📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

المذكورة إنما هو لإثبات هذا المطلوب.
والمعنى: قل لهم يا محمد منبهًا على خطئهم: إن ربكم هو الذي برأكم في الأرض وبثكم في أرجائها على اختلاف ألسنتكم وألوانِكم وأشكالكم وصوركم، ثم يجمعكم كما فرقكم، ويعيدكم كما بدأكم للحساب والجزاء، فيجزي كل نفس بما كسبت إنه سريع الحساب.

‌‌25 - وبعد أن ذكر أن إليه المرجع والمآب .. أردفه بذكر مقالة الكافرين المنكرين لذلك، فقال: {ويقُولُونَ} أي: ويقول المشركون من فرط عنادهم واستكبارهم، أو بطريق الاستهزاء كما دل عليه لفظ {هَذَا} في قوله: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ}؛ أي: متى الحشر الموعود؟ كما ينبىء عنه قوله تعالى: {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}، فالوعد بمعنى الموعود، والمشار إليه: الحشر، وقيل: ما خوفوا به من الخسف والحاصب، واختيار (1) لفظ المضارع في قوله: {وَيَقُولُونَ} إما لأن المقصود بيان ما يوجد من الكفار من هذا القول في المستقبل، وإما لأن المعنى: وكانوا يقولون. {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فيما تخبرونه من الحشر، يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، حيث كانوا مشاركين له صلى الله عليه وسلم في الوعد وتلاوة الآيات المتضمّنة له، وجواب الشرط محذوف تقديره: إن كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجيء الساعة والحشر فبينوا وقته.
‌‌26 - {قُلْ} لهم يا محمد {إِنَّمَا الْعِلْمُ} بوقته كائن {عِنْدَ اللَّهِ} الذي قدر الأشياء، ودبر الأمور، لا يطلع عليه غيره. {وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِين} أي: مخوف ظاهر بلغة تعرفونها، ومظهر للحق كاشف عن الواقع، أنذركم وقوع الموعود لا محالة، وأما العلم بوقت وقوعه فليس من وظائف الإنذار، قال يحيى بن معاذ رضي الله عنه: أخفى علمه في عباده وعن عباده، وكل يتبع أمره على جهة الاشتباه لا يعلم ما سبق له، وبماذا يختم له، وذلك قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ …} إلخ.
ومعنى الآيتين (2): ويسألون الرسول استهزاء وتهكُّمًا متى يقع ما تعدنا به مِنَ الخسف والحاصب في الدنيا والحشر والعذاب في الآخرة، إن كنت صادقًا فيما تدعي وتقول، فأمر رسوله أن يجيبهم بأن علم ذلك عند بارىء النسم، فقال: قل يا محمد: إنما علم ذلك على وجه التعيين عند ربي لا يعلمه إلا هو، وقد أمرني أن--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

أخبركم بأن ذلك كائن لا محالة، فاحذروه. ونحو الآية قوله تعالى: {إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} ثم بين وظيفة الرسول، فقال: وإنما أنا منذر من عند ربي، أبين لكم شرائعه ما حلل منها وما حرم، لتكونوا على بينةٍ من أمركم، وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم.

‌‌27 - ثم بين حالهم حين نزول ذلك الوعد الموعود، فقال: {فَلَمَّا رَأَوْهُ} الفاء عاطفة لجملة {لما} على جملتين محذوفتين، والرؤية بصرية، وعبّر (1) بصيغة الماضي عما في المستقبل تنزيلًا لغير الواقع منزلة الواقع لتحققه، والتقدير: وأتاهم الحشر والعذاب الموعود فرأوه، فلما رأوه {زُلْفَةً} حال من مفعول رأوا؛ لأن رأى بصرية تتعدى إلى مفعول واحد، كما ذكرناه آنفًا إما بتقدير مضاف، أي ذا زلفة وقرب، أو على أنه مصدر بمعنى الفاعل؛ أي: مزدلفًا قريبًا. معنى قرب الحشر هو قرب ما أعد لهم فيه، أو ظرف؛ أي: رأوه في مكان ذي زلفة. قال مجاهد: فلما رأوه زلفة أي: قريبًا. وقال الحسن: عيانًا، قال أكثر المفسرين: المراد به عذاب يوم القيامة. وقال مجاهد: المراد عذاب بدر. وقيل: فلما رأوا ما وعدوا به من الحشر قريبًا منهم كما يدل عليه قوله تعالى: {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}. وقيل: فلما رأوا عملهم السيء قريبًا {سِيئَتْ} واسودت، وعبست {وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} وعلتها الكآبة، ورهقها القتر، وغشيتها الذلة. قال الزَّجَّاج: المعنى: تبين فيها السوء والحزن؛ أي: ساءهم ذلك العذاب؛ فظهر عليهم بسببه في وجوههم ما يدل على كفرهم؛ وهو السواد والقتر والذلة كقوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}.
وخص الوجوه بالذكر؛ لأنّ الوجه هو الذي يظهر عليه أثر المسرّة والمساءة، ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمّهم بالكفر وتعليل المساءة به، وأصل الكلام: ساءت رؤية الموعود وجوههم، فكانت كوجه من يقاد إلى القتل أو يعرض على بعض العذاب، من ساءه الشيء يسوؤه سوءًا ومساءةً، ضد سره، ثم بني للمفعول، والفعل في الحقيقة مسند إلى أصحاب الوجوه بمعنى ساؤُوا وقبحوا.
وقرأ الجمهور (2): {سِيئَتْ} بكسر السين بدون إشمام، أي: أخلصوا كسرتها. وأشمها الضم أبو جعفر، والحسن، وأبو رجاء، وشيبة، وابن وثاب، وطلحة، وابن--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

عامر، ونافع، والكسائي، وابن محيصن.
{وَقيلَ} لهم توبيخًا لهم وتشديدًا لعذابهم بالنار الروحانية قبل الإحراق بالنار الجسمانية، والقائلون هم الزبانية، وإيراد (1) المجهول لكون المراد بيان المقول لا بيان القائل. {هَذَا} مبتدأ، أشير به إلى ما رأوه زلفة، وخبره قوله: {الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ}: أي: هذا العذاب المشاهد لكم هو الذي كنتم تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه، إنكارًا واستهزاءًا، على أنه تفتعلون من الدعاء، والباء على هذا صلة الفعل، يقال: دعا بكذا، إذا استدعاه، وقيل: هو من الدعوى؛ أي: كنتم بسب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين العذاب لكم يوم القيامة تدعون أن لا بعث ولا حشر، فالباء للسببية.
وقرأ الجمهور (2): {تَدَّعُونَ} بشد الدال مفتوحة، والمعنى: أنهم يدعون أنه لا بعث ولا حشر ولا جنة ولا نار. وقرأ قتادة، وابن أبي إسحاق ويعقوب والضحاك والحسن وعبد الله بن مسلم وسلام {تَدْعُون} بسكون الدال، وهي قراءة ابن أبي عبلة وأبي زيد وعصمة عن أبي بكر والأصمعيّ عن نافع. قال قتادة: هو قولهم: {رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا}، وقال الضحاك: هو قولهم: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} الآية. قال النَّحَّاس: {تَدَّعُونَ} و {تَدْعُون} بمعنى واحدٍ؛ كما تقول: قدر واقتدر، وغدا واغتدى.
والمعنى (3): فلما رأوا العذاب الموعود قريبًا - وكل آت قريب وإن طال زمنه - ساءهم ذلك، وعلت وجوههم الكآبة والخسران، وغشيتها القترة والسواد؛ إذ جاءهم من أمر الله ما لم يكونوا يحتسبون، ويقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ: هذا الذي كنتم تستعجلون وقوعه وتقولون لرسوله: {فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}، ونحو الآية قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}، {وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (33)}.

‌‌28 - وروي (4): أنّ الكفار كانوا يدعون على الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالهلاك، وقيل:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.
(4) البحر المحيط.

كانوا يتآمرون بينهم بأن يهلكوهم بالقتل ونحوه، فأمره أن يقول لهم بقوله: {قُلْ} لهم يا محمد {أَرَأَيْتُمْ}؛ أي: أخبروني خبرًا أنتم في الوثوق به على ما هو كالرؤية، قال بعضهم: لمّا كانت الرؤية سببا للإخبار عبَّر بها عنه، وقال بعضهم: لما كان الإخبار قويًّا بالرؤية شاع أرأيت في معنى أخبر؛ أي: أخبروني {إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى بموت أو قتل؛ أي: إن أماتني الله {وَمَنْ مَعِيَ} من المؤمنين، وحصل مقصودكم، والتعبير (1) عن الموت بالإهلاك ما كانوا يدعون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك، ويتربّصون به ريب المنون، ويقولون: إنّ أمر محمد لا يتم ولا يبقى بل يزول عن قريب. {أَوْ رَحِمَنَا} بتأخير آجالنا، وحصل مقصودنا فنحن في جوار رحمته، متربّصون لإحدى الحسنيين إما أن نهلك فننقلب إلى الجنة أو نرحم بالنصرة والإدالة للإسلام، كما نرجو فأنتم ما تصنعون؟ وأيُّ راحة لكم في موتنا؟ وأيُّ منفعة؟ وغايتكم إلى العذاب كما قال تعالى: {فَمَنْ يُجِيرُ} وينجي، وينقذ ويخلص {الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} أي: مؤلم شديد الإيلام؛ أي: لا ينجيكم أحد من عذابه إذا نزل بكم سواءً متنا أو بقينا، إنما النجاة بالإيمان والعمل الصالح.
ووضع (2) الكافرين موضع ضمير هم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الإنجاء به، وقال بعضهم: كيف قال: {إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ …} إلخ، بعد أن علم أنه تعالى لا يهلك الأنبياء والمؤمنين؟
قلت: فيه مبالغة في التخويف كأنه قيل: نحن معاشر الأنبياء والمؤمنين، نخاف الله أن يأخذنا بذنوبنا فمن يمنعكم من عذابه وأنتم كافرون؟ وكيف لا تخافون وأنتم بهذه المشابة من الإجرام؛ فيكون معنى أهلكنا عذبنا بعذاب، ومعنى {رَحِمَنَا} غفر لنا، كما في الجلالين.
والحاصل: أنه تعالى (3) أجاب عن تمني المشركين موته صلى الله عليه وسلم وموت من معه بوجهين:
بقوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ …} إلخ، يعني: قل لهم موبخًا: أخبروني--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

عن فائدة موتي لكم سواء أماتني الله ومن معي أو أخّر أجلنا؛ فأي راحة لكم في ذلك؟ وأي منفعة لكم فيه؟ ومن ذا الذي يجيركم من عذاب الله إذ نزل بكم؟ أتظنون أن الأصنام أو غيرها تجيركم؟ وهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب فتقروا بالتوحيد والنبوة والبعث؟!
وخلاصة هذا: أنه لا مجير لكم من عذاب الله بسبب كفركم الموجب لهذا العذاب، سواء هلكنا كما تتمنون ففزنا برحمة الله، أو انتصرنا عليكم ورفعنا شأن الإِسلام كما نرجو، فكلا الأمرين فيه ظفر بما ينبغي، وقيل لما نحب ونهوى، وفي هذا إيماء إلى أمرين:

1 - حثهم على طلب الخلاص بالإيمان الخالص لله والإخبات إليه.

2 - أنه كان ينبغي أن يكون ما هم فيه شاغلًا لهم عن تمنّي هلاك النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين.

‌‌29 - {قُلْ} لهم يا محمد {هُوَ}؛ أي: الذي أدعوكم إلى عبادته {الرَّحْمَنُ} الرحيم مولي النعم كلها، وموصلها إلى الخلق كلهم {آمَنَّا بِهِ} وحده لما علمنا أن كل ما سواه فإما نعمة أو مُنْعَمٌ عليه، ولم نكفر به كما كفرتم، على أن يكون وقوع {آمنا} مقدمًا على {به} تعريضًا للكفّار، حيث ورد عقيب ذكرهم. {وَعَلَيْهِ} لا على غيره {تَوَكَّلْنَا}؛ أي: اعتمدنا؛ أي: فوّضنا أمورنا إليه لا إلى غيره أصلًا كما فعلتم أنتم حيث توكّلتم على رجالكم وأموالكم، لعلمنا بأن ما عداه كائنًا ما كان بمعزل من النفع والضرّ؛ فوقوع {عليه} مقدمًا يدل على الاختصاص، قال الزمخشري: فإن قلت: لِمَ أخَّر مفعول {آمَنَّا} وقدم مفعول {تَوَكَّلْنَا}؟
قلت: لوقوع {آمَنَّا} تعريضًا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم؛ كأنّه قيل: آمنا ولم نكفر كما كفرتم، ثم قال: وعليه توكلنا خصوصًا لم نتوكل على ما أنتم متوكلون عليه من رجالكم وأموالكم .. كرخي. {فَسَتَعْلَمُونَ} يا كفّار مكة عن قريب ألبتة عند معاينة العذاب {مَنْ} استفهامية أو موصولة {هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} منّا ومنكم، أي: خطأ ظاهر. أي: قل لهم: آمنّا برب العالمين الرحمن الرحيم، وعليه توكّلنا في جميع أمورنا، وهو سيجيرنا من عذاب الآخرة، وفي هذا تعريض بهم حيث اتكلوا على أولادهم وأموالهم {وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35)}

وإشارة إلى أنهم لا يرحمون في الدارين؛ لأنهم كفروا بالله وتوكلوا على غيره، ثم ذكر ما هو كالنتيجة لما قبله فقال: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} أي: فسيتبين لكم من الضال منا ومن المهتدي، ولمن تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة. وقرأ الجمهور {فَسَتَعْلَمُونَ} بتاء الخطاب، نظرًا إلى الخطاب في قوله: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ}. وقرأ الكسائي بالتحتية على الخبر نظرًا إلى قوله: {فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ}.

‌‌30 - ولما ذكر أنه يجب التوكل عليه لا على غيره .. أقام الدليل على ذلك؛ فقال آمرًا رسوله أن يقول لهم: {قُلْ} لهم يا محمد {أَرَأَيْتُمْ} أي: أخبروني {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ} أي: إن صار ماؤكم الذي تشربونه وتنتفعون به. وكان ماء أهل مكة من بئرين: بئر زمزم، وبئر ميمون الحضرمي. {غَوْرًا} خبر أصبح، وهو مصدر وصف به؛ أي: غائرًا في الأرض بالكلية ذاهبًا ونازلًا فيها، وقيل: بحيث لا تناله الدلاء، ولا يمكن لكم نيله بنوع حيلة، كما يدل عليه الوصف بالمصدر. {فَمَنْ يَأْتِيكُمْ} على ضعفكم حينئذٍ {بِمَاءٍ مَعِينٍ}؛ أي: بماء جار على وجه الأرض من عان الماء من باب باع أو من معن، كلاهما بمعنى جرى، وقيل: معن بمعنى كثر، وعان بمعنى جرى، والمعنيان متقاربان. أو ظاهر للعيون سهل المأخذ، يعني: تناوله الأيدي، فهو على هذا اسم مفعول من العين بمعنى الباصرة كمبيع من البيع.
ولعل تكرير الأمر بـ {قُلْ} لتأكيد المقول، وتنشيط المقول له. فإن قلت: كيف خص ذكرًا لنعمته بالماء من بين سائر نعمه؟ قلت: لأن الماء أهون موجود وأعز مفقود؛ كما في "الأسئلة المقحمة"، روي: أن هذه الآية تليت عند بعض المستهزئين، فقال: تجيء به الفؤوس والمعاويل فذهب ماء عينيه، نعوذ بالله من الجراءة على الله وبيناته وترك حرمة القرآن وآياته، وإنّما عوقب بذهاب ماء عينيه؛ لأنّ الجزاء من جنس العمل. وقرأ ابن عباس {فمن يأتيكم بماء عذب}.
والمعنى: قل لهم يا محمد: أخبروني يا أهل مكة إن ذهب ماؤكم في الأرض ولم تصل إليه الدلاء فمني يأتيكم بماء جار تشربونه عذبًا زلالًا، ولا جواب لكم إلا أن تقولوا هو الله سبحانه، وإذًا فلم تجعلون ما لا يقدر على شيء شريكًا في العبادة لمن هو قادر على كلّ شيء؟! وفي هذا طلب إقرار منهم ببعض نعمه ليريهم قبح ما هم عليه من الكفر.

وقصارى ذلك: أنه تعالى فضلًا منه وكرما أنبع لكم المياه، وأجراها في سائر الأقطار، بحسب حاجتكم إليها قلة وكثرة، فلله الحمد والمنّة على جميع النعمة.
الإعراب
{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)}.
{تَبَارَكَ الَّذِي} فعل، وفاعل، والجملة مستأنفة، {بِيَدِهِ} خبر مقدم، {الْمُلْكُ} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية صلة الموصول؛ لا محل لها من الإعراب. {وَهُوَ} الواو عاطفة، {هو} مبتدأ، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} متعلق بـ {قَدِيرٌ}، و {قَدِيرٌ} خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة الصلة مقررة لمضمونها، {الَّذِي} بدل من الموصول الأوّل، {خَلَقَ الْمَوْتَ} فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، {وَالْحَيَاةَ} معطوف على {الْمَوْتَ} والجملة صلة الموصول، {لِيَبْلُوَكُمْ} اللام حرف جرّ وتعليل، {يبلوكم} فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، {أَيُّكُمْ} مبتدأ، {أَحْسَنُ} خبر، {عَمَلًا} تمييز محوّل عن المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مفعول ثان {لِيَبْلُوَكُمْ} وجملة {يبلوكم} مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لبلائه إياكم، الجار والجرور متعلق بخلق من حيث تعلقه بـ {الحياة}؛ إذ هي محل الاختبار والتكليف، وأما الموت فلا شيء من ذلك فيه. {وَهُوَ الْعَزِيزُ} مبتدأ وخبر {الْغَفُورُ} خبر ثان، والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل خلق.
{الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6)}.
{الَّذِي} بدل ثان من الموصول الأول، وقيل: بدل من {الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} وقيل: نعت لهما، أو أنه في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف أو منصوب على المدح. {خَلَقَ} فعل ماض، وفاعل مستتر {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} مفعول به {طِبَاقًا} صفة لسبع

سموات أو حال منه؛ لأنّه تخصص بالإضافة، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب. {مَا تَرَى} ما نافية، {تَرَى} فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر يعود على محمد أو على كل من يصلح للخطاب {فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ} متعلق بـ {تَرَى}، {مِنْ تَفَاوُتٍ} من زائدة، {تَفَاوُتٍ} مفعول به لـ {تَرَى}، وترى بصرية تتعدى إلى مفعول واحد، وجملة النفي مستأنفة مسوقة لتأكيد استقامة خلقه تعالى. {فَارْجِعِ الْبَصَرَ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت عدم التفاوت في خلق الرحمن، وأردت الاستثبات فيه والعيان بعد الإخبار. فأقول لك: ارجع البصر. {ارجع} فعل أمر، وفاعل مستتر، {الْبَصَرَ} مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {هَلْ} حرف استفهام {تَرَى} فعل مضارع، وفاعل مستتر، {مِنْ} زائدة، {فُطُورٍ} مفعول به والجملة الفعلية في محل نصب مفعول لفعل محذوف تقديره: فانظر هل ترى من فطور؟ ولكنّه علّق عنها بحرف الاستفهام. {ثُمَّ} حرف عطف وترتيب مع تراخ، {ارْجِعِ الْبَصَرَ} فعل أمر، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة في محل نصب معطوفة على جملة قوله: {فَارْجِعِ الْبَصَرَ}. {كَرَّتَيْنِ} منصوب على المفعولية المطلقة؛ لأنّه بمعنى رجعتين، وهو وإن كان مثنّى لفظًا لا يقصد به معنى التثنية، بل المقصود به التكثير؛ أي: كرّات {يَنْقَلِبْ} فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، {إِلَيْكَ} متعلق به {الْبَصَرَ} فاعل، {خَاسِئًا} حال من {الْبَصَرَ}، والجملة جملة جوابية، لا محل لها من الإعراب. {وَهُوَ} الواو حالية، {هُوَ حَسِيرٌ} مبتدأ وخبر، والجملة حال من {الْبَصَرَ} أيضًا، أو من الضمير المستكن في {خَاسِئًا}، فتكون حالًا متداخلة.
{وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}، استئنافية واللام موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق {زَيَّنَّا} فعل، وفاعل {السَّمَاءَ} مفعول به، {الدُّنْيَا}.صفة للسماء، {بِمَصَابِيحَ} متعلق بـ {زَيَّنَّا}، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة مسوقة لبيان دلائل أخرى على كمال قدرته تعالى. {وَجَعَلْنَاهَا} فعل، وفاعل، ومفعول أوّل، {رُجُومًا} مفعول ثان، والجملة معطوفة على جملة {زَيَّنَّا}،

{لِلشَّيَاطِينِ} متعلق بـ {رُجُومًا}، {وَأَعْتَدْنَا} فعل، وفاعل معطوف على {زَيَّنَّا}. {لَهُمْ} متعلق بـ {أعتدنا}، {عَذَابَ السَّعِيرِ} مفعول به، {وَلِلَّذِينَ} الواو عاطفة، {للذين} خبر مقدم، {كَفَرُوا} صلة الموصول، {بِرَبِّهِمْ} متعلق بـ {كَفَرُوا}، {عَذَابُ جَهَنَّمَ} مبتدأ مؤخّر، والجملة معطوفة على جملة القسم. {وَبِئْسَ} الواو عاطفة، {بئس} فعل ماض جامد لإنشاء الذمّ، {الْمَصِيرُ} فاعل، والجملة الفعلية خبر عن المخصوص بالذمّ، وهو محذوف تقديره: هي، وجملة المخصوص معطوفة على ما قبلها، أو مستأنفة مسوقة لإنشاء الذم.
{إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)}.
{إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {أُلْقُوا} فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعل، {فِيهَا} متعلق بـ {أُلْقُوا}، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {سَمِعُوا} فعل وفاعل، {لَهَا} حال من {شَهِيقًا} لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {شَهِيقًا} مفعول {سَمِعُوا}، وجملة {سَمِعُوا} جواب إذا، وجملة {إذا} مستأنفة. {وَهِيَ} الواو حالية، {هي} مبتدأ، وجملة {تَفُورُ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الهاء في {لَهَا}. {تَكَادُ} فعل مضارع، وهي من أفعال المقاربة تعمل عمل {كَانَ}، واسمها ضمير مستتر يعود على جهنم، {تَمَيَّزُ} فعل مضارع، وفاعل مستتر، وأصله: تتميز، حذفت إحدى التاءين للتخفيف، {مِنَ الْغَيْظِ} متعلق بـ {تَمَيَّز}، وجملة تميّز في محل النصب خبر تكاد، وجملة تكاد مستأنفة. {كُلَّمَا} اسم شرط غير جازم في محل النصب على الظرفية الزمانية، مبني على السكون، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {أُلْقِيَ} فعل ماض مغيّر الصيغة، {فِيهَا} متعلق به، {فَوْجٌ} نائب فاعل، والجملة فعل شرط لـ {كُلَّمَا} في محل جر بالإضافة، {سَأَلَهُمْ} فعل ماض، ومفعول به، {خَزَنَتُهَا} فاعل، والجملة الفعلية جواب {كُلَّمَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {كُلَّمَا} مستأنفة. {أَلَمْ} الهمزة للاستفهام التقريريّ التوبيخي، {لم} حرف جزم، {يَأْتِكُمْ} فعل مضارع مجزوم بـ {لم}، والكاف مفعول به، {نَذِيرٌ} فاعل، والجملة الاستفهامية في محل نصب مفعول ثان لسأل.

{قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9)}.
{قَالُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا كأنّه قيل: ماذا قالوا بعد السؤال؟ فقال: قالوا. {بَلى} حرف جواب لإثبات النفي مبني على السكون {قَدْ} حرف تحقيق، {جَاءَنَا} فعل، ومفعول به {نَذِيرٌ} فاعل، والجملة في محل نصب مقول {قَالُوا}، {فَكَذَّبْنَا} فعل، وفاعل، معطوف على {جَاءَنَا}، {وَقُلْنَا} فعل، وفاعل، معطوف على كذّبنا، {مَا} نافية، {نَزَّلَ اللَّهُ} فعل، وفاعل، {مِنْ شَيْءٍ} من زائدة، {شَيْءٍ}: مفعول به، والجملة في محل نصب مقول لـ {قلنا}، {إن} نافية، {أَنْتُمْ} مبتدأ، {إلا} أداة حصر، {فِي ضَلَالٍ} خبر المبتدأ، {كَبِيرٍ} صفة ضلال، والجملة الاسمية في محل نصب مقول {قلنا}.
{وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}.
{وَقَالُوا} فعل وفاعل، معطوف على {قَالُوا بَلَى}، {لَوْ} حرف شرط غير جازم، {كُنَّا} فعل ناقص واسمه، وجملة {نَسْمَعُ} خبره، {أَوْ نَعْقِلُ} معطوف على {نَسْمَعُ}، وجملة كان فعل شرط لـ {لَوْ}، لا محل لها من الإعراب، و {مَا} نافية، {كُنَّا} فعل ناقص واسمه، {فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} خبره، والجملة الناقصة جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْ} الشرطية في محل نصب مقول {قَالُوا}. {فَاعْتَرَفُوا} الفاء عاطفة، {اعترفوا} فعل وفاعل، {بِذَنْبِهِمْ} متعلق به، والجملة معطوفة على جملة {قالوا}، {فَسُحقا} الفاء عاطفة، {سحقًا} مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبًا تقديره: فسحقهم الله سحقًا؛ أي: أبعدهم الله من رحمته بعدًا، ويجوز أن يكون مفعولًا به لفعل محذوف تقديره: ألزمهم الله سحقًا، والجملة معطوفة على جملة اعترفوا، {لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ} جار ومجرور، متعلق بـ {سحقًا} أو صفة له، واللام فيه للبيان كاللام في سقيًا لك وجدعًا له.
{إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)}.
{إِنَّ الَّذِينَ} ناصب واسمه، {يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} فعل وفاعل، ومفعول به،

والجملة صلة الموصول، {بِالْغَيْبِ} حال من الواو في {يَخْشَوْنَ}، أو من {رَبَّهُمْ}، {لَهُمْ} خبر مقدم، {مَغْفِرَةٌ} مبتدأ مؤخّر، {وَأَجْرٌ} معطوف على مغفرة، {كَبِيرٌ} صفة {أجر}، والجملة الاسمية في محل رفع خبر إنّ، وجملة إنّ مستأنفة. {وَأَسِرُّوا} {الواو} استئنافية، {أسرّوا} فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، {قَوْلَكُمْ} مفعول به، والجملة مستأنفة. {أَوْ} حرف عطف، {اجْهَرُوا} فعل أمر، وفاعل، معطوف على أسرّوا، {بِهِ} متعلق بـ {اجْهَرُوا}. {إنَّه} ناصب واسمه، {عَلِيمٌ} خبره، {بِذَاتِ الصُّدُورِ} متعلق بـ {عَلِيمٌ}، وجملة إنّ مستأنفة مسوقة لتعليل الأمر بتساوي السرّ والجهر بالنسبة إلى علمه تعالى. {أَلَا يَعْلَمُ} الهمزة للاستفهام التقريري، {لا} نافية، {يَعْلَمُ} فعل مضارع، و {مَنْ} اسم موصول في محل الرفع فا عل، ومفعول {يَعْلَمُ} محذوف تقديره: سرّكم وجهركم، وجملة {خَلَقَ} صلة الموصول، ومفعول {خَلَقَ} محذوف أيضًا تقديره: ألا يعلم سرّكم وجهركم من خلقهما، والجملة الاستفهامية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {وَهُوَ} الواو حالية، {هو} مبتدأ، {اللَّطِيفُ} خبره، {الْخَبِيرُ} خبر ثانٍ له، والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل {يَعْلَمُ}.
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15)}.
{هُوَ الَّذِي} مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {جَعَلَ} فعل ماض، وفاعل مستتر، {لَكُمُ} متعلق بـ {ذَلُولًا}، {الْأَرْضَ} مفعول أوّل لـ {جَعَلَ}، {ذَلُولًا} مفعول ثان له، والجملة الفعلية صلة الموصول. {فَامْشُوا} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أنَّ الله جعل لكم الأرض ذلولًا لتنتفعوا بها، وأردتم بيان كيفية الانتفاع بها .. فأقول لكم: {امْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا}. {امْشُوا} فعل أمر، وفاعل، {فِي مَنَاكِبِهَا} متعلق بـ {امشوا}، والجملة الفعلية في محل نصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدّرة مستأنفة. {وَكُلُوا} فعل، وفاعل، معطوف على {فَامْشُوا}، {مِنْ رزِقِه} متعلق بـ {كلوا}، {وَإِلَيْهِ} خبر مقدم {النُّشُورُ} مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {كلوا}؛ أي: حالة كون نشوركم إليه، أو مستأنفة.
{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ

أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17)}.
{أأَمِنْتُمْ} الهمزة للاستفهام الإنكاري، {أَمِنْتُمْ} فعل، وفاعل، {مَنْ} اسم موصول في محل نصب مفعول به، و {مَنْ} عبارة عن الله تعالى، {فِي السَّمَاءِ} جار ومجرور صلة {مَنْ} الموصولة، {أَن يَخْسِفَ} ناصب وفعل مضارع، وفاعل مستتر، {بِكُمُ} متعلق بـ {يَخْسِفَ}، {الْأَرْضَ} مفعول به، والجملة في تأويل مصدر منصوب على أنّه بدل اشتمال من الموصولة؛ أي: أأمنتم خسفه بكم الأرض، والجملة الاستفهامية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {فَإِذَا} الفاء عاطفة، {إذا} حرف فجاءة، {هِيَ} مبتدأ، وجملة {تَمُورُ} خبره، والجملة معطوفة على جملة {أَنْ يَخْسِفَ} على أنها بدل اشتمال؛ أي: أأمنتم خسفه بكم الأرض فمورها بكم. {أَمْ} عاطفة بمعنى بل وهمزة الاستفهام الإنكاري، {أَمِنْتُمْ} فعل وفاعل، {مَنْ} اسم موصول في محل النصب مفعول به، {فِي السَّمَاءِ} صلة لـ {مَنْ} الموصولة، والجملة معطوفة على جملة {أَمِنْتُمْ}، وجملة {أَنْ يُرْسِلَ} في تأويل مصدر منصوب على أنّه بدل اشتمال مِنْ {مَنْ} الموصولة؛ أي: أأمنتم إرساله عليكم حاصبًا. {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {يُرْسِلَ}، {حَاصِبًا} مفعول به، {فَسَتَعْلَمُونَ} الفاء استئنافية، والسين حرف استقبال، {تعلمون} فعل وفاعل، مرفوع بالنون، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لبيان التخويف بعذاب الآخرة، {كَيْفَ} اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم، {نَذِيرِ} مبتدأ مؤخّر مرفوع بضمّة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اجتزاءً عنها بكسرة المناسبة، وهو مضاف، وياء المتكلم المحذوفة في محل الجر مضاف إليه، والجملة الاسمية في محل النصب سادّة مسدّ مفعولي {تعلمون}، وقد علّق عنها الفعل بالاستفهام.
{وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (18) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (19)}.
{وَلَقَدْ}: {الواو} استئنافية، واللام موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق، {كَذَّبَ الَّذِينَ} فعل وفاعل والجملة جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة. {مِنْ قَبْلِهِمْ} صلة الموصول، {فَكَيْفَ} الفاء عاطفة، {كَيْفَ} اسم استفهام في محل نصب خبر {كَانَ} مقدم عليها، {كَانَ} فعل ماض ناقص {نَكِيرِ} اسم كان مرفوع، وعلامة رفعه ضمّة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بالكسرة،

وهو مضاف، والياء المحذوفة مضاف إليه، وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة القسم. {أَوَلَمْ يَرَوْا} الهمزة للاستفهام التقريري، داخلة على محذوف تقديره: أغفلوا ولم يروا. والجملة المحذوفة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. والواو: عاطفة على تلك المحذوفة، {لم يروا} جازم وفعل وفاعل، معطوف على تلك المحذوفة، {إِلَى الطَّيْرِ} متعلق بـ {يروا}، {فَوْقَهُمْ} ظرف متعلّق بصافات، و {صَافَّاتٍ} حال من الطير، {وَيَقْبِضْنَ} الواو عاطفة، {يقبضن} فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث، ونون النسوة فاعل، ومفعول {يقبضن} و {صَافَّاتٍ} محذوف تقديره: أجنحتهنّ، وجملة يقبضن في محل النصب على الحال، معطوفة على {صَافَّاتٍ}؛ أي: حالة كونهنّ صافّات أجنحتهنّ تارة وقابضات أجنحتهن أخرى. {مَا} نافية، {يُمْسِكُهُنَّ} فعل ومفعول به، {إِلا} أداة حصر، {الرَّحْمَنُ} فاعل، والجملة مستأنفة. {إِنَّهُ} ناصب واسمه، {بِكُلِّ شَيْءٍ} متعلق بـ {بَصِيرٌ}، و {بَصِيرٌ} خبره، وجملة إنّ مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (21)}.
{أَمَّنْ}: أم حرف عطف بمعنى بل فقط، لا بمعنى بل وهمزة الاستفهام؛ لأنّ الاستفهام لا يدخل على الاستفهام، فهي منقطعة، {مَنْ} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {هَذَا} اسم إشارة في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب، {الَّذِي} بدل من اسم الإشارة، أو نعت له، {هُوَ} مبتدأ، {جُنْدٌ} خبره، والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، {لَكُمُ} صفة أولى لـ {جُنْدٌ} وجملة {يَنْصُرُكُمْ} نعت ثان له أو حال منه، {مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ} جار ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل {يَنْصُرُكُمْ}، {إن} نافية مهملة، {الْكَافِرُونَ} مبتدأ، {إِلا} أداة حصر، {فِي غُرُورٍ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معترضة لا محل لها من الإعراب. {أَمَّنْ} أم منقطعة بمعنى بل فقط، عاطفة على ما تقدم، {مَنْ} اسم استفهام مبتدأ، {هَذَا} خبره، والجملة معطوفة على ما قبلها، {الَّذِي} بدل من اسم الإشارة، وجملة {يَرْزُقُكُمْ} صلة الموصول، {إن} حرف شرط جازم، {أَمْسَكَ} فعل ماض في محل الجزم، وفاعله ضمير يعود على الله، {رِزْقَهُ} مفعول به، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله تقديره: إن أمسك الله

رزقه عنكم .. فمن يرزقكم من دونه، وجملة الشرط مستأنفة لا محل لها من الإعراب، {بَل} حرف عطف وإضراب على مقدر يستدعيه المقام تقديره: إنهم لم يتأثروا بذلك، ولم يذعنوا للحق بل لجّوا. {لَجُّوا} فعل ماض وفاعل، {فِي عُتُوٍّ} متعلق به، {وَنُفُورٍ} معطوف على {عُتُوٍّ}، والجملة الفعلية معطوفة على تلك المحذوفة.
{أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22)}.
{أَفَمَنْ} الهمزة للاستفهام التوبيخي المتضمن للإنكار، مقدمة على محلها للزومها الصدارة، وإلا فمحلها بعد الفاء، حتى لو كان بدل الهمزة هل لقيل: فهل من يمشي إلخ. والفاء فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن شرط مقدر تقديره: إذا عرفت سوء حال المشركين وحسن حال المؤمنين، وأردت ضرب المثل لحال الفريقين .. فأقول لك: من يمشي. {مَنْ} اسم موصول في محل رفع مبتدأ، وجملة {يَمْشِي} صلة {من} الموصولة، {مُكِبًّا} حال من فاعل يمشي، {عَلَى وَجْهِهِ} متعلق بـ {مُكِبًّا}، {أَهْدَى} خبر، {أَمَّنْ} {أم} حرف عطف معادل لهمزة الاستفهام، {مَنْ} معطوف على {مَنْ} الأول، وجملة {يَمْشِي} صلتها، {سَوِيًّا} حال من فاعل {يَمْشِي}، {عَلَى صِرَاطٍ} متعلق بـ {يَمْشِي}، والجملة من المبتدأ والخبر في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {مُسْتَقِيمٍ} صفة {صِرَاطٍ}.
{قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)}.
{قُل}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {هُوَ الَّذِي} مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب مقول {قُلْ}. {أَنْشَأَكُمْ} فعل ماض وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة صلة الموصول. {وَجَعَلَ} فعل ماض، وفاعل مستتر، معطوف على {أَنْشَأَكُمْ}. {لَكُمُ} متعلق بـ {جعل} إن كان بمعنى الخلق، أو في محل المفعول الثاني إن كان بمعنى التصيير، {السَّمْعَ} مفعول به، {وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ} معطوفان على {السَّمْعَ}. {قَلِيلًا} صفة لمصدر محذوف؛ أي: شكرًا قليلًا، أو لزمان محذوف؛ أي: زمانًا قليلًا. {مَا} زائدة لتأكيد القلّة. {تَشْكُرُونَ}

فعل وفاعل، والجملة في محل نصب حال مقدرة من ضمير {لَكُمُ}. {قُلْ} فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {محمّد}، والجملة مستأنفة، {هُوَ الَّذِي} مبتدأ وخبر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول {قُلْ}، {ذَرَأَكُمْ} فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة صلة الموصول، {فِي الْأَرْضِ} متعلق بـ {ذَرَأَكُمْ}. {وَإِلَيْهِ} {الواو} عاطفة، {إليه} متعلق بـ {تُحْشَرُونَ}، و {تُحْشَرُونَ} فعلٌ مضارعٌ، ونائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة {ذَرَأَكُمْ}.
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27)}.
{وَيَقُولُونَ} الواو استئنافية، {يقولون} فعلٌ، وفاعل مرفوع بالنون، والجملة مستأنفة {مَتَى} ظرف زمان في محل نصب على الظرفية مبني على السكون، والظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، {هَذَا} مبتدأ مؤخّر، {الْوَعْدُ} بدل منه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول؛ {إنّ} حرف شرط، {كُنتُم} فعل ناقص في محل جَزْمٍ بـ {إن} على كونه فعل شرط لها، والتاء اسم كان، {صَادِقِينَ} خبرها، وجواب الشرط محذوفٌ تقديره: إن كنتم صادقين فيما تخبرونه من أمر القيامة والحشر .. فبينوا وقته على وجه التحديد، وجملة {إن} الشرطية في محل نصب مقول القول. {قُلْ} فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {إِنَّمَا} أداة حصر، {الْعِلْمُ} مبتدأ، {عِنْدَ اللَّهِ} ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ومضاف إليه، والجملة الاسمية في محل نصب مقول {قُلْ}. {وَإِنَّمَا} الواو عاطفة، {إنّما} أداة حصر، {أَنَا} مبتدأ، {نَذِيرٌ} خبره، {مُبِينٌ} صفة لـ {نَذِيرٌ}، والجملة في محل النصب معطوفة على ما قبلها، {فَلَمَّا} الفاء: عاطفة على محذوف تقديره: وأتاهم الحشر والعذاب الموعود فرأوه فلما رأوه إلخ، {لمّا} اسم شرط غير جازم، {رَأَوْهُ} فعل، وفاعل، ومفعول به، ورأى هنا بصرية تتعدى لمفعول واحد، {زُلْفَةً} حال من مفعول {رَأَوْهُ}، ولكنه على تقدير مضاف؛ أي: ذا زلفة أو بتأويله بمشتقٍ؛ أي: مزدلفًا قريبًا، والجملة فعل شرط لـ {لمّا} في محل جر بالإضافة، {سِيئَتْ} فعل ماض مغتر الصيغة، {وُجُوهُ الَّذِينَ} نائب فاعل، ومضاف إليه، والجملة جواب {لما}، وجملة {لما} معطوفة على الجملة المحذوفة، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول. {وَقِيلَ} الواو عاطفة، {قيل} فعل ماض مغيّر الصيغة،

{هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ} إلخ، نائب فاعل محكيّ لـ {قيل}، والجملة معطوفة على جملة {سِيئَتْ}، وإنْ شئت قلت: {هَذَا} مبتدأ، {الَّذِي} خبره، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}، {كُنْتُمْ} فعل ناقص واسمه، {بِهِ} متعلق بـ {تَدَّعُونَ}، وجملة {تَدَّعُونَ} خبر كان، وجملة كان صلة الموصول.
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (28)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {أَرَأَيْتُمْ} الهمزة للاستفهام التوبيخيّ، {رأيتم} فعل، وفاعل، بمعنى أخبروني، والجملة الفعلية في محل نصب مقول {قُل}، {إنْ} حرف شرط جازم {أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ} {أهلك} فعل ماض في محل جزم بـ {إنْ} على كونه فعل شرط لها، والنون للوقاية، والياء مفعول به، ولفظ الجلالة فاعل {وَمَن}، والواو عاطفة، {مَنْ} اسم موصول في محل النصب معطوف على الياء، {مَعِيَ} ظرف متعلق بمحذوف، صلة من الموصولة، {أَوْ رَحِمَنَا} فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على فعل الشرط، وجواب الشرط محذوف، تقديره: فلا فائدة لكم في ذلك ولا نفع يعود عليكم، وجملة {إنْ} الشرطية سادّة مسدّ مفعولي {أَرَأَيْتُمْ}. {فَمَن} الفاء تعليلية، {مَنْ} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، والاستفهام إنكاري بمعنى النفي، {يُجِيرُ الْكَافِرِينَ} فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، {مِنْ عَذَابٍ} متعلق بـ {يُجِيرُ}، {أَلِيمٍ} صفة {عَذَابَ}، وجملة {يُجِيرُ} في محل رفع خبر {مَنْ} الاستفهامية، والجملة الاستفهامية جملة تعليلية مسوقة لتعليل الجواب المحذوف؛ أي: لا فائدة لكم في ذلك؛ لأنّه لا أحد {يُجِيرُ} الكافرين من عذاب أليم.
{قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (29) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (30)}.
{قُلْ} فعل أمرٍ، وفاعل مستتر والجملة مستأنفة {هُوَ الرَّحْمَنُ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب مقول {قُلْ}، {آمَنَّا} فعل وفاعل، {بهِ} متعلق بـ {آمَنَّا}، والجملة خبر ثان لـ {هُوَ}، {وَعَليْهِ} متعلق بـ {تَوَكَّلْنَا}، وجملة {تَوَكَّلْنَا} معطوفة على {آمَنَّا}، {فَسَتَعْلمُونَ} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب

شرط مقدر تقديره: إذا أبيتم عن الإيمان وأصررتم على الكفر، وأردتم معرفة من هو على الضلال منا ومنكم .. فأقول لكم {ستعلمون}: السين حرف استقبال، {تعلمون} فعل وفاعل، والجملة في محل نصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {مَنْ} اسم استفهام في محل رفع مبتدأ أول، {هُوَ} ضمير للمفرد المذكر الغائب في محل رفع مبتدأ ثان، {فِي ضَلَالٍ} خبر للمبتدأ الثاني، {مُبِينٍ} صفة {ضَلَالٍ}، وجملة المبتدأ الثاني خبر للأول، وجملة الأول في محل النصب سادّة مسدّ مفعولي {تعلمون} المعلّقة بالاستفهام. {قُلْ} فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {أَرَأَيْتُمْ} فعل، وفاعل، بمعنى أخبروني، والجملة في محل نصب مقول قل، {إن} حرف شرط، {أَصْبَحَ} فعل ماض ناقص في محل الجزم بـ {إنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {مَاؤُكُمْ} اسمها، {غَوْرًا} خبرها، {فَمَنْ} الفاء رابطة الجواب وجوبًا، {مَنْ} اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة {يَأْتِيكُمْ} خبره، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط، {بِمَاءٍ} متعلق بـ {يَأْتِيكُمْ}، {مَعِينٍ} صفة {ماء}، وجملة إن الشرطية في محل النصب سادة مسد مفعولي {أَرَأَيْتُمْ}.
التصريف ومفردات اللغة
{تَبَارَكَ} تفاعل من البركة؛ وهي الزيادة والنماء حسّية أو معنوية. وقال بعضهم: البركة: كثرة الخير ودوامه، فنسبتها إلى الله تعالى باعتبار كثرة ما يفيض منه على مخلوقاته من فنون الخيرات؛ أي: تكاثر خير الذي بيده الملك، وتزايد نعمه وإحسانه، قال تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا}. قال الراغب: البركة. ثبوت الخير الإلهيّ في الشيء. {خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ} والموت عند أهل السنة: صفة وجودية مضادة للحياة كالحرارة والبرودة، والحياة: صفة وجودية زائدة على نفس الذات مغايرة للعلم والقدرة مصحّحة لاتصاف الذات بهما.
{طِبَاقًا} جمع طبقة كرحبة ورحاب، أو جمع طبق كجمل وجمال وجبل وجبال، وفي المصباح: وأصل الطبق الشيء على مقدار الشيء مطبقًا له من جميع جوانبه، وقيل: هو مصدر بمعنى الفاعل، يقال: طابقه طباقًا ومطابقة، وطباق الشيء مثل كتاب مطابقة بكسر الباء، وطابقت بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو

واحد وألزقتهما، والباب يدل على وضع شيء مبسوط على مثله حتى يغطّيه، والمعنى: مطابقة بعضها فوق بعض وسماء فوق سماء.
{فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ} والإضافة فيه من إضافة المصدر إلى فاعله، والمفعول محذوف تقديره: في خلق الرحمن لهن أو لغيرهن. {مِنْ تَفَاوُتٍ} قال الراغب: التفاوت: الاختلاف في الأوصاف، كأنّه يفوت وصف أحدهما الآخر أو وصف كلّ واحد منهما الآخر، وحكى أبو زيد: تفاوت الشيء تفاوتًا بضم الواو وفتحها وكسرها، والقياس هو الضم كالتقابل، والفتح والكسر شاذان. والتفاوت: عدم التناسب؛ لأن بعض الأجزاء يفوت الآخر.
{فَارْجِعِ الْبَصَرَ}؛ أي: ردّه إلى رؤية السماء. و {رَجَعَ} يجيء لازمًا ومتعدّيًا يقال: رجع بنفسه رجوعًا، وهو العود إلى ما منه البدء، مكانًا أو فعلًا أو قولًا، بذاته كان رجوعه أو بجزء من أجزائه أو بفعل من أفعاله، ورجعه غير رجعًا؛ أي: رده وأعاده. {مِنْ فُطُورٍ} جمع فطر، كما في القاموس. وهو الشق، يقال: فطره فانفطر؛ أي: شقّه فانشقّ؛ والمعنى: من شقوق وصدوع لامتناع خرقها والتئامها. وفي المختار: والفطر: الشق، يقال: فطره فانفطر وتفطر الشيء: تشقق، وبابه نصر.
{كَرَّتَيْنِ}؛ أي: رجعتين أخريين، والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك، أي: أجبت لك إجابات كثيرة بعضها إثر بعض، وذلك لأنّ الكلال الآتي لا يقع بالمرّتين؛ أي: رجعة بعد رجعة وإن كثرت، وهو مصدر من كرَّ من باب ردَّ، يقال: كرّ على عدوّه بعدما فرّ، كرّا وكرورا، والكرّة مرّة منه.
{خَاسِئًا} اسم فاعل من خسَأ بمعنى تباعد وهرب، وفيه معنى الصغار والذلة، فإذا قيل: خَسَأ الكلب خَسْأً فمعناه: تباعد من هوانه وخوفه كأنّه زجر وطرد عن مكانه الأول بالصغار، وخَسأ يجيء متعدّيًا أيضًا يقال: خَسأت الكلب فخسأَ؛ أي: باعدته وطردته وزجرته مستهينًا به فانزجر، وذلك إذا قيل له: اخسأ. قال الراغب: ومنه: خسأ البصر؛ أي: انقبض من مهانةٍ، وفي القاموس: الخاسيءُ من الكلاب والخنازير: المبعد لا يترك أن يدنو من الناس، ولا يكون {خَاسِئًا} في الآية من المتعدي إلا بأن يكون بمعنى المفعول؛ أي: مبعدًا.

{وَهُوَ حَسِيرٌ}؛ أي: كليل، وهو فعيل بمعنى الفاعل من الحسور الذي هو الإعياء، وفي "المختار": وحسر بصره: انقطع نظره من طول مدى وما أشبه ذلك، فهو حسير ومحسور أيضًا، وبابه: جلس، وهو فعيل بمعنى فاعل من الحسور، وهو الإعياء.
{بِمَصَابِيحَ} الياء فيه مبدلة من الألف في المفرد؛ لأنّه جمع مصباح لوقوعها بعد كسرة. {رُجُومًا} الرجوم: جمع رجم بالفتح، وهو مصدر سمّي به المفعول؛ أي: ما يرجم به ويرمى للطرد والزجر، ويجوز أن يكون باقيًا على مصدريته، ويقدر مضاف؛ أي: ذات رجوم، وإنّما جمع المصدر باعتبار أنواعه أو جمع راجم، كسجود جمع ساجد.
{وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ}؛ أي: عذاب جهنم الموقدة المشعّلة، فالسعير فعيل بمعنى مفعول من سعرت النار إذا أوقدتها، ولذلك لم يؤت بالتاء في آخره مع أنّه اسم للدركة الرابعة من دركات النار السبع، وهي: جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية، ولكن كل من هذه الأسماء يطلق على الآخر، فيعبّر عن النار تارة بالسعير وتارة بجهنم وأخرى بآخر.
{إِذَا أُلْقُوا فِيهَا} أصله: ألقيوا بوزن أفعلوا، استثقلت الضمة على الياء فحذفت ولما سكنت التقى ساكنان فحذفت الياء لذلك، وضمت القاف لمناسبة الواو. {وَهِيَ تَفُورُ} أصله: تفور بوزن تفغل، نقلت حركة الواو إلى الفاء فسكنت إثر ضمة فصارت حرف مدّ. {تَكَادُ} أصله: تكود مضارع كود بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل، نقلت حركة الواو إلى الكاف فسكنت، لكنّها قلبت ألفًا لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها في الحال. {تَمَيَّزُ} أصله: تتميز حذفت منه إحدى التاءين كما تقدم.
{جَهَنَّمَ}؛ أي: الدركة النارية التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة، يقال: رجل جهم؛ أي: كالحٌ منقبض، وقال بعضهم: جهنم من الجهنام، وهي بئر بعيدة القعر. {شَهِيقًا}؛ أي: صوتًا كصوت الحمير، وقيل: الشهيق في الصدر، والزفير في الحلق، أو شهيق الحمار آخر صوته، والزفير أوّله. وقيل: الشهيق رد النفس، والزفير إخراجه. {وَهِيَ تَفُورُ} الفور: شدّة الغليان، ويقال ذلك في النار، وفي القدر

وفي الغضب، وفوارات الماء سميت تشبيهًا بغليان القدر، وفعلت كذا من فوري؛ أي: من غليان الحال، وفارة المسك تشبيهًا به في الهيئة كما في "المفردات". {تَكَادُ تَمَيَّزُ} والتميّز: الانقطاع والانفصال بين المتشابهات، والغيظ: أشد الغضب، يقال: يكاد فلان ينشقّ من غيظه إذا وصف بالإفراط في الغضب. {خَزَنَتُهَا} جمع خازن بمعنى الحافظ، والموكل بالشيء.
{إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} أصله: يخشيون، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح فالتقى ساكنان: الألف والواو، فحذفت الألف. {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ} أصله: أسرروا بوزن أفعلوا، نقلت حركة الراء الأولى إلى السين فسكنت فأدغمت في الراء الثانية. {ذَلُولًا}، هو فعول بمعنى مفعول؛ أي: مذلّلة مسخرة منقادة لما تريدون، يقال: دابة ذلول بينة الذل؛ أي: الانقياد. وهو ضد الصعوبة، وفي "القاموس": الذل بمعنى ضد الصعوبة بالضم والكسر والذل بمعنى الهوان بالضم فقط، والذلول فعول بمعنى فاعل، ولذا عرى عن علامة التأنيث مع أن الأرض مؤنث سماعي.
{فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا} أصل {امشوا} امشيوا بوزن افعلوا، استثقلت الضمة على الياء فحذفت للتخفيف ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضمّت الشين لمناسبة الواو ضمًّا عارضًا، ولذلك عند إلابتداء به يبدأ بهمزة وصل مكسورة؛ لأن ضم الحرف الثالث عارض غير أصليّ، والعارض لا يعتد به في غالب الأحوال. {مَنَاكِبِهَا} المناكب: جمع منكب، وهو مجتمع رأس الكتف والعضد، يقال: تشابهت منهم المناكب والرؤوس؛ أي: ليس فيهم مفضَّل، قال الراغب: المنكب: مجتمع ما بين العضد والكتف، ومنه: استعير للأرض في قوله تعالى: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا} كاستعارة الظهر لها في قوله: {تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ} انتهى، أو في جبالها وشبهت بالمناكب من حيث الارتفاع.
{وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} يقال: نشر الله الميت نشرًا: أحياه بعد موته، ونشر الميت بنفسه نشورًا فهو يتعدى ولا يتعدى كرجعه رجعًا ورجع بنفسه رجوعًا إلا أنّ الميت لا يحيى بنفسه بدون إحياء الله تعالى؛ إذ هو محال.
{أن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ} قال الجوهري: خسف المكان يخسف خسوفًا؛ ذهب في الأرض، وخسف الله به الأرض خسفًا: غاب به فيها. وفي "القاموس" أيضًا: