا الصراط حين يقول لهم المنافقون والمنافقات: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ}، وقد تقدم نحو هذا في سورة الحديد. ويطلبون أيضًا منه أن يستر عليهم ذنوبهم، لا يفضحهم بعقوبتهم عليها حين الحساب. ثم ذكروا ما يطمعهم في إجابة الدعاء، فقالوا: إنك على إتمام نورنا، وغفران ذنوبنا، وكل ما نرجو منك ونطمع، قدير يا ربنا، فاللهم: أجب دعاءنا ولا تخيب رجاءنا.
وقد روي: أن أدناهم منزلة من يكون نوره بقدر ما يبصر موطىء قدمه؛ لأن النور على قدر العمل. وروي: أن السابقين إلى الجنة يقرون على الصراط مثل البرق، ويمر بعضهم كالريح، وبعضهم يحبو حبوًا أو يزحف زحفًا، وهم الذين يقولون: {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا}.

‌‌9 - {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ} الكريم {جَاهِدِ الْكُفَّارَ} المجاهرين للكفر بالسيف والسنان، {وَالْمُنَافِقِينَ}؛ أي: المبطنين للكفر، بالحجة واللسان، أو بالوعيد والتهديد، أو بإلقائهم بوجه قهر، أو بإفشاء سرهم. قيل: النفاق مستتر في القلب، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم سبيل إلى ما في القلوب من النفاق والإخلاص إلا بعد إعلام من قبل الله، فأمر عليه السلام بمجاهدة من علمه منافقًا لإعلام الله إياه باللسان دون السيف لحرمة تلفظه بالشهادتين، وأن يجري عليه أحكام المسلمين ما دام ذلك إلى أن يموت.
{وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}؛ أي: واشدد على الفريقين، واستعمل الخشونة فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة. قال الحسن: أي جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، فإنهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود. وفيه (2) إشارة إلى أن الغلظة على--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

أعداء الله من حسن الخلق، فإن أشفق الخلق إذا كان مأمورًا بالغلظة عليهم، فما
ظنك بغير؟ فهي لا تنافي الرحمة على الأحباب. كما قال تعالى: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}. {وَمَأْوَاهُمْ}؛ أي: مقرهم ومنزلهم في الآخرة {جَهَنَّمُ} ومصيرهم إليها، سيرون فيها عذابًا غليظًا. {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}؛ أي: المرجع الذي يرجعون إليه. والمخصوص بالذم جهنم وفيه تصريح بما علم التزامًا مبالغة.
يقول الفقير: إذا كان الأعداء الظاهرون يحتاجون إلى الغلظة والشدة .. فما ظنك بأعدى الأعداء، وهي النفس الأمارة بالسوء، ففي الغلظة عليها نجاة، وفي اللين هلاك، وفي المثل: العصا لمن عصا.
والمعنى (1): أي جاهد الكفار بالسيف، وقاتلهم قتالًا لا هوادة فيه، وجاهد المنافقين بالإنذار والوعيد وبيان سوء المنقلب وعنفهم بفضيحة عاجلة تبين قبح طواياهم وخبث نفوسهم كما حدث منه صلى الله عليه وسلم في المسجد الجامع لبعض المنافقين على ملأ من الناس، فقال: اخرج يا فلان، اخرج يا فلان، وأخرج منهم عددًا كثيرًا، ثم بيّن سوء عاقبتهم، فقال: {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}؛ أي: وسيكون مسكنهم جهنم وبئس المثوى والمقيل.

‌‌10 - {ضَرَبَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {مَثَلًا}؛ أي: شبهًا. وهو المفعول الثاني لضرب؛ لأنه بمعنى: جعل، و {اللام} في قوله: {لِلَّذِينَ كَفَرُوا} متعلق بـ {مَثَلًا}، وقوله: {امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ}؛ أي: حالهما. مفعوله الأول أخِّر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما، ويتضح بذلك حال هؤلاء الكفرة.
وضرب المثل (2) في أمثال هذه المواضع عبارة عن إيراد حالة غريبة ليعرف بها حالة أخرى مماثلة لها في الغرابة؛ أي: ضرب الله سبحانه وجعل حال امرأة نوح وامرأة لوط مثلًا وشبهًا لحال هؤلاء الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الإيمان والطاعة. وامرأة نوح هي: واعلة بالعين المهملة، أو والعة. وامرأة لوط هي: واهلة بالهاء. {كَانَتَا}؛ أي: كانت المرأتان {تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ} بيان لحالهما الداعية لهما إلى الخير--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

والصلاح. والمراد بكونهما تحتهما: كونهما في حكمهما وتصرفهما بعلاقة النكاح والزواج. و {صَالِحَيْنِ} صفة عبدين؛ أي: كانتا تحت نكاح نبيّين، وفي عصمة رسولين عظيمي الشأن، متمكنين من تحصيل خيري الدنيا والآخرة وحيازة سعادتهما. وإظهار العبدين المراد بهما نوح ولوط لتعظيمهما بالإضافة التشريفية إلى ضمير التعظيم والوصف بالصلاح. وإلا .. فيكفي أن يقال: تحتهما. وفيه بيان شرف العبودية والصلاح.
{فَخَانَتَاهُمَا} بيان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحقق ما ينفيها من صحبة النبي. والخيانة ضد الأمانة، فهي إنما تقال اعتبارًا بالعهد والأمانة؛ أي: فوقعت منهما الخيانة لهما بالكفر والنفاق، والنسبة إلى الجنون، والدلالة على الأضياف ليتعرضوا لهم بالفجور لا بالبغاء، فإنه ما بغت امرأة نبيّ قط. فالبغاء للزوجة أشد في إيراث الأنفة لأهل العار والناموس من الكفر، وإن كان الكفر أشد منه في أن يكون جرمًا يؤاخذ به العبد يوم القيامة، وهذا تصوير لحالهما المحاكية لحال هؤلاء الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما مرّ.
{فَلَمْ يُغْنِيَا …} إلخ بيان لما أدى إليه خيانتهما؛ أي: فلم يغن النبيَّان {عَنْهُمَا}؛ أي: عن تينك المرأتين بحق الزواج {مِنَ اللَّهِ}؛ أي: من عذابه تعالى {شَيْئًا} من الإغناء؛ أي: لم يدفعا العذاب عنهما. {وَقِيلَ} لهما عند موتهما أو يوم القيامة. وصيغة الماضي للتحقيق؛ أي: قالت الملائكة الموكلون بالعذاب لهما: {ادْخُلَا} أي: أيها المرأتان {النَّارَ}؛ أي: نار جهنم {مَعَ الدَّاخِلِينَ}؛ أي: مع سائر الداخلين لها من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين أولياء الله. ذكرن (1) بلفظ جمع المذكر السالم؛ لأنهن لا ينفردن بالدخول، فإذا اجتمعا .. فالغلبة للذكور.
وقطعت هذه الآية طمع من يرتكب المعصية أن ينفعه صلاح غيره من غير موافقة له في الطريقة والسيرة، وإن كان بينه وبينه لحمة نسب أو صلة صهر.
وفي هذا المثل (2): تعريض بأمي المؤمنين عائشة وحفصة وما فرط منهما، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده حين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

أحسن قول من قال (1): إن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد تخويفهما مع سائر أمهات المؤمنين، وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله، وخاتم رسله .. فإن ذلك لا يغني عنهما من الله شيئًا، وقد عصمهما الله تعالى عن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة.
ومعنى الآية (2): أي ضرب الله مثلًا يبين به حال الكافرين الذين لم ينتفعوا بعظات المؤمنين الصادقين من النبيين والمرسلين؛ لظلمة قلوبهم وسوء استعدادهم وفساد فطرتهم، امرأة نوح وامرأة لوط؛ إذ كانتا في عصة نبيّين يمكنهما أن ينتفعا بهديهما ويحصلا ما فيه سعادتهما في معاشهما ومعادهما، لكنهما أبتا ذلك وعملتا ما يدل على الخيانة والكفر، فاتهمت الأولى زوجها بالجنون، وكانت الثانية ترشد قوم لوط إلى ضيوفه لمآرب خبيثة، فلم يدفع عنما قربهما من ذينك العبدين الصالحين شيئًا، وحاق بهما سوء ما عملتا، وسيحل بهما عقاب الله، وسيدخلان النار في زمرة داخليها، جزاء وفاقًا لما اجترحتا من السيئات وما دستا به أنفسهما من كبير الآثام وعظيم المعاصي.

‌‌11 - وبعد أن ضرب مثلًا يبين به أن وصلة الكافرين بالمؤمنين لا تفيدهم شيئًا .. أرشد إلى عكس هذا، فأفاد أن اتصال المؤمنين بالكافرين لا يضرهم شيئًا، فقال: {وَضَرَبَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {مَثَلًا} مفعول ثان، قدمه للاهتمام به. {لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}؛ أي: جعل الله حالها مثلًا لحال المؤمنين، ترغيبًا لهم في الثبات على الطاعة والتمسك بالدين والصبر في الشدة، وأن وصلة الكفار وصولتهم لا تضرهم كما لم تضر امرأة فرعون، وقد كانت تحت أكفر الكافرين، وصارت بإيمانها بالله سبحانه في أعلى غرف الجنان. والمراد بها: آسية بنت مزاحم. يقال: رجل آسي وامرأة آسية، من الأسى. وهو الحزن. قال بعضهم: الحزن حلية الأدباء، ومن لم يذق طعام الحزن .. لم يذق لذة العبادة على أنواعها. أو من الأسو، وهو: المداوة، والآسي - بالمد -: الطبيب.
{إِذْ قَالَتْ}: ظرف للمثل المذكور؛ أي: ضرب الله مثلًا للمؤمنين حالها إذ--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

قالت: {رَبِّ ابْنِ لِي} (1) على أيدي الملائكة، أو بيد قدرتك، فإنه روي: أن الله تعالى خلق جنة عدن بيده من غير واسطة، وغرس شجرة طوبى بيده. {عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ}؛ أي: قريبًا من رحمتك، على أن الظرف حال من ضمير المتكلم، أو ابن لي في أعلى درجات المقربين، فيكون {عند} ظرفًا للفعل، و {فِي الْجَنَّةِ} صفة لـ {بَيْتًا}. وفي "عين المعاني": {عِنْدَكَ}؛ أي: من عندك بلا استحقاق مني بل كرامة منك. وروي: أنها لما قالت ذلك .. رفعت الحجب حتى رأت بيتها في الجنة من درة بيضاء، وانتزع روحها. {وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ} الجاهل {وَعَمَلِهِ} الباطل؛ أي: من نفسه الخبيثة وسوء جوارها، ومن عمله السيء الذي هو كفره ومعاصيه. {وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}؛ أي: من القبط التابعين له في الظلم. روي: أنه لما غلب موسى عليه السلام السحرة .. آمنت امرأة فرعون، وقيل: هي عمّة موسى آمنت به، فلما تبين لفرعون إسلامها طلب منها أن ترجع عن إيمانها، فأبت، فأوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وربطها، وألقاها في الشمس وأراها الله بيتها في الجنة، ونسيت ما هي فيه من العذاب، فضحكت، فعند ذلك قالوا: هي مجنونة، تضحك وهي في العذاب!
وأخرج ابن أبي شيبة (2)، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، والبيهقي في "الشعب" عن سلمان قال: كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس، فإذا انصرفوا عنها .. أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى بيتها في الجنة.
وأخرج عبد بن حميد عن أبي هريرة: إن فرعون وَتَدَ لامرأته أربعة أوتاد، وأضجعها على ظهرها، وجعل على صدرها رحى، واستقبل بها عين الشمس، فرفعت رأسها إلى السماء {قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ} إلى قوله: {مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}، ففرج الله لها عن بيتها في الجنة، فرأته. وقيل: اشتاقت إلى الجنة وملت من صحبة فرعون، فسألت ذلك. وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء إليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الأنبياء والمرسلين.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

وذكر (1) المفسرون أنواعًا مضطربة في تعذيبها، وليس في القرآن نص بأنها عذبت، والله أعلم. وقال بعض الظرفاء، وقد سئل أين في القرآن مثل قولهم: الجار قبل الدار؟ قال: قوله تعالى: {ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ}، فـ {عِنْدَكَ} هو المجاورة، و {بَيْتًا} في الجنة هو الدار، وقد تقدم {عِنْدَكَ} على قوله: {بَيْتًا}.
ومعنى الآية (2): أي وجعل الله حال امرأة فرعون مثلًا يبين به أن وصلة المؤمنين بالكافرين لا تضرهم شيئًا إذا كانت النفوس خالصة من الأكدار؛ فقد كانت تحت أعدى أعداء الله في الدنيا، وطلبت النجاة منه ومن عمله، وقالت في دعائها: رب اجعلني قريبًا من رحمتك، وابن لي بيتًا في الجنة، وخلصني من أعمال فرعون الخبيثة، وأنقذني من قومه الظالمين. وفي هذا دليل على أنها كانت مؤمنة مصدقة بالبعث، ومن سنن الله أن: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} وأن لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت.

‌‌12 - وقوله تعالى: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ} معطوف على امرأة فرعون. وجمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها نسلية للأرامل وتطييبًا لأنفسهن. وسميت مريم في القرآن باسمها في سبعة مواضع، ولم يسم غيرها من النساء؛ لأنها أقامت نفسها في الطاعة كالرجل الكامل. ومريم بمعنى العابدة. وقد سمى الله أيضًا زيدًا في القرآن كما سبق في سورة الأحزاب. وقرأ الجمهور: {ابْنَتَ} بفتح التاء، وأيوب السختياني: {ابنه} بسكون الهاء وصلًا، إجراء مجرى الوقف.
والمعنى (3): وضرب الله سبحانه مثلًا للذين آمنوا حال مريم ابنة عمران والدة عيسى عليهما السلام، وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين مع كون قومها كفارًا. {الَّتِي أَحْصَنَتْ} وحفظت {فَرْجَهَا} عن مساس الرجال مطلقًا، حرامًا وحلالًا على آكد الحفظ. والاحصان: العفاف. والفرج: ما بين الرِّجْلَين، وكنى به عن السوءة وكثر حتى صار كالصريح فيه. قال بعضهم: صانته عن الفجور كما صان الله آسية عن مباشرة فرعون؛ لأنه كان عنّينًا - وهو من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن، أو يصل إلى الثيب دون البكر - فالتعبير عن آسية بالثيب كما مرّ في {ثَيِّبَاتٍ} لكونها في صورة الثيب من حيث إن لها بعلًا.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

وقال السهيلي: إحصان الفرج معناه: طهارة الثوب، يريد فرج القميص؛ أي: لم يعلق بثوبها ريبة؛ أي: إنها طاهرة الأثواب، فكنى بإحصان فرج القميص عن طهارة الثوب من الريبة. وفروج القميص أربعة: الكمان، والأعلى، والأسفل، فلا يذهبن وهمك إلى غير هذا؛ لأن القرآن أنزه معنى وأوجز لفظًا وألطف إشارة وأحسن عبارة من أن يريد ما ذهب إليه وهم الجاهل، انتهى. قال في "الكشاف": ومن بدع التفاسير: أن الفرج هو حبيب الدرع ومعنى أحصنته: منعته.
{فَنَفَخْنَا فِيهِ}: {الفاء}: للسببية. والنفخ: نفخ الريح في الشيء؛ أي: فنفخنا بسبب ذلك في فرجها، على أن يكون المراد بالفرج هنا الجيب. وقال السجاوندي في "عين المعاني": أي فيما انفرج من جيبها، وكذا قال أبو القاسم في "الأسئلة": ولم يقل: فيها؛ لأن المراد بالكناية حبيب درعها، وهو إلى التذكير أقرب، فيكون قوله: {فِيهِ} من باب الاستخدام؛ لأن الظاهر: أن المراد بلفظ الفرج العضو، وأريد بضميره معنى آخر للفرج، ومنه قوله تعالى: {وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ}. وكذا يكون إسناد النفخ إلى الضمير مجازيًا؛ أي: نفخ جبريل بأمرنا، وهو إنما نفخ في حبيب درعها. {مِنْ رُوحِنَا}؛ أي (1): من روح خلقناه بلا توسط أصل. وأضاف الروح إلى ذاته تعالى، تفخيمًا لها ولعيسى، كقوله: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ}، وفي سورة الأنبياء {فَنَفَخْنَا فِيهَا}؛ أي: في مريم؛ أي: أحيينا عيسى في جوفها من الروح الذي هو من أمرنا. وقال بعضهم: أحيينا في فرجها، وأوجدنا في بطنها ولدًا من الروح الذي هو بأمرنا وحده، بلا سببية أصل وتوسل نسل على العادة العامة، أو من جهة روحنا جبريل؛ لأنه نفخ من حبيب درعها، فوصل النفخ إلى جوفها. أو ففعلنا النفخ فيه. وقرىء: {فيها} على وفاق ما في سورة الأنبياء؛ أي: في مريم، والمآل واحد، انتهى.
يقول الفقير: يلوح لي هاهنا سر خفي، وهو: أن النفخ وإن كان في الجيب إلا أن عيسى لما كان متولدًا من الماءين: الماء المتحقق، وهو ماء مريم، والماء المتوهم، وهو ما حصل بالنفخ .. كان النفخ في الجيب بمنزلة صب الماء في الفرج، فالروح المنفوخ في الجيب كالماء المصبوب في الفرج، والماء المصبوب،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وإن لم يكن الروح عينه إلا أنه في حكم الروح؛ لأنه يخلق منه الروح، ولذا قال تعالى: {فَنَفَخْنَا فِيهِ}؛ أي: في الفرج، سواء قلت: إنه فرج القميص أو العضو، فاعرف، ولا يقبله إلا الألباء الربانيون.
وقرأ الجهور (1): {فَنَفَخْنَا فِيهِ}؛ أي: في الفرج. وقرأ عبد الله: {فيها} كما في سورة الأنبياء؛ أي: في الجملة.
{وَصَدَّقَتْ} معطوف على {أَحْصَنَتْ}، {بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا}؛ أي: بالصحف المنزلة على الأنبياء عليهم السلام. وفي "كشف الأسرار": يعني بالشرائع التي شرعها الله تعالى لعباده بكلماته المنزلة. ويقال: صدقت بالبشارات التي بشر بها جبريل، وهي: قول جبريل لها: {قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا}. وقال مقاتل: يعني بالكللمات: عيسى. {وَكُتُبِهِ}؛ أي: بجميع كتبه المنزلة الشاملة للصحف وغيرها من الكتب الإلهية، متقدمة أو متأخرة. {وَكَانَتْ} مريم {مِنَ} {الْقَانِتِينَ}؛ أي: من عداد المواظبين على الطاعة. فـ {مِنْ} للتبعيض. وفي "عين المعاني": من المطيعين المعتكفين في المسجد الأقصى. وقال عطاء: من المصلين، كانت تصلي بين المغرب والعشاء، أو كانت من القانتين؛ أي: من نسلهم، يريد رهطها وعشيرتها الذين كانت منهم، وكانوا مطيعين أهل بيت صلاح وطاعة؛ لأنها من أعقاب هارون أخِ موسى عليه السلام. فـ {مِنْ} لابتداء الغاية. وقال: {مِنَ الْقَانِتِينَ} ولم يقل: من القانتات؛ لتغليب الذكور على الإناث، وللإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتى عدت من جملتهم.
وقرأ الجمهور (2): {وَصَدَّقَتْ} بتشديد الدال. وقرأ يعقوب وأبو مجلز، وقتادة، وعصمة عن عاصم بتخفيفها؛ أي: كانت صادقة بما أخبرت به من أمر عيسى عليه السلام، وما أظهر الله له من الكرامات.
وقرأ الجمهور: {بِكَلِمَاتِ} جمعًا، فاحتمل أن تكون الصحف المنزلة على إدريس وغهره، وسماها كلمات لقصرها ويكون المراد: بكتبه الكتب الأربعة، ويحتمل أن تكون الكلمات ما صدر في أمر عيسى عليه السلام. وقرأ الحسن،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

ومجاهد، والجحدري: {بكلمة} على التوحيد، فاحتمل أن يكون اسم جنس، واحتمل أن تكون كناية عن عيسى؛ لأنه قد أطلق عليه أنه كلمة الله ألقاها إلى مريم.
وقرأ أبو عمرو وحفص: {وكتبه} جمعًا، ورواه كذلك خارجة عن نافع. وقرأ باقي السبعة: {وكتابه} على الإفراد، فاحتمل أن يراد به الجنس وأن يراد به الإنجيل، لا سيما إن فسرت الكلمة بعيسى. وقرأ أبو رجاء: {وكتبه} بسكون التاء. قال ابن عطية مرادًا به الإنجيل والتوراة. وقال صاحب "اللوامح": وقرأ أبو رجاء: {وكَتْبه} بفتح الكاف وهو مصدر أقيم مقام الاسم. وقال سهل: {وَكَتْبه} أجمع من كتابه؛ لأن فيه وضع المضاف موضع الجنس، فالكتب عام والكتاب هو الإنجيل فقط.
ومعنى الآية (1): أي وضرب الله مثلًا للذين آمنوا حال مريم - وما أوتيت من كرامة الدنيا وكرامة الآخرة، فاصطفاها ربها مع أن أكثر قومها كانوا كفارًا من قبل - أنها منعت حبيب درعها جبريل عليه السلام، وقالت له: {إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا}. فأثبتت بذلك عفتها وكمال طهارتها، فنفخ جبريل فيه، فحملت بنبي الله وكلمته عيسى صلوات الله عليه، وصدقت بشرائع الله وكتبه التي أنزلها على أنبيائه وكانت في عداد القانتين العابدين المخبتين لربهم المطيعين له.
روى أحمد في "مسنده": "سيدة نساء أهل الجنة: مريم، ثم فاطمة، ثم خديجة، ثم عائشة". وفي "الصحيح": "كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وفضل عائشة كفضل الثريد على سائر الطعام"، وإنما فضل الثريد لأنه مع اللحم غذاء جامع بين اللذة وسهولة التناول وقلة المؤنة في المضغ وسرعة المرور على المريء، فضربه مثلًا ليؤذن بأنها رضي الله عنها أعطيت مع حسن الخلق حلاوة المنطق وفصاحة الكلام، وجودة القريحة ورزانة الرأي ورصانة العقل، والتحبب للبعل، وبحسبك أنها عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء، وروت ما لم يرو مثله الرجال.--------------------------------------------
(1) المراغي.

الإعراب
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2)}.
{يَا أَيُّهَا}: {يا} حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات؛ أي: من الإضافة. {النَّبِيُّ}: بدل من {أي} أو عطف بيان له، أو نعت له، وجملة النداء مستأنفة. {لِمَ}: {اللام}: حرف جر، {مَا}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري في محل الجر باللام مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين (ما) الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {تُحَرِّمُ}، {تُحَرِّمُ}: فعل مضارم، وفاعل مستتر يعود على {النَّبِيُّ}، والجملة جواب النداء، لا محل لها من الإعراب. {ما}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، {أَحَلَّ اللَّهُ}: فعل، وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: ما أحله لك، {لَكَ}: جار ومجرور، متعلق بـ {أَحَلَّ}، {تَبْتَغِي}: فعل مضارع وفاعل مستتر، {مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ}: مفعول به، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تُحَرِّمُ}، {وَاللَّهُ غَفُورٌ}: مبتدأ وخبر، {رَحِيمٌ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة. {قَدْ}: حرف تحقيق، {فَرَضَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {لكم}: متعلق بـ {فَرَضَ}، {تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ}: مفعول به، ومضاف إليه، {وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على {فَرَضَ}، {وَهُوَ الْعَلِيمُ}: مبتدأ وخبر، {الْحَكِيمُ}: خبر ثان، والجملة معطوفة على ما قبلها.
{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3)}.
{وَإِذْ}: {الواو}: استئنافية، {إذ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف، تقديره: واذكر يا محمد قصة ..... ، والجملة المحذوفة مستأنفة: {أَسَرَّ النَّبِيُّ}: فعل وفاعل والجملة في محل الجر، مضاف إليه لـ {إذ}، {إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {أسر}، {حَدِيثًا}: مفعول به. {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة، {لما}: حرف شرط غير جازم، {نَبَّأَتْ}: فعل ماض، و {التاء}: علامة تأنيث الفاعل، وفاعله ضمير مستتر يعود إلى بعض أزواجه،

والجملة فعل شرط لـ {لما}، لا محل لها من الإعراب. والأصل في نبأ وأنبأ، وأخبر وخبر وحدث أن تتعدى إلى مفعول واحد بأنفسها وإلى ثان بحرف جر، ويجوز حذفه كما هنا؛ لأنه محذوف هنا، تقديره: غيرها، {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {نبأ} على أنه مفعول ثان. وقوله: {مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا}؛ أي: بهذا، و {نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ}؛ أي: به فإذا ضمنت معنى أعلم .. تعدت إلى ثلاثة مفاعيل، كما هو مقرر في محله. {وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ}: فعل ومفعول وفاعل معطوف على {نَبَّأَتْ}، {عَلَيْهِ} متعلق بـ {أظهر}، {عَرَّفَ بَعْضَهُ}: فعل وفاعل مستتر يعود على النبي، ومفعول به، والجملة جواب {لما} الشرطية، لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} معطوفة على جملة {إذ أسر}. {وَأَعْرَضَ}: فعل ماض وفاعل مستتر معطوف على {عَرَّفَ}، {عَنْ بَعْضٍ} متعلق بـ {أعرض}. {فَلَمَّا}: {الفاء}: عاطفة، {لما} حرف شرط، {نَبَّأَهَا}: فعل، وفاعل مستتر ومفعول به فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب، {بهِ} متعلق بـ {نبأ} على أنه مفعول ثان. {قَالَتْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر جواب {لما} لا محل لها من الإعراب. وجملة {لما} معطوفة على جملة {لما} الأولى. {من}: اسم استفهام للاستفهام الاستخباري في محل الرفع، مبتدأ، {أَنْبَأَكَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول أول، و {هَذَا}: مفعول ثان لـ {أنبأ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر لـ {مَنْ} الاستفهامية، والجملة الاستفهامية في محل النصب مقول {قَالَتْ}. {قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على النبي، والجملة مستأنفة، {نَبَّأَنِيَ}: فعل ماض، ونون وقاية، ومفعول به أول، والثاني محذوف، تقديره: نبأني به، {الْعَلِيمُ}: فاعل، {الْخَبِيرُ}: صفته، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}.
{إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)}.
{إِنْ}: حرف شرط جازم، {تَتُوبَا}: فعل مضارع مجزوم بـ {إن}: الشرطية على أنه فعل شرط لها، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والألف فاعل {إِلَى اللَّهِ}: متعلق به، وجواب الشرط محذوف، تقديره: يتب عليكما. وجملة {إنْ} الشرطية مستأنفة. {فَقَدْ}: {الفاء}: تعليلية، {قد}: حرف تحقيق، {صَغَتْ}: فعل ماض مبني بفتحة مقدرة على الألف المحذوفة للتخلص من

التقاء الساكنين منع من ظهورها التعذر، و {التاء}: علامة تأنيث الفاعل، {قُلُوبُكُمَا}: فاعل، والجملة الفعلية جملة تعليلية، لا محل لها من الإعراب. {وأن}: {الواو}: عاطفة، {إنْ}: حرف شرط، {تَظَاهَرَا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وعلامة جزمه حذف النون، {عَلَيْهِ} متعلق بـ {تَظَاهَرَا}، وجواب الشرط محذوف، تقديره: يجد ناصرًا. وجملة {إنْ} الشرطية معطوفة على جملة {إنْ} الأولى. {فَإِنَّ اللَّهَ}: {الفاء}: تعليلية، {إن الله}: ناصب واسمه، {هُوَ}: ضمير فصل، {مَوْلَاهُ}: خبر {إن}، والوقف تام هنا، وجملة {إنَّ} تعليلية لا محل لها من الإعراب. {وَجِبْرِيلُ}: مبتدأ، {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}: معطوف عليه. {وَصَالِحُ}: اسم جنس لا جمع، ولذلك جاء من غير واو بعد الحاء، وجوزوا أن يكون جمعًا بالواو والنون، وحذفت النون للإضافة، وكتبت دون واو اعتبارًا بلفظه؛ لأن الواو ساقطة لالتقاء الساكنين، ولا داعي لهذا التكلف. {وَالْمَلَائِكَةُ}: معطوف على {جبريل} أيضًا، {ظَهِيرٌ}: خبر عن الجميع؛ لأن فعيلًا يستوي فيه الواحد والجمع كما مر. والجملة الاسمية معطوفة على جملة {إِنّ} على كونها تعليلية، ويجوز أن تعطف {جِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} على محل {إِنّ} واسمها، فالخبر عن الجميع، {مَوْلَاهُ} {وَالْمَلَائِكَةُ} حينئذٍ مبتدأ، {بَعْدَ ذَلِكَ}: متعلق بـ {ظَهِيرٌ}، و {ظَهِيرٌ}: خبر عن الملائكة، والجملة معطوفة على جملة {إِنّ} أيضًا.
{عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5)}.
{عَسَى}: فعل ماض من أفعال الرجاء، {رَبُّهُ}: اسمها، {إن}: حرف شرط، {طَلَّقَكُنَّ}: فعل ماض وفاعل مستتر، ومفعول به في محل الجزم بـ {إِن} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، وجواب الشرط محذوف، تقديره: إن طلقكن يبدله أزواجًا خيرًا منكن، وحملة {إن} الشرطية معترضة بين {عَسَى} وخبرها، لا محل لها من الإعراب. {أنْ}: حرف نصب ومصدر، {يُبْدِلَهُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به أول، {أَزْوَاجًا}: مفعول به ثان، {خَيْرًا}: صفة لـ {أَزْوَاجًا}، {مِنْكُنَّ}: متعلق بـ {خَيْرًا}، والجملة الفعلية مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على أنه خبر {عَسَى}، ولكنه على تأويل اسم الفاعل ليصح الإخبار،

تقديره: عسى ربه مبدلًا إياه أزواجًا خيرًا منكن، وجملة {عَسَى} مستأنفة. وفصل بين عسى وخبرها بالشرط اهتمامًا بالأمر وتخويفًا لهن. {مُسْلِمَاتٍ}: نعت ثان لـ {أَزْوَاجًا}، ويجوز نصبه على أنه حال من الضمير المستتر في {خَيْرًا}، ونصبه بعضهم على الاختصاص، {مُؤْمِنَاتٍ}: صفة ثالثة، {قَانِتَاتٍ}: رابعة، {تَائِبَاتٍ}: خامسة، {عَابِدَاتٍ}: سادسة، {سَائِحَاتٍ}: سابعة، {ثَيِّبَاتٍ}: ثامنة، {وَأَبْكَارًا}: معطوف على {ثَيِّبَاتٍ}. ووسطت الواو بين {ثَيِّبَاتٍ} {وَأَبْكَارًا} لتنافي الوصفين فيه دون سائر الصفات، وليست هي واو الثمانية، كما توهمه بعضهم.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (6)}.
{يَا أَيُّهَا}: {يا}: حرف نداء، {أيها}: منادى نكرة مقصودة، {الَّذِينَ}: صفة لـ {أي}، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول، {قُوا}: فعل أمر، من الوقاية، فوزنه: عوا، كما سيأتي، مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، {أَنْفُسَكُمْ}: مفعول به أول، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {وَأَهْلِيكُمْ}: معطوف على {أَنْفُسَكُمْ}، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، {نَارًا}: مفعول ثان، {وَقُودُهَا}: مبتدأ، {النَّاسُ}: خبره، {وَالْحِجَارَةُ}: معطوف عليه، والجملة صفة لـ {نَارًا}، {عَلَيْهَا}: خبر مقدم، {مَلَائِكَةٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة صفة ثانية لـ {نَارًا}، {غِلَاظٌ}: صفة أولى لـ {مَلَائِكَةٌ}، و {شِدَادٌ}: صفة ثانية لـ {مَلَائِكَةٌ}، {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة صفة ثالثة لـ {مَلَائِكَةٌ}، {مَاَ} مصدرية، {أَمَرَهُمْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة صلة لـ {مَا} المصدرية، {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على أنه بدل اشتمال من الجلالة، كأنه قيل: لا يعصون أمره. وأجاز أبو حيان نصبه على نزع الخافض؛ أي: فيما أمرهم. {وَيَفْعَلُونَ}: فعل، وفاعل مرفوع بثبوت النون، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {يفعلون} في محل الرفع صفة رابعة لـ {مَلَائِكَةٌ}، وجملة {يُؤْمَرُونَ} صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: يؤمرون به.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7)}.