📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{يَاأَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة، {الَّذِينَ}: صفة لـ {أي}، وجملة {كَفَرُوا}: صلة الموصول، {لَا}: ناهية جازمة، {تَعْتَذِرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، و {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {تَعْتَذِرُوا}، والجملة جواب النداء. {إِنَّمَا}: أداة حصر، {تُجْزَوْنَ}: فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع بالنون، و {الواو}: نائب فاعل له، و {مَا}: مفعول به ثان، والجملة الفعلية جملة تعليلية مسوقة لتعليل النهي، لا محل لها من الإعراب، وجملة {كُنْتُمْ} صلة لـ {ما} الموصولة، وجملة {تَعْمَلُونَ}: خبر كان الناقصة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ}.
{يَا أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة، {الَّذِينَ}: صفة لـ {أي}، وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول، {تُوبُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل. والجملة جواب النداء، {تَوْبَةً}: مفعول مطلق، {نَصُوحًا}: نعت لـ {تَوْبَةً}، {عَسَى}: فعل ناقص من أفعال الرجاء، {رَبُّكُمْ}: اسمها، {أَن}: حرف نصب ومصدر، {يُكَفِّرَ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر منصوب بـ {أن} المصدرية، {عنكم}: متعلق به، {سَيئاتِكم}: مفعول به والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على أنه خبر {عَسَى} ولكنه مع التأويل بمشتق تقديره. عسى ربكم مكفرًا عنكم سيئاتكم، {وَيُدْخِلَكُمْ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به معطوف على {يُكَفِّرَ}، {جَنَّاتٍ}: مفعول به ثان على السعة، {تَجْرِي}: فعل مضارع، {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق به، {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة صفة لـ {جَنَّاتٍ}، {يَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {يدخلكم} أو بفعل محذوف، تقديره: اذكر، {لَا} نافية، {يُخْزِي اللَّهُ}: فعل وفاعل، {النَّبِيَّ}: مفعول به، والجملة في محل الجرّ مضاف إليه لـ {يَوْمَ}، {وَالَّذِينَ}: {الواو}: عاطفة، {الذين}: معطوف على {النَّبِيَّ}، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول، {مَعَهُ}: حال من فاعل {آمَنُوا}، أو متعلق به.
{نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
{نُورُهُمْ}: مبتدأ، وجملة {يَسْعَى}: خبره والجملة الاسمية مستأنفة أو حالية.

ويجوز أن تكون الواو استئنافية، {وَالَّذِينَ}: مبتدأ، وجملة {نُورُهُمْ يَسْعَى}: خبره، {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}: ظرف متعلق بـ {يَسْعَى}، {وَبِأَيْمَانِهِمْ}: معطوف على {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}، متعلق بما تعلق به، {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة خبر ثان عن الموصول أو حال منه، {رَبَّنَا}: منادى مضاف، وجملة النداء مقول لـ {يَقُولُونَ}، {أَتْمِمْ}: فعل دعاء، وفاعل مستتر، {لَنَّا} متعلق به، {نُورَنَا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {يَقُولُونَ} على كونها جواب النداء، {وَاغْفِرْ لَنَّا}: معطوف على {أَتْمِمْ لَنَّا}. {إِنَّكَ}: ناصب واسمه، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} متعلق بـ {قَدِيرٌ}، و {قَدِيرٌ}: خبر {إنَّ}، وجملة إن في محل النصب مقول لـ {يَقُولُونَ} على كونها معللة للدعاء.
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (9)}.
{يَا أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة، {النَّبِيُّ}: صفة لـ {أي}، والجملة مستأنفة، {جَاهِدِ الْكُفَّارَ}: فعل أمر وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة جواب النداء، لا محل لها من الإعراب، {وَالْمُنَافِقِينَ}: معطوف على {الْكُفَّارَ}، {وَاغْلُظْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {النَّبِيُّ}، معطوف على {جَاهِدِ}، {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {اغلظ}، {وَمَأْوَاهُمْ}: {الواو} استئنافية. {مأواهم}: مبتدأ، {جَهَنَّمُ}: خبر، والجملة مستأنفة، {وَبِئْسَ}: {الواو}: استئنافية، {بئس}: فعل ماض جامد لإنشاء الذم، {الْمَصِيرُ}: فاعل، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هي، وهو مبتدأ مؤخر، وجملة {بئس} خبره مقدم عليه، والتقدير: هي؛ أي: جهنم مقول فيها: بئس المصير، والجملة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب.
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)}.
{ضَرَبَ اللَّهُ}: فعل، وفاعل، {مَثَلًا}: مفعول ثان مقدم، {لِلَّذِينَ}: صفة لـ {مَثَلًا}، وجملة {كَفَرُوا}: صلة الموصول، {امْرَأَتَ نُوحٍ}: مفعول به أول، {وَامْرَأَتَ لُوطٍ}: معطوف على امرأة نوح، والجملة مستأنفة مسوقة لإيراد حالة

غريبة، {كَانَتَا}: فعل ناقص، و {التاء}: علامة تأنيث اسمها، والألف اسم كان، {تَحْتَ عَبْدَيْنِ}: ظرف متعلق بمحذوف خبر كان، {مِنْ عِبَادِنَا}: جار ومجرور صفة لـ {عَبْدَيْنِ}، وجملة كانتا جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب سيقت لتفسير ضرب المثل. {فَخَانَتَاهُمَا}: فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على {كَانَتَا}، {فَلَمْ}: {الفاء}: عاطفة، {لم}: حرف جزم، {يُغْنِيَا}: فعل مضارع مجزوم بـ {لم} وعلامة جزمه حذف النون، والألف فاعل، والجملة معطوفة على جملة {خانتاهما}، {عَنْهُمَا}: متعلق بـ {يُغْنِيَا}، {مِنَ اللَهِ}: حال من شيئًا؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {شَيْئًا}: مفعول مطلق، أو مفعول به، {وَقِيلَ}: {الواو}: عاطفة، {قيل}: فعل ماض، {ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ}: نائب محكي لـ {قيل}، والجملة معطوفة على جملة {فَلَمْ يُغْنِيَا}. وإن شئت قلت: {ادْخُلَا} فعل أمر مبني على حذف النون، و {الألف}: فاعل، {النَّارَ}: مفعول به على السعة، {مَعَ الدَّاخِلِينَ}: ظرف متعلق بـ {دَخَلَا}، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}.
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)}.
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا}: فعل وفاعل ومفعول ثان، {لِلَّذِينَ}: صفة لـ {مَثَلًا}، وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول، {امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}: مفعول أول، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا}، {إذ}: ظرف متعلق بـ {مَثَلًا}. ولعل الأولى أن يقال: إنه متعلق بمحذوف بدل من مثلًا، أو نعت له، وجملة {قَالَتْ}: في محل الجرّ بإضافة الظرف إليه، {رَبِّ ابْنِ لِي}: إلى قوله: {وَمَرْيَمَ} مقول محكي لـ {قَالَتْ}، {رَبِّ}: منادى مضاف، حذفت منه حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَتْ}، {ابْنِ}: فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهُ}، {لِي}: متعلق بـ {ابْنِ}، والجملة في محل النصب مقول لـ {قَالَتْ}، {عِنْدَكَ}: ظرف متعلق بمحذوف حال من ضمير المتكلم، أو من {بَيْتًا} لتقدمه عليه، {فِي الْجَنَّةِ}: عطف بيان أو بدل من قوله: {عِنْدَكَ}، أو متعلق بـ {ابْنِ}، {وَنَجِّنِي}: فعل دعاء وفاعل مستتر ونون وقاية، ومفعول به معطوف على {ابْنِ}. {مِنْ فِرْعَوْنَ} متعلق بـ {نجني}، {وَعَمَلِهِ}: معطوف على {فِرْعَونَ}، {وَنَجِنِى}: معطوف على {نجني} الأول، {مِنَ الْقَوْمِ}:

متعلق بـ {نجني}، {الظَّالِمِينَ}: نعت للقوم.
{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)}.
{وَمَرْيَمَ}: معطوف على {امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}، {ابْنَتَ}: بدل، أو نعت لـ {مريم}، {عِمْرَانَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة لزيادة الألف والنون، {الَّتِي}: صفة ثانية لـ {مريم}، {أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة صلة الموصول، {فَنَفَخْنَا}: فعل، وفاعل، معطوف على {أَحْصَنَتْ}، {فِيْهِ}: متعلق بـ {نفخنا}، {مِنْ رُوحِنَا}: صفة لمفعول محذوف؛ أي: روحًا كائنًا من روحنا. {وَصَدَقَتْ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {مريم}، معطوف على مقدر مناسب للسياق؛ أي: فحملت بعيسى. {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {صدقت}، {وَكُتُبِهِ}: معطوف على {كلمات}، {وَكَانَتْ}: فعل ناقص، واسمها ضمير مستتر يعود على مريم، {مِنَ الْقَانِتِينَ}: خبرها، والجملة معطوفة على {صدقت}، والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{لِمَ تُحَرِّمُ} أصل {لِمَ} لما، مركبة من (لام) الجر و (ما) الاستفهامية. {مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} أصل أحل: أحلل، بوزن أفعل، نقلت حركة اللام الأولى إلى الحاء فسكنت فأدغمت في الثانية. {تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ}: الابتغاء: الطلب. والمرضاة: مصدر كالرضا، وفيه إعلال بالقلب، أصله: مرضية بوزن مفعلة، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، وأصل الياء واو، من الرضوان، أعل بالقلب حملًا له في الإعلال على اسم الفاعل، والماضي: رضي، أصله: رضو، قلبت الواو ياء لتطرفها إثر كسرة. والأزواج: جمع زوج، فإنه يطلق على المرأة أيضًا، بل هو الفصيح كما قال في "المفردات": وزوجة لغة رديئة. {تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ}: مصدر لحلل الرباعي، فأصله: تحللة، بوزن تفعلة، كتكرمة من كرم، وتفرقة من فرق، فأدغمت، ولكنه غير مقيس، فإن قياس مصدره التفعيل إذا كان صحيحًا غير مهموز، فأما معتل اللام، كزكى، ومهموز اللام كنبأ .. فمصدرهما تفعلة، كتزكية وتنبئة، على أنه قد جاء التفعيل في المعتل كاملًا، نحو قوله:

بَاتَتْ تُنَزي دَلْوَهَا تَنْزِّيَا … كَمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيًّا
وعبارة "الروح" هنا: الفرض هنا بمعنى الشرع والتبيين، كما دل عليه {لَكُمْ}، فإن فرض بمعنى: أوجب، إنما يتعدى بعلى. والتحلة: مصدر حلل، بتضعيف العين، بمعنى التحليل، أصله: تحلة، كتكرمة، وتعلة، وتبصرة، وتذكرة، من كرم وعلل وبصر وذكر، بمعنى: التكريم والتعليل والتبصير والتذكير، إلا أن هذا المصدر من الصحيح خارج عن القياس، فإنه من المعتل اللام، نحو: سمي تسمية، أو مهموز اللام مثل: جزّأ تجزئة. والمراد: تحليل اليمين، كأن اليمين عقد والكفارة حله. انتهى.
وتحلة القسم يستعمل على وجهين:
أحدهما: تحليله بالكفارة كما في الآية.
ثانيهما: بمعنى الشيء القليل، وهذا هو الأكثر، كما جاء في الحديث: "لن يلج النار إلا تحلة القسم"؛ أي: إلا زمنًا يسيرًا.
قوله تعالى: {أَسَرَّ النَّبِيُّ} أصله: أسرر، بوزن أفعل، نقلت حركة الراء الأولى إلى السين، فسكنت فأدغمت في الثانية. والإسرار: خلاف الإعلان، ويستعمل في الأعيان والمعاني والسر هو: الحديث المكتتم في النفس، وأسررت إلى فلان حديثًا: أفضيت به في الخفية، فالإسرار إلى الغير يقتضي إظهار ذلك لمن يفضي إليه بالسر وإن كان يقتضي إخفاءه عن غيره، فإذًا قولهم: أسررت إلى فلان، يقتضي من وجه الإظهار ومن وجه الإخفاء. و {النَّبِيُّ}: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاللام للعهد. {وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ}؛ أي: وليكم وناصركم. {حَدِيثًا} قال الراغب: كل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته أو منامه يقال له: حديث: {وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ} ضمن أظهر معنى أطلع، من ظهر فلان السطح إذا علاه، وحقيقته: صار على ظهره، وأظهره على السطح؛ أي: رفعه عليه، فاستعير للإطلاع على الشيء، وهو من باب الإفعال. قال الراغب: ظهر الشيء، أصله: أن يحصل شيء على ظهر الأرض، فلا يخفى، وبطن إذا حصل في بطنان الأرض فيخفى، ثم صار مستعملًا في كل بارز للبصر والبصيرة. {عَرَّفَ بَعْضَهُ} وبعض الشيء: جزء منه.
{إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} أصله: تتوبان، حذفت نون الرفع للجازم، ثم نقلت حركة

الواو إلى التاء؛ لأن الأصل: تتوبان، لوزن تفعلان، فسكنت الواو إثر ضمة فصارت حرف مد، فوزنه تفعلان. {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} أصله صغي، بوزن فعل، قلبت الياء ألفا لتحركها بعد فتح، فلما اتصلت بالفعل تاء التأنيث الساكنة .. حذفت الألف لالتقاء الساكنين، يقال: صغا يصغو صغوا، إذا مال، وأصغى إليه: مال بسمعه. قال الشاعر:
تُصْغِي الْقُلُوبُ إِلَى أَغَرَّ مُبَارَكٍ … مِنْ آلِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبْ
{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} أصله: تتظاهران - بتاءين - وحذفت منه نون الرفع للجازم وإحدى التاءين للتخفيف، ماضيه: تظاهر، من باب تفاعل من الظهر؛ لأنه أقوى الأعضاء. {ظَهِيرٌ}؛ أي: ظهراء معاونون وأنصار مساعدون. {عَسَى رَبُّهُ} أصله عسي بوزن فعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {مُسْلِمَاتٍ}؛ أي: خاضعات لله منقادات له بالطاعة. {مُؤْمِنَاتٍ}؛ أي: مصدقات بتوحيد الله مخلصات له. {قَانِتَاتٍ}؛ أي: مواظبات على القنوت والعبادة. {تَائِبَاتٍ}؛ أي: مقلعات عن الذنوب، وفيه إعلال بالإبدال، أصله: تاوبات، من تاب يتوب أبدلت الواو في الجمع والمفرد همزة حملًا للوصف في الإعلال على فعله حيث أعل بقلب الواو ألفًا في الفعل لأن أصل تاب توب، كقال أصله: قول {عَابِدَاتٍ} أي: متعبدات متذللات لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم. {سَائِحَاتٍ} أي: صائمات، وسمي الصائم بذلك من حيث أن السائح لا زاد معه ولا يزال ممسكا حتى يجد الطعام، كالصائم، ثم لا يزال كذلك حتى يجيء وقت الإفطار. وفيه إعلال بالإبدال، أصله: سايحات، أبدلت الياء همزة في الجمع أيضًا حملًا للوصف في الإعلال على فعله: سيح، حيث قلبت الياء ألفًا، والسياحة في اللغة: الجولان في الأرض. {ثَيِّبَاتٍ} جمع ثيب، والثيب الرجل الداخل بامرأة. والمرأة المدخول بها، يستوي فيه المذكر والمؤنث، فيجمع المذكر على ثيبين، والمؤنث على ثيبات، من ثاب إذا رجع، سميت به المرأة لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام بها، وإلى غيره إن فارقها، أو إلى حالتها الأولى، وهي: أنه لا زوج لها، فهي لا تخلو عن الثوب، أي: الرجوع، وقس عليها الرجل.
وأصل ثيب: ثيوب كسيّد وميّت، أصلهما سيود وميوت، ووزن ثيبات فيعلات، أدغمت ياء فيعل في عين الكلمة كما هو رأي صاحب "القاموس"

و"اللسان".
وقيل: ثيوبات، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما ساكنة فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء، وهذا رأي الجوهري، والراغب الأصفهاني.
{وَأَبْكَارًا}؛ أما: عذارى، وسميت العذراء بالبكر لأنها على أول حالتها التي طلعت عليها. قال الراكب: سميت التي لم تفتض بكرًا اعتبارًا بالثيب؛ لتقدمها عليها فيما يراد له النساء، ففي البكر معنى الأولية والتقدم، ولذا يقال: البكرة لأول النهار، والباكورة للفاكهة التي تدرك أولًا. {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ}، قال الراغب: الصلاح: ضد الفساد الذي هو خروج الشيء عن الاعتدال والانتفاع، قل أو كثر، وهما مختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال، وقوبل الصلاح في القرآن تارة بالفساد وتارة بالسيئة.
{قُوا أَنْفُسَكُمْ}: أمر من الوقاية، بمعنى الحفظ والحماية والصيانة. أصله: أوقيوا، كاضربوا؛ لأنه أمر من وقى يقي وقاية، وهذا الفعل لفيف مفروق، ماضيه: وقى، ومضارعه: يقي، مع أن القياس أن يكون المضارع يوقي بوزن يفعل - بكسر العين - لكن فاء الفعل الواو حذفت من المضارع لوقوعها بين عدوتيها،، الياء المفتوحة والكسرة، ولما بني منه أمر مسند إلى واو الجماعة .. حذف منه حرف المضارعة وحذفت الواو، ثم استثقلت الضمة على الياء فحذفت للتخفيف؛ لأن اللفظ صار بعد حذف نون الرفع عند بناء الأمر من الأفعال الخمسة، صار: قيوا، فلما حذفت حركة الياء .. سكنت، فالتقت ساكنة مع واو الجماعة، فحذفت لذلك، فصار وزنه: عوا، وهكذا شأن كل لفيف مفروق بني منه الأمر لم يبق من أصله إلا العين فقط؛ لأن الفاء تحذف قياسًا إذا كانت واوًا، واللام: حرف علة تحذف لبناء الأمر على حذف حرف العلة من المعتل، أو لالتقاء الساكنين كما هنا.
{وَأَهْلِيكُمْ} أصله: أهلين، جمع أهل، حذفت النون للإضافة، وقد يجمع على أهالي - على غير قياس -: وهو كل من في عيال الرجل، ونفقته، من المرأة والولد، والأخ والأخت، والعم وابنه، والخادم، ويفسر بالأصحاب أيضًا. {وَقُودُهَا النَّاسُ} الوقود - بفتح الواو -: اسم لما توقد به النار من الحطب وغيره، وبالضم: مصدر بمعنى الاتقاد.

{غِلَاظٌ}: جمع غليظ، بمعنى خشن خال قلبه عن الشفقة والرحمة. {شِدَادٌ} جمع شديد، ككرام جمع كريم، وهو القوي الجسم. {لَا يَعْصُونَ} أصله: يعصيون، بوزن يفعلون، استثقلت الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان، فحذفت الياء وضمت الصاد لمناسبة الواو. {لَا تَعْتَذِرُوا} يقال: اعتذرت إلى فلان من جرمي، ويعدى بـ {من}. والمعتذر قد يكون محقًا وغير محق. قال الراغب: العذر: تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه. {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ} أصله: تجزيون، بوزن تفعلون، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح ثم حذفت لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة. {تَوْبَةً نَصُوحًا} والتوبة: أبلغ وجوه الاعتذار، بأن يقول: فعلت وأسات وقد أقلت، وفي الشرع: ترك الذنب لقبحه، والندم على ما فرط منه، والعزيمة على ترك المعاودة كما مر. {نَصُوحًا} والنصوح: فعول، من أبنية المبالغة، كقولهم: رجل صبور وشكور؛ أي: مبالغة في النصح، وصفت التوبة بذلك على الإسناد المجازي، والنصح: تحري فعل أو قول فيه صلاح صاحبه. {نُورُهُمْ يَسْعَى} والسعي: المشي القوي السريع. {بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}: جمع يد، يراد بها قدام الشيء. {وَبِأَيْمَانِهِمْ} جمع يمين، مقابل الشمال. {كَانَتَا}: أصل كان: كون، بوزن فعل، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح، والتحق بها هنا تاء التأنيث الساكنة، ولكنها حركت بالفتح لالتقائها ساكنة مع ألف الاثنين وكان تحريكها؛ أي: التاء بالفتح ليناسب الألف، وكذلك القول في قوله: {فَخَانَتَاهُمَا} أصله: خون، قلبت الواو ألفًا، ثم لحقت الفعل تاء التأنيث الساكنة وحركت لمناسبة ألف الاثنين الساكنة، واختير لها الفتح لمناسبة الألف. {الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} الإحصان: العفاف، والفَرْجُ: ما بين الرِّجْلَين، وكنى به عن السوأة، وكثر حتى صار كالصريح فيه. {فَنَفَخْنَا فِيهِ} والنفخ: نفخ الريح في الشيء.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الطباق بين {حرم} و {أَحَلَّ} في قوله: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ}.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في {لِمَ}.

ومنها: الطباق بين {عَرَّفَ} و {أعرض} عرض، وبين {ثَيِّبَاتٍ} و {وَأَبْكَارًا}.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ}؛ لأن الإظهار: رفع الشيء على نحو السطح، فاستعير للاطلاع على الشيء.
ومنها: التفنن في قوله أولًا: {فَلَمَّا نَبَّأَتْ}، {فَلَمَّا نَبَّأَهَا}، ثم قوله ثانيًا: {قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ}، ثم قوله ثالثًا: {قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ}.
ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} زيادة في اللوم والعتاب.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}؛ لأن جواب الشرط محذوف، تقديره: إن تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة.
ومنها: جمع القلوب فيه، فرارًا من كراهة اجتماع تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة لو قال: فقد صغى قلباكما، لكراهة العرب اجتماع ذلك.
ومنها: تغليب المخاطب على الغائبات أو تعميم الخطاب لكل الأزواج في قوله: {إِنْ طَلَّقَكُنَّ}، إذ التقدير: إن طلقكما وغيركما، أو كون كلهن مخاطبات لما عاتبهما بأنه قد صغت قلوبكما.
ومنها: توسيط العاطف بين {ثَيِّبَاتٍ} و {أَبْكَارًا} دون غيرهما، إشعارًا بتنافيهما وعدم اجتماعهما في ذات واحدة، كما مرّ.
ومنها: التعريض لغير عائشة بقوله: {ثَيِّبَاتٍ} ولها بقوله: {أبكارًا}.
ومنها: ذكر العام بعد الخاص في قوله: {وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ}. فقد خص جبريل بالذكر أولًا تشريفًا له، ثم ذكره ثانيًا مع العموم اعتناء بشان الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} حيث ذكر المسبب وأراد السبب؛ أي: لازموا على الطاعة لتقوا أنفسكم وأهليكم من عذاب الله تعالى.

ومنها: السلب والإيجاب في قوله: {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}. وهو بناء الكلام على نفي الشيء من جهة وإيجابه من جهة أخرى. أو أمر بشيء من جهة ونهي عنه من غير تلك الجهة، وهذا المعنى في الآية ظاهر، فقد سلب عز وجل عن هؤلاء الموصوفين العصيان وأوجب لهم الطاعة.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {تَوْبَةً نَصُوحًا}، حيث أسند النصح إلى التوبة مجازًا للمبالغة، وإنما النصح من التائب.
ومنها: المقابلة بين مصير أهل الطغيان ومصير أهل الإيمان في ضرب المثل في قوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا}، وقوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا}.
ومنها: إيراد صيغة الماضي في قوله: {وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} إفادة لتحقق وقوعه.
ومنها: تغليب الذكور على الإناث في قوله: {مَعَ الدَّاخِلِينَ}؛ لأنهن لا ينفردن بالدخول.
ومنها: التصريح بما علم التزامًا في قوله: {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} بعد قوله: {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} مبالغة في ذمهم.
ومنها: إظهار العبدين في قوله: {تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا} المراد بهما نوح ولوط لتعظيمهما بالإضافة التشريفية إلى ضمير التعظيم والوصف بالصلاح، وإلا .. فيكفي أن يقول: تحتهما، وفيه بيان شرف العبودية والصلاح.
ومنها: الإطناب في قوله: {وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} بعد قوله: {وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ} مبالغة في الدعاء.
ومنها: الاستخدام في قوله: {فَنَفَخْنَا فِيهِ}؛ لأن المراد بلفظ الفرج، العضو، وأريد بضميره معنى آخر، وهو: الجيب، وهو من المحسنات البديعية. وفيه أيضًا الإسناد المجازي، حيث أسند النفخ إلى الضمير مع أن النافخ هو جبريل عليه السلام.

ومنها: الإضافة في قوله: {مِنْ رُوحِنَا} تفخيمًا لها ولعيسى عليهما السلام كقوله: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ}.
ومنها: تغليب الذكور في قوله: {مِنَ الْقَانِتِينَ} إشعارًا بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال حتى عدت من جملتهم.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

خلاصة ما تضمنته هذه السورة الكريمة
اشتملت هذه السورة على شيئين:

1 - أخبار نساء النبي صلى الله عليه وسلم وحلفه صلى الله عليه وسلم أن لا يشربن العسل إرضاء لبعضن، وإطلاع الله له على ما أفشين من سرّ أمرهن بكتمه.

2 - ضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط عليهما السلام.
والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين (1).
* * *--------------------------------------------
(1) وكان الفراغ من تسويد هذا الجزء في (المسفلة) بحارة الرشد من (مكة المكرّمة) جوار الحرم الشريف، في اليوم الخامس عشر وقت الضحوة من يوم الجمعة المبارك، من شهر الله المحرم، من شهور سنة ألف وأربع مئة وست عشرة 15/ 1/ 1416 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
إلى هنا تمّ المجلدُ التاسعُ والعشرونَ. ويليه المجلد الثلاثون أوله سورة الملك.

شعرٌ
أَلَا أَيُّهَا الْمَأَمُولُ فِي كُلِّ حَاجَةٍ … إِلَيْكَ شَكَوْتُ الضُّرَّ، فَارْحَمْ شِكَايَتِي
أَلَا يَا رَجَائِي أَنْتَ كَاشِفُ كُرْبَتِي … فَهَبْ لِي ذُنُوبِيْ كُلَّهَا وَاقْضِ حَاجَتِيْ
فَزَادِي قَلِيْلٌ مَا أَرَاهُ مُبَلِّغِي … عَلَى الزَّادِ أَبْكِيْ أَمْ لِبُعْدِ مَسَافَتِي
أَتَيْتُ بِأَعْمَالٍ قِبَاحٍ رَدِيْئَةٍ … وَمَا فِي الْوَرَى خَلْقٌ جَنَى كَجِنَايَتِي
آخرُ
يَا خَادِمَ الْجِسْمِ كَمْ تَسْعَى لِخِدْمَتِهِ … وَتَطْلُبُ الرِّبْحَ بِمَا فِيْهِ خُسْرَانُ
عَلَيْكَ بِالنَّفْسِ فَاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَا … فَأَنْتَ بِالنَّفْسِ لَا بِالْجِسْمِ إِنْسَانُ
آخرُ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا … إِلَّا مَا أَلْهَمَتْنَا إِلْهَامَا
إِنِّي إِذَا مَا قَدْ خَتَمْتُ خَتْمًا … أَقُولُ: يَا اللَّهُمَّ يَا اللَّهَمَّا
آخرُ
لَكَ الحَمْدُ حَمْدًا يُوَافِي … وَلَكَ الشُّكْرُ شُكْرًا يُكَافِي

تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (محمد الأمين الهرري)القسم: التفسير
الكتاب: تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
المؤلف: محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي [ت 1441 هـ]
المدرس بدار الحديث الخيرية في مكة المكرمة
إشراف ومراجعة: الدكتور هاشم محمد علي بن حسين مهدي
خبير الدراسات برابطة العالم الإسلامي
الناشر: دار طوق النجاة، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
عدد الأجزاء: 33 (المقدمة و 32)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 11 رمضان 1436

تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن

تأليف
الشيخ العلامة محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الهرري الشافعي
المدرس بدار الحديث الخيرية في مكة المكرمة

إشراف ومراجعة
الدكتور هاشم محمد علي بن حسين مهدي
خبير الدراسات برابطة العالم الإسلامي - مكة المكرمة

«المجلد الثلاثون»

حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1421 هـ - 2001 م

دار طوق النجاة
بيروت - لبنان

تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
[30]

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على إفضاله، والشكر له على نواله، والصلاة والسلام على نبيه وآله وأصحابه وجميع أتباعه، وكل مرشد إلى دينه، إلى يوم جمعه وجزائه. أما بعد: فيقول العبيد الفقير - أيدهُ الله المفيض القدير -: إني لما فرغت - بعون الله سبحانه - من تفسير الجزء الثامن والعشرين .. تفرغت بتوفيقه لتفسير الجزء التاسع والعشرين مستمدًا من فيوضاته الهاطلة ومستمطرًا من سحائب جوده الماطرة، فقلت، وهذا قولي:

‌‌سورة الملك
سورة الملك مكيّة، قال القرطبي: نزلت بعد سورة الطور.
التسمية: تسمى: سورة الواقية والمنجية؛ لأنها تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر، وتسمى سورة تبارك، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه كان يسميها المجادلة؛ لأنّها تجادل عن قارئها في القبر، وتدعى في التوراة المانعة.
وآيها: ثلاثون آية. وكلماتها: ثلاث مئة وخمسٌ وثلاثون كلمة. وحروفها: ألف وثلاث مئة وثلاثة عشر حرفًا.
ومناسبتها لما قبلها (1): أنّه سبحانه لمَّا ضرب مثلًا للكفار بتينك المرأتين اللتين قدر لهما الشقاء وإن كانتا تحت عبدين صالحين، ومثلًا للمؤمنين بآسية ومريم، وقد كتب لهما السعادة وإن كان أكثر قومهما كفّارًا، وكان ذلك تصرفًا في ملكه على ما سبق قضاؤه .. افتتح هذه السورة بما يدل على إحاطة علمه عز وجل وقهره وتصرفه في ملكه على ما سبق به قضاؤه، فقال: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}.
الناسخ والمنسوخ فيها: وقال ابن حزم رحمه الله تعالى: سورة الملك كلُّها محكمة، ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
فضلها (2): وممّا ورد في فضلها: ما أخرجه أحمد، وأبو داوود، والترمذي،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.

والنسائي، وابن ماجه، وابن الضريس، والحاكم وصحّحه، وابن مردويه، والبيهقي في "الشعب" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن سورة من كتاب الله ما هي إلَّا ثلاثون آية، شفعت لرجل حتى غفر له: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} " قال الترمذي هذا حديث حسن.
وما أخرجه الطبراني في "الأوسط"، وابن مردويه، والضياء في "المختارة"، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} ".
وما أخرجه الترمذي، والحاكم وصحَّحه، وابن مردويه، وابن نصر، والبيهقي في "الدلائل" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر، وهو لا يحسب أنّه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله: "هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر"، قال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
ومنه: ما أخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله نحو: "تبارك هي المانعة من عذاب القبر"، وأخرجه أيضًا النسائي وصحَّحه، والحاكم رحمهم الله تعالى.
ومنه: ما أخرجه ابن مردويه عن رافع بن خديج وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أنزلت عليَّ سورة تبارك، وهي ثلاثون آيةً جملةً واحدةً، وهي المانعة في القبور".
ومنه: ما أخرجه عبد بن حميد في مسنده، والطبرانيّ، والحاكم، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنّه قال لرجلٍ: ألا أتحفك بحديث تفرح به؟ قال: بلى، قال: اقرأ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}، وعلمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك؛ فإنها المنجية والمجادلة، تجادل يوم القيامة عند ربها لقارئها، وتطلب له أن ينجيه الله من عذاب النار، وينجو بها صاحبها من عذاب القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي".
والله أعلم
* * *