📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

من القرآن فابتغوه في الشعر، فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر:
سَنَّ لَنَا قَوْمُكَ ضَرْبَ الأَعْنَاقِ … وَقَامَتِ الْحَرْبُ بِنَا عَلَى سَاقِ
قال ابن عباس: هذا يوم كرب شديد، روي عنه نحو هذا من طرق أخرى، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وقد أغنانا الله سبحانه في تفسير هذه الآية بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفت، وذلك لا يستلزم تجسيمًا ولا تشبيهًا، فليس كمثله شيء، ولقد أجاد من قال:
دَعُوا كُلَّ قولِ عِنْدَ قَوْلٍ مُحَمَّدٍ … فَمَا آمِنٌ فِي دِيْنِهِ كَمُخَاطِرِ
وقرأ الجمهور (1): {يُكْشَفُ} بالتحتية مبنيًا للمفعول. وقرأ ابن مسعود وابن عباس، وابن أبي عبلة {تكشف} بفتح الفوقية مبنيًا للفاعل، أي: الشدّة والساعة. وقرأ ابن عباس وابن مسعود أيضًا، وابن هرمز بالنون. وقرىء بالفوقية مبنيًا للمفعول. وقرىء {يكشف} بالياء المضمومة وكسر الشين من أكشف إذا دخل في الكشف، ومنه: أكشف الرجل: انقلبت شفته العليا.

‌‌43 - {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ} حال من ضمير {يُدْعَوْنَ} على أنَّ {أَبْصَارُهُمْ} مرتفع به على الفاعلية. ونسبة الخشوع إلى الأبصار لظهور أثره فيها، وإلا فالأعضاء أيضًا خاشعة ذليلة متواضعة بل الخاشع في الحقيقة هو القلب لكونه مبدأ الخشوع. وذلك أن المسلمين إذا رفعوا رؤوسهم من السجود صارت بيضاء كالثلج، فلما نظر إليهم اليهود والنصارى والمنافقون، وهم الذين لم يقدروا على السجود حزنوا واغتموا واسودت وجوههم، كما قال تعالى: {تَرْهَقُهُمْ} أي: تلحقهم وتغشاهم {ذِلَّةٌ}؛ شديدة تخزيهم وحسرة وندامة، كأنّه تصير لخشوع أبصارهم. {وَقَدْ كَانُوا} في الدنيا {يُدْعَوْنَ} دعوة التكليف {إِلَى السُّجُودِ}؛ أي: إليه. والإظهار (2) في موضع الإضمار لزيادة التقرير، أو لأن المراد به الصلاة أو ما فيها من السجود. وخص السجود بالذكر من حيث إنه أعظم الطاعات. قال بعضهم: يدعون بدعوة الله صريحًا مثل قوله تعالى: {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62)} أو ضمنا مثل قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}، فإن الدعوة إلى الصلاة دعوة إلى السجود، وبدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم صريحًا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

كقوله صلى الله عليه وسلم: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء". قالوا؛ أي: السجود. أو ضمنًا كقوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا جنة ربكم". وبدعوة علماء كل عصر ومن أعظم الدعوة إلى السجود أذان المؤذنين وإقامتهم، فإن قولهم: حي على الصلاة دعوة بلا مرية، فطوبى لمن أجاب دعوتهم بطوع لا بإكراه امتثالًا لقوله تعالى: {أجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ}. والجملة حال من ضمير {يُدْعَوْنَ}، وجملة قوله: {وَهُمْ سَالِمُونَ} حال من مرفوع يدعون الثاني؛ أي: أصحاء في الدنيا معافون من العلل، سلمت أعضاؤهم ومفاصلهم من الآفات والعلل، متمكنون من الفعل وأداء السجدة وقبول الدعوة أقوى تمكن؛ أي: فلا يجيبون إليه، ويأبونه. وإنما ترك ذكره ثقة بظهوره. وفي الآية وعيد لمن ترك الصلاة المفروضة أو تخلف عن الجماعة المشروعة. قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ادع الله أن يرزقني مرافقتك في الجنة، فقال: أعني بكثرة السجود. وكان السلف يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتهم التكبيرة الأولى مع الإِمام، وسبعة أيام إذا فاتهم الجماعة.
والمعنى (1): يدعون إلى السجود، وتكون أبصارهم خاشعة وتغشاهم ذلة في ذلك اليوم، وقد كانوا في الدنيا متكبرين متجبرين، فعوقبوا بنقيض ما كانوا عليه في الدنيا {وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ}؛ أي: إنهم لمّا دعوا إلى السجود في الدنيا، فامتنعوا منه مع صحتهم وسلامة أبدانهم عوقبوا في الآخرة بعدم قدرتهم عليه، فإذا تجلى الرب سجد له المؤمنون ولم يستطع أحد من الكافرين والمنافقين أن يسجد، بل يعود ظهر أحدهم طبقًا واحدًا، فكلّما همّ السجود خرّ لقفاه بعكس السجود في الدنيا. وقال النخعي، والشعبيّ: المراد بالسجود الصلوات المفروضة. وقال آخرون: إنّ المراد جميع العبادات.

‌‌44 - والفاء في قوله: {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ} فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت حالهم في الدنيا والآخرة، وأردت بيان ما هو اللازم لك فأقول لك: ذرني ومن يكذب .. إلخ. و {مَنْ} (2) الموصولة في محل النصب على أنه معطوف على ضمير المتكلم أو على أنّه مفعول معه، وهو مرجوح--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

لإمكان العطف من غير ضعف؛ أي: إذا كان حالهم في الآخرة كذلك فذرني؛ أي: دعني واتركني ومن يكذب بالقرآن وخلّ بيني وبينه، ولا تشغل قلبك بشأنه، وتوكل عليّ في الانتقام منه، فإنّي عالم بما يستحقه من العذاب، ويطيق له وكافيك أمره. يقال: ذرني وإيّاه يريدون كله إلى فإني أكفيك. قال في "فتح الرحمن": وعيد ولم يكن ثمّة مانع ولكنه كما تقول: دعني مع فلان؛ أي: سأعاقبه. والمراد بالحديث هنا القرآن؛ لأنَّ كلَّ كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي في يقظته أو منامه يقال له: حديث.
والمعنى (1): كِلْ أيها الرسول أمر هؤلاء المكذّبين بالقرآن إليَّ ولا تشغل قلبك بشأنهم، فأنا أكفيك أمرهم، وهذا كما يقول القائل لمن يتوعد رجلًا: دعني وإياه وخلّني واياه، وأنا أعلم بمساءته والانتقام منه، وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم، وتهديد للمشركين، كما لا يخفى. والخلاصة: حسبك انتقامًا منهم أن تأكل أمرهم إليّ، وتخليَ بيني وبينهم.
ثم بين كيف يكون ذلك التعذيب المستفاد إجمالًا من الكلام السابق، فقال: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ}؛ أي: سنتنزلهم إلى العذاب درجة فدرجة بالإحسان وإدامة الصحة وازدياد النعمة حتى نوقعهم فيه. فاستدراج (2) الشخص إلى العذاب عبارة عن هذا الاستنزال والاستدناء، يقال: استدرجه إلى كذا إذا استنزله إليه درجة درجة حتى يورطه فيه. {مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ}؛ أي: من الجهة التي لا يشعرون أنّه استدراج، وهو الإنعام عليهم؛ لأنّهم يحسبونه إيثارًا لهم وتفضيلًا على المؤمنين، وهو سبب لهلاكهم في العاقبة. وهذه الجملة (3) مستأنفة مسوقة لبيان كيفية التعذيب لهم المستفاد من قوله: {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ} والضمير عائد إلى {مَنْ} باعتبار معناها، والمعنى: سنأخذهم بالعذاب على غفلة، ونسوقهم إليه درجة فدرجة حتى نوقعهم فيه من حيث لا يعلمون أن ذلك استدراج؛ لأنّهم يظنونه إنعامًا ولا يفكرون في عاقبته وما سيلقون في نهايته. قال سفيان الثوري: يسبغ عليهم النعم، وينسيهم الشكر. وقال الحسن: كم من مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.

وكم من مغرور بالستر عليه. والاستدراج: ترك المعاجلة، وأصله: النقل من حال إلى حال.
وفي الحديث: "إذا رأيت الله ينعم على عبد، وهو مقيم على معصيته، فاعلم أنه مستدرج، وتلا هذه الآية. وقال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: "من وسع عليه دنياه، فلم يعلم أنه قد مكر به فهو مخدوع من عقله". قال بعض أهل المعرفة من المكر الإلهي بالعبد أن يرزق العلم ويحرم العمل به أو يرزق العمل ويحرم الإخلاص فيه، فمن علم اتصافه بهذا من نفسه فليعلم أنه ممكور به، وأخفى ما يكون المكر الإلهي في المتأولين من أهل الاجتهاد وغيرهم، ومن يعتقد أن كل مجتهد مصيب يدعو الناس على بصيرة وعلم قطعي. ونحو الآية قوله تعالى: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)}، وقوله: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)}.

‌‌45 - ثم ذكر سبحانه أنه يمهل الظالمين، فقال: {وَأُمْلِي لَهُمْ}؛ أي: وأمهلهم بإطالة العمر، وتأخير الأجل ليزدادوا إثمًا وهم يزعمون أنّ ذلك لإرادة الخير بهم. {إنَّ كَيْدِي} بالإمهال المؤذي إلى العذاب {مَتِينٌ} أي: قويّ شديد لا يطاق، ولا يدفع بشيء.
والمعنى: أمهلهم وأؤخرهم وأنسىء في آجالهم ملاوة ومدة من الزمان على كفرهم، وتمردهم عليَّ لتتكامل حججي عليهم، وإنّ كيدي لأهل الكفر لقوي شديد. وسمى سبحانه إحسانه إليهم كيدًا. والكيد: ضرب من الاحتيال لكونه في صورته من قبل أنه تعالى يفعل بهم ما هو نفع لهم ظاهرًا، وهو يريد الضرر لما علم من حيث طويتهم، وسوء استمدادهم وتماديهم في الكفر وتدسيتهم أنفسهم بالآثام والمعاصي.
وفي "الصحيحين" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنّ الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)}.
وفي "الكشاف": سمي إحسانه وتمكينه لهم كيدًا كما سمّاه استدراجًا لكونه في صورة الكيد، حيث كان سببًا للتورط في الهلكة، ووصفه بالمتانة لقوة أثر

إحسانه في التسبب للهلاك. قال بعضهم: الكيد: إظهار النفع وإبطان الضر للمكيد. وفي "التعريفات": الكيد؛ إرادة مضرة الغير خفية. وهو من الخلق الحِيْلَةُ السيئة، ومن الله التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق من حيث لا يعرف.
قلت: والقول الأصح الأسلم الموافق لمذهب السلف. أن يقال في تعريف الكيد في حقه تعالى: إنه صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى نثبتها ونعتقدها لا نكيفها ولا نمثلها بها مجازاة الخلق على أعمالهم السيئة في الدنيا.

‌‌46 - ثم ذكر من الشبه ما ربما يكون هو المانع لهم عن قبول الحق فقال:
1 - {أَمْ تَسْأَلُهُمْ} معطوف في المعنى على قوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ}؛ أي: بل أتسأل أيها الرسول هؤلاء المكذبين لك {أَجْرًا}؛ أي: ثوابًا دنيويًا وتلتمس منهم مكافأة على ما تدعوهم إليه من الإيمان بالله سبحانه. {فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ}؛ أي: من غرامة ذلك الأجر وحملها {مُثْقَلُونَ}؛ أي: مكلّفون حملًا ثقيلًا فيعرضون عنك، أي: يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال، فأعرضوا عن إجابتك بهذا السبب. والاستفهام هنا كسابقه فيما مرّ للإنكار؛ أي: لا تسأل منهم ذلك فليس لهم عذر في إعراضهم وفرارهم منك. والمغرم مصدر ميميّ بمعنى الغرامة، والغرامة (1): هي ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر بغير جناية منه.
والمعنى: بل أتسأل أيها الرسول هؤلاء المشركين بالله على ما آتيتهم من النصيحة والدعوة إلى الحق أجرًا دنيويًا، فهم من غرم ذلك الأجر مثقلون بأدائه، فتحاموا لذلك قبول نصيحتك، وتجنّبوا لعظم ما أصابهم من الغرم الدخول في الدين الذي دعوتهم إليه.
وخلاصة ذلك: أن أمرهم لعجيب، فإنك لتدعوهم إلى الله بلا أجر تأخذه منهم بل ترجو ثواب ذلك من ربك، وهم مع ذلك يكذبونك فيما جئتهم به من الحق جهلًا وعنادًا.

2 -‌‌ 47 {أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ}؛ أي: اللوح المحفوظ، أو كل ما غاب عنهم {فَهُمْ} من ذلك الغيب {يَكْتُبُونَ} ما يريدون من الحجج التي يزعمون أنها تدل على ما--------------------------------------------
(1) روح البيان.

يقولون من التسوية بين المؤمن والكافر، ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك، ويحكمون لأنفسهم بما يريدون، ويستغنون بذلك عن الإجابة لك والامتثال لما تقوله.

‌‌48 - ولما بالغ في تزييف طريق الكافرين، وزجرهم عمّا هم عليه أمر رسوله بالصبر على أذاهم، فقال: {فَاصْبِرْ} أيها الرسول الكريم {لِحُكْمِ رَبِّكَ}؛ أي: لقضائه الذي قد قضاه في سابق علمه. قيل: والحكم هو إمهالهم وتأخير نصرته عليهم. وقيل: هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة. قيل: وهذا منسوخ بآية السيف كما مرَّ في أول السورة عن ابن حزم.
والمعنى: فاصبر على قضاء ربك وحكمه فيك، وفي هؤلاء المشركين، وامض لما أمرك به ولا يثنك عن تبليغ ما أمرت بتبليغه تكذيبهم لك، وأذاهم إيّاك. روي: أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يدعو على ثقيف لما آذوه حين عرض نفسه على القبائل بمكة، فنزل قوله تعالى: {وَلَا تَكُنْ} أيها الرسول الكريم في التضجر والعجلة بعقوبة قومك {كَصَاحِبِ الْحُوتِ} يونس بن متّى عليه السلام؛ أي: مثله. {إِذْ نَادَى} صاحب الحوت داعيًا إلى الله في بطن الحوت بقوله: {لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}. {وَهُوَ مَكظُومٌ}؛ أي: مملوء غيظًا وغما، والجملة حال من فاعل {نَادَى}، وعليها يدور النهي؛ لأنّها عبارة عن الضجرة والمغاضبة المذكورة صريحًا في قوله: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا}. لا على النداء، فإنه أمر مستحسن، ولذلك لم يذكر المنادى. و {إِذْ} منصوب بمضاف محذوف؛ أي: لا يكن حالك كحاله وقت ندائه، أي: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجرة والمغاضبة، فتبتلى ببلائه، وهو التقام الحوت أو بنحو ذلك. قال قتادة: إنّ الله سبحانه يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم، ويأمره بالصبر، ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت. وقد تقدّم بيان قصته في سورة الأنبياء، ويونس والصافات.
ومعنى الآية (1): ولا تكن يا محمد كيونس بن متّى حين ذهب مغاضبًا لقومه، فكان من أمره ما كان من ركوب البحر، والتقام الحوت له، وشروده به في البحار، فنادى ربه في الظلمات من بطن الحوت، وهو مملوء غيظًا من قومه إذ لم يؤمنوا--------------------------------------------
(1) المراغي.

حين دعاهم إلى الإيمان" وجاء في الآية الأخرى {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)}.
وقال بعضهم: المعنى (1): فاصبر لحكم ربك بسعادة من سعد وشقاوة من شقي ونجاة من نجا وهلاك من هلك، ولا تكن كصاحب الحوت في استيلاء صفات النفس عليه، وغلبة الطيش والغضب للاحتجاب عن حكم الرب حتى رد عن جناب القدس إلى مقر الطبع، فالتقمه حوت الطبيعة السفلية في مقام النفس، وابتلي بالاجتنان في بطن حوت الرحم انتهى.

‌‌49 - {لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ}؛ أي: ناله، وبلغه، ووصل إليه {نِعْمَةٌ}؛ أي: رحمة كائنة {مِنْ رَبِّهِ} سبحانه، وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه. وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير، و {أن} المصدرية مع الفعل في تأويل مصدر مرفوع على أنه مبتدأ خبره محذوف تقديره: ولولا تدارك نعمة من ربه حاصل {لَنُبِذَ}؛ أي: طرح من بطن الحوت، فإن النبذ إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به. {بِالْعَرَاءِ} أي: بالأرض الخالية من الأشجار. قال الراغب: العراء: مكان لا سترة به. {وَهُوَ مَذْمُومٌ} أي مليم مطرود من الرحمة والكرامة، لكنّه رحم فنبذ غير مذموم بل سقيمًا من جهة الجسد. والجملة حال من مرفوع {نبذ} عليها يعتمد جواب {لَوْلَا}؛ لأنها هي المنفية لا النبذ بالعراء، كما في الحال الأولى؛ لأنه نبذ غير مذموم بل محمود. ومليم من ألام الرجل بمعنى أتى ما يلام عليه، ودخل في اللوم. فإن قلت: فسر المذموم بالمليم وقد أثبته الله تعالى بقوله: {فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142)}.
أجيب: عن ذلك التفسير: بأن الإلامة حين الالتقام لا تستلزم الإلامة حين النبذ، إذ التدارك نفاها، فالتفت على ما هو حكم لولا الامتناعية، كما أشير إليه في تصوير المعنى آنفًا.
والخلاصة: أي لولا أنْ تداركته نعمة الله بتوفيقه للتوبة وقبولها منه .. لطرح بالقضاء من بطن الحوت وهو مليم مطرود من الرحمة والكرامة.
وقرأ الجمهور: {تَدَارَكَهُ} فعلًا ماضيًا، ولم تلحقه علامة التأنيث لتحسين--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الفصل وقرأ أبي، وابن مسعود، وابن عباس {تداركته} بتاء التأنيث. وقرأ الحسن، وابن هرمز، والأعمش بتشديد الدال، والأصل: تتداركه بتاءين مضارعًا، فأدغم، وتكون هذه القراءة على حكاية الحال الماضية.

‌‌50 - وقوله: {فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ} معطوف على مقدّر، أي: فتداركته نعمة ورحمة من ربه، فاصطفاه وجمعه إليه، وقرّبه بالتوبة عليه بأن رد إليه الوحي، وأرسله إلى مئة ألف أو يزيدون. يقال: جببت الماء في الحوض: جمعته، والحوض الجامع له جابية، والاجتباء: الجمع على طرق الاصطفاء. وقيل: معناه: استنبأه إن صح أنه لم يكن نبيًّا قبل هذه الواقعة، ومن أنكر الكرامات والإرهاص لا بد أن يختار القول الأول؛ لأنّ احتباسه في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكن إرهاصًا ولا كرامة لا بد أن يكون معجزة، وذلك يقتضي أن يكون رسولًا قبل هذه الواقعة؛ أي: استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة. {فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ}؛ أي؛ من الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن يفعل فعلًا يكون تركه أولى. وقيل: رد إليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه، وأرسله إلى مئة ألف أو يزيدون كما تقدم. رُوي: أنها نزلت بأحد حين همَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المنهزمين، فتكون الآية مدنية. وقيل: حين أراد أن يدعو على ثقيف، كما مرّ. ودلت الآية على فضيلة الصبر، وعلى أن ترك الأولى يصدر من الأنبياء عليهم السلام، وإلا لما كان يونس عليه السلام مليمًا، وعلى أن الندم على ما فرط من العبد والتضرع إلى الله لذلك من وسائل الإكرام، وعلى أن توفيق الله نعمة باطنة منه، وعلى أن الصلاح درجة عالية لا ينالها إلا أهل الاجتباء، وعلى أن فعل العبد مخلوق لله لدلالة قوله: {فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ}، وعلى أن الصلاح إنما يكون بجعل الله وخلقه، وإن كان للعبد مدخل فيه بسبب الكسب بصرف إرادته الجزئية خلافًا للمعتزلة.
‌‌51 - ثم بين سبحانه بالغ عداوتهم له صلى الله عليه وسلم، فذكر أنها سرت من القلب إلى النظر، فقال: {وَإِنْ} مخففة من الثقيلة، واللام دليل عليها؛ أي: وإن الشأن والحال {يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا} من كفّار مكة؛ أي: يقرب الذين كفروا {لَيُزْلِقُونَكَ} وينظرونك {بِأَبْصَارِهِمْ} نظرًا شديدًا بمؤخر العين لشدة عداوتهم وبغضهم إياك، بحيث يصيبونك بعيونهم ويصرعونك على الأرض كالمغمى عليه. وقيل: معنى {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ} ليأخذونك بالعين.

وقرأ الجمهور: {لَيُزْلِقُونَكَ} بضم الياء من أزلقه إذا أزل رجله. وقرأ نافع وأهل المدينة بفتحها من: زلق عن موضعه إذا تنحى. وقرأ ابن مسعود وابن عباس، والأعمش، وعيسى، ومجاهد، وأبو وائل {ليزهقونك}. أي: يهلكونك بأبصارهم، ذكره في البحر.
وذلك (1) أن الكفار أرادوا أن يصيبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعين، فنظرت قريش إليه وقالوا: ما رأينا مثله ولا مثل حججه. والمعنى: وإن يكاد الذين كفروا ليصيبونك بعيونهم عند سماع القرآن منك كما يصيب العائن بعينه ما يعجبه لشدّة حسدهم وبغضهم إياك. وروي: أنّه كان في بني أسد عيّانون، فأراد بعضهم أن يعين رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمه الله، وأنزل عليه هذه الآية. قيل: كانت العين في بني أسد حتى إن كانت الناقة، أو البقرة لتمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول لجاريته: خذي المكتل والدراهم فائتنا بلحم من لحم هذه، فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر. وقيل: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة، ثم يرفع جانب خبائه فتمر به الإبل، فيقول: لم أر كاليوم إبلًا ولا غنمًا أحسن من هذه، فما تذهب إلا قليلًا حتى يسقط ما عناه، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك، فعصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم، وأنزل {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ}. قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه: ينفذونك ويطعنونك بأبصارهم لشدّة بغضهم إيّاك. وقيل: يصرعونك بأبصارهم على الأرض كالمغمى عليه. وقيل: يصرفونك عما أنت عليه من تبليغ الرسالة.
وإنما أراد سبحانه أنهم ينظرون إليك إذا قرأت نظرًا شديدًا بالعداوة والبغض يكاد يسقطك على الأرض، ومنه: قولهم: نظر إليَّ نظرًا: يكاد يصرعني أو يكاد يهلكني، يدل على صحة هذا المعنى أنه قرن هذا النظر بسماع القرآن، وهو قوله: {لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ} لأنهم كانوا يكرهون ذلك أشد الكراهة، ويحدون النظر إليه بالبغضاء. {وَيَقُولُونَ}؛ أي: يقول بعضهم لبعض: إذا سمعوه يقرأ القرآن: {إِنَّهُ}؛ أي: إن محمدًا صلى الله عليه وسلم {لَمَجْنُونٌ} حيرةً في أمره وتنفيرًا للناس منه.
أي: {وَيَقُولُونَ} (2) لغاية حيرتهم في أمره صلى الله عليه وسلم ونهاية جهلهم بما في القرآن من--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) روح البيان.

بدائع العلوم، لتنفير الناس منه، وإلا فقد علموا أنه أعقلهم: {إِنَّهُ} صلى الله عليه وسلم {لَمَجْنُونٌ} أي: مصابٌ بريح من الجن. والظاهر أنه مثل قولهم: {يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ}؛ أي: يأتيه رئي من الجن فيعلمه.

‌‌52 - ولما كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه صلى الله عليه وسلم .. رد ذلك ببيان علو شأنه وسطوع برهانه، فقال: {وَمَا هُوَ}؛ أي: القرآن {إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} من الجن والإنس. والجملة حالى من فاعل {يقولون}، مفيدة (1) لغاية بطلان قولهم، وتعجيب للسامعين من جراءتهم على التفوّه بتلك الجريمة العظيمة؛ أي: يقولون ذلك، والحال أنَّ القرآن ذكر للعالمين من الثقلين؛ أي: تذكير وعظة لهم، وبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمور دينهم، فأين من أنزل عليه ذلك، وهو مطلع على أسراره طرًّا؟ ومحيط بجميع حقائقه خبرًا مما قالوا في حقه من الجنون؛ أي: إن هذا القرآن من أولى الأمور الدالة على كمال عقله وعلو شأنه، فمن نسب إليه القصور فإنما هو من جهله وجنته، فإن الفضل لا يعرفه إلا ذووه.
إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَرْءِ عَيْنٌ صَحِيْحَةٌ … فَلَا غَرْوَ أَنْ يَرْتَابَ وَالصُّبْحُ مُسْفِرُ
وقيل معناه: وما هو إلا فضل وشرف للعالمين لقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ}. وقيل: الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه ذكرًا وشرفًا للعالمين لا ريب فيه. وفيه إشارة إلى سادات أمته وأركان دينه.
خاتمة
وعن الحسن البصريّ قال: دواء من أصابته العين أن تقرأ عليه هذه الآية. وفي "الأسرار المحمدية" قيل: إنَّ في هذه الآية خاصية لدفع العين حملا وغسلًا وشربًا انتهى. وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العين حقّ"، زاد البخاري و"نهى عن الوشم". وأخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العين حقّ، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا".
وعن عبيد الله بن رفاعة الزرقي رضي الله عنه: أنّ أسماء بنت عميس كانت--------------------------------------------
(1) روح البيان.

تقول: يا رسول الله إنّ ولد جعفر تسرع إليهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: نعم، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين" أخرجه الترمذي؛ أي: "لو كان شيء مهلكًا أو مضرًا بغير قضاء الله وقدره .. لكان العين" أي: إصابتها لشدة ضررها. ومعنى "العين حقّ" أي: أثرها في المعين واقع، ولما كان ظهور القضاء بعد العين .. أضيف ذلك إليها.
وقد صح من عدة طرق حديث: "أنّ العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر". وروى أحمد عن أبي ذرّ مرفوعًا: "أن العين لتولع بالرجل بإذن الله حتى يصعد حالفًا ثم يتردى منه".
والأحاديث في هذه الباب كثيرة، وسرُّ هذا أنَّ من خصائص بعض النفوس أن تؤثر في غيرها بوساطة العين لما فيها من كهربية خاصة يكون بها تأثير فيما تنظر إليه، والله يختص ما شاء بما شاء، وشبيه بهذا تأثير بعض النفوس في بعض بوساطة التنويم المغناطيسي الذي أصبح الآن فنًّا له أساليب علمية لا يمكن إنكارها.
ولا تختص العين بالإنس بل تكون في الجن أيضًا. وقيل: عيونهم أنفذ من أسنة الرماح. وعن أمّ سلمة رضي الله عنها: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية تشتكي وفي وجهها صفرة، فقال: "استرقوا لها، فإن بها النظرة" وأراد بها العين "أصابتها من الجن". وورد في الرقية عنها أحاديث منها: حديث أم سلمة هذا.
ومنها: حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوّل النهار، فرأيته شديد الوجع، ثم عدت إليه آخر النهار فوجدته معافى فقال: إن جبريل أتاني فرقاني، فقال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن كل عين وحاسد، الله يشفيك، قال النبي صلى الله عليه وسلم فأفقت. والرقية مصدر رقاهُ الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته، فالرقية القراءة على المريض، وينفث عليه. وإنما تكره الرقية إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر. وأما ما كان بآي من القرآن، أو بشيء من الدعوات والأذكار، وأسماء الله تعالى فلا بأس به، كما في حديث عبادة بن الصامت.
ويجوز التعوذ والتحصن منها، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين، فيقول: أعوذ بكلمات الله التامة من كلّ شيطان وهامّة، ومن كلّ عين لامّة، ويقول:

هكذا كان يعوّذ إبراهيم إسماعيل وإسحاق عليهم السلام. ويجوز الاحتراز منها، فقد كان يعقوب عليه السلام خاف على أولاده من العين، لأنهم كانوا أعطوا جمالًا وقوةً وامتداد قامة، وكانوا ولد رجل واحد، فقال: {يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ}. فأمرهم أن يتفرقوا في دخولها لئلا يصابوا بالعين.
ومما يدفع العين ما روي: أن عثمان بن عفان رضي الله عنه رأى صبيًّا مليحًا فقال: دسموا نونته لئلا تصيبه العين؛ أي: سودوا نقرة ذقنه. قالوا: ومن هذا القبيل نصب عظام الرؤوس في المزارع والكروم، ووجهه أن النظر الشؤم يقع عليها أوَّلًا فتكسر سورته فلا يظهر أثره.
ومن الشفاء من العين: أن يقرأ على ماء في إناء نظيف قوله تعالى: {فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ}، والفاتحة، وآية الكرسي، وست آيات الشفاء، وهي: {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ} {وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ} {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ}. ويسقى المريض من ذلك الماء، ويغسل به.
ومن الشفاء: أن يؤمر العائن فيغتسل، أو يتوضأ بماء ثم يغتسل به المعين، كما ورد به الحديث.
قيل وجه إصابة العين: أن الناظر إذا نظر إلى شيء واستحسنه، ولم يرجع إلى الله، وإلى رؤية صنعه قد يحدث الله سبحانه في المنظور علة بجناية نظره على غفلة ابتلاء لعباده، ليقول المخق؛ إنه من الله وغيره من غيره، فيؤاخذ الناظر لكونه سببها.
ووجَّهها بعضهم (1): بأن العائن قد ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك أو يفسد، كما قيل ذلك في بعض الحيّات، وبه يحصل الجواب عمن أنكر إصابة العين، كبعض المعتزلة وقال: إنها لا حقيقة لها؛ لأن تأثير الجسم في الجسم لا يعقل إلا بواسطة المماسة ولا مماسة هنا، فامتنع حصول التأثير انتهى.
وفائدة الرقي: أن الروح إذا تكيفت به، وقويت واستعانت بالنفث والتفل--------------------------------------------
(1) روح البيان.

قابلت ذلك الأثر الذي حصل من النفوس الخبيثة والخواص الفاسدة فأزالته.
والحاصل: أن الرقية بما ليس بشرك مشروعة، لكن التحرز من العين لازم، وأنه واجب على كل مسلم أعجبه شيء أن يبرك ويقول: تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه، فإنه إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة، ومن عرف بإصابة العين منع مداخلة الناس دفعًا لضرره. وفي هذا المقام مباحث كثيرة نافعة جدًا من المسائل الفقهية والطبية ضربنا عنها صفحًا خوفًا من الإطالة.
الإعراب
{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3)}.
{ن}: تقدم غير مرّة أنّ الأصح الأسلم في الحروف المقطعة في أوائل السور أنها من المشتبهات التي استأثر الله سبحانه بعلمها، فليس معناها معلومًا لنا، فإذًا لا إعراب لها؛ لأن الإعراب فرع عن إدراك المعنى. {وَالْقَلَمِ} {الواو}: حرف جر وقسم، {القلم} مقسم به مجرور بواو القسم، الجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف وجوبًا تقديره: أقسم بالقلم. وجملة القسم مستأنفة استئنافًا نحويًّا، أقسم تعالى به تعظيمًا لشأنه. {وَمَا} {الواو}: عاطفة {ما} موصولة أو مصدرية، معطوفة على {القلم}، وجملة {يَسْطُرُونَ} صلة للموصول الاسميّ، والعائد محذوف؛ أي: وما يسطرونه، والتقدير: أقسم بالقلم أوّلًا، ثم بمسطور الملائكة. أو صلة للموصول الحرفيّ، والتقدير: أقسم بالقلم، ثم بسطر الملائكة، فالمقسم به شيئان على ثلاثة أشياء: نفي الجنون عنه، وثبوت الأجر له، وكونه على الملة الحنيفية السمحاء. {مَا} نافية حجازية، {أَنْتَ} اسمها، {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بمعنى النفي المدلول عليه بـ {ما}، والباء سببية، {بِمَجْنُونٍ} خبر {ما} الحجازية، والباء زائدة في خبرها، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، والمعنى: انتفى عنك الجنون بسب إنعام ربّك عليك بالنبوة. {وَإِنَّ} {الواو}: عاطفة، {إنَّ} حوف نصب {لَكَ} خبرها مقدم، {لَأَجْرًا} اللام: حرف ابتداء، {أجرا} اسمها مؤخر، {غَيْرَ مَمْنُونٍ} صفة {أجرًا}، وجملة {إنّ} معطوفة على جملة {مَا} الحجازية على كونها جواب القسم.

{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)}.
{وَإِنَّكَ} ناصب واسمه، {لَعَلَى خُلُقٍ} جار ومجرور خبر {إِنَّ}، واللام: حرف ابتداء، {عَظِيمٍ} صفة {خُلُقٍ}، وجملة {إنّ} معطوفة أيضًا على جملة {ما} الحجازية على كونها جواب القسم. {فَسَتُبْصِرُ} الفاء: استئنافية والسين حرف استقبال، {تبصر} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {وَيُبْصِرُونَ} فعل وفاعل، معطوف على جملة {فَسَتُبْصِرُ}. {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)} اختلف المعربون في إعرابه اختلافًا كثيرًا، ونورد أرجح الأقوال منها، وهي أربعة:
الأوّل: أنّ الباء مزيدة في المبتدأ، و {الْمَفْتُونُ} خبره، والتقدير: أيّكم المفتون. فزيدت الباء كزيادتها في نحو: بحسبك درهم.
والثاني: أنّ الباء بمعنى في الظرفية، وهي مع مجرورها خبر مقدم، {الْمَفْتُونُ} مبتدأ مؤخّر نظير قولك: زيد بالبصرة؛ أي: فيها. والمعنى أي: في أيّ فرقة وطائفة منكم المفتون.
والثالث: أنّه على حذف مضاف؛ أي: بأيّكم فتن المفتون، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وتكون الباء سببية.
والرابع: أنَّ المفتون مصدر جاء على مفعول كالمعقول والميسور، والتقدير: بأيّكم الفتون. والجملة على كل التقادير في محل النصب معمولة لما قبلها؛ لأنه معلق عنها باسم الاستفهام.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (7) فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9)}.
{إِنَّ رَبَّكَ} ناصب واسمه، {هُوَ} مبتدأ، {أَعْلَمُ} خبره، والجملة الابتدائية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {بِمَن} جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ} وجملة {ضَلَّ} صلة {مَنْ} الموصولة، {عَنْ سَبِيلِهِ} متعلق بضل، {وَهُوَ أَعْلَمُ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل الرفع معطوفة على ما قبلها على كونها خبر لـ {إِنَّ}، {بِالْمُهْتَدِينَ} متعلق بـ {أَعْلَمُ} {فَلَا تُطِعِ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما ذكرته لك من علم الله بحال كل من الفريقين، وأردت بيان ما هو اللازم لك فأقول لك: لا

تطع. {لَا} ناهية جازمة، {تُطِعِ} فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمّد مجزوم بلا الناهية، {المُكَذِبِينَ} مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَدُّوا} فعل ماض، والواو: فاعل، {لَوْ} مصدرية، {تُدْهِنُ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة صلة لـ {لو} المصدرية، {لو} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: ودّوا إدهانك معهم. {فَيُدْهِنُونَ} فعل وفاعل، والفاء: عاطفة سببية، والجملة معطوفة على صلة {لو} المصدرية، والتقدير: تمنوا إدهانك معهم فدهانهم معك. فالمتمنى شيئان، ثانيهما متسبب عن الأوّل. وجملة {ودوا} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة على كونها معلّلة لجملة النهي قبلها.
{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)}.
{وَلَا تُطِعْ}: {الواو}: عاطفة، {لا} ناهية، {تُطِعْ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8)}. {كُلَّ حَلَّافٍ} مفعول به، ومضاف إليه، {مَهِينٍ} صفة أولى لـ {حَلَّافٍ} {هَمَّازٍ} صفة ثانية له، {مَشَّاءٍ} ثالثة، {بِنَمِيمٍ} متعلق بـ {مَشَّاءٍ}، {مَنَّاعٍ} رابعة، {لِلْخَيْرِ} متعلق بـ {مَنَّاعٍ}، {مُعْتَدٍ} خامسة، {أَثِيمٍ} سادسة، {عُتُلٍّ} سابعة، {بَعْدَ ذَلِكَ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {زَنِيمٍ}، و {زَنِيمٍ} صفة ثامنة، وهذه البعدية في الرتبة؛ أي: هذا الوصف، وهو زنيم متأخر في الرتبة والشناعة عن الصفات السابقة. فـ {بَعْدَ} هنا كـ ثمّ التي للترتيب والتراخي في الرتبة، كما مرّ. {أن} حرف نصب ومصدر، {كاَنَ} فعل ماض ناقص في محل النصب بـ {أنْ}، واسمها ضمير يعود على كلّ حلاف، {ذَا مَالٍ} خبرها، {وَبَنِينَ} معطوف على مال، وجملة {أَن} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض؛ أي: لكونه ذا مال وبنين. قال الزمخشري: الجار والمجرور متعلقّ بقوله: {وَلَا تُطِعْ}: أي: لا تطعه مع هذه المثالب لكونه ذا مال وبنين. وقيل: متعلق بما دل عليه إذا تتلى؛ أي: كذّب بآياتنا لكونه ذا مال وبنين، ولا يصحُّ أن يكون معمولًا لـ {قال} الذي هو جواب الشرط؛ لأنَّ ما بعد أداة الشرط لا يعمل

فيما قبلها، ولا أن يكون معمولًا لفعل الشرط؛ لأنّ إذا تضاف للجملة بعدها، والمضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف. {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {تُتْلَى} فعل مضارع مغيّر الصيغة، {عَلَيْهِ} متعلق بـ {تُتْلَى}، {آيَاتُنَا} نائب فاعل لـ {تُتْلَى}، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا} على كونه فِعْلَ شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {قَالَ} فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على الخلاف، وجملة قال جواب إذا، لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا مستأنفة. {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي أساطير الأوّلين، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قال}. {سَنَسِمُهُ} السين حرف استقبال، {نسمه} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، والجملة مستأنفة. {عَلَى الْخُرْطُومِ} متعلق بـ {سَنَسِمُهُ}.
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)}.
{إِنَّا} ناصب واسمه، {بَلَوْنَاهُمْ} فعل وفاعل ومفعول به، والهاء: عائد إلى أهل مكة، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} مستأنفة. {كَمَا} الكاف حرف جرّ وتشبيه، و {ما} مصدرية، {بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} فعل وفاعل ومفعول به، وجملة {ما} المصدرية مع مدخولها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: إنا بلوناهم بلاء كائنًا كبلائنا أصحاب الجنة. {إذ} ظرف لما مضى من الزمان، مجرّد عن معنى الشرط، متعلق بـ {بلونا} الثاني، {أَقْسَمُوا} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {لَيَصْرِمُنَّهَا} اللام موطئة للقسم {يصرمن} فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل الرفع فاعل، أصله: ليصرموننها، والهاء مفعول به، {مُصْبِحِينَ} حال من فاعل {يصرمنها}، وهو اسم فاعل من أصبح التامة بمعنى دخل في الصباح، والجملة الفعلية جواب القسم، لا محل لها من الإعراب. {وَلَا} {الواو}: حالية أو استئنافية، {لا} نافية، {يَسْتَثْنُونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من فاعل أقسموا أو مستأنفة، أي: لا يستثنون في أيمانهم. ويضعف كون الواو حالية من حيث إن المضارع المنفيّ بـ {لا} كالمثبت في عدم في خول الواو عليه، وإلا فبإضمار مبتدأ قبله حتى تكون الجملة اسمية.

{فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (22) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (24) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)}.
{فَطَافَ} الفاء عاطفة، {طاف} فعل ماض، {عَلَيْهَا} متعلق بطاف، {طَائِفٌ} فاعل، {مِنْ رَبِّكَ} صفة لطائف، والجملة معطوفة على جملة {أَقْسَمُوا}. {وَهُمْ نَائِمُونَ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من ضمير عليها على تقدير صاحب الحال؛ أي: على جنتهم. {فَأَصْبَحَتْ} الفاء عاطفة، {أصبحت} فعل ناقص، واسمها ضمير يعود على الجنة، تقديره: هي. {كَالصَّرِيمِ} خبرها، والجملة معطوفة على جملة {طاف}. {فَتَنَادَوا} {الفاء}: عاطفة، {تنادوا} فعل ماض وفاعل، {مُصْبِحِينَ} حال من فاعل {تنادوا}، والجملة معطوفة على جملة {أَقْسَمُوا}، {أَنِ} مفسرة؛ لأنّها مسبوقة بما فيه معنى القول دون حروفه، ويجوز أن تكون مصدرية، فتكون هي ومدخولها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، والجار المقدر متعلق بـ {تنادوا}، أي: تنادوا بالغدوّ {اغْدُوا} فعل أمر، {والواو}: فاعل، {عَلَى حَرْثِكُمْ} متعلق به، الجملة مفسرة لـ {تنادواو}، لا محل لها من الإعراب، {إنْ} حرف شرط {كُنُتم} فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إنْ} الشرطية، {صَارِمِينَ} خبر {كان}، وجواب الشرط محذوف تقديره: إن كنتم صارمين فاغدوا على حرثكم، وجملة الشرط معترضة لا محل لها من الإعراب. {فَانْطَلَقُوا} فعل وفاعل، معطوف على {تنادوا}، {وَهُمْ} مبتدأ، وجملة {يَتَخَافَتُونَ} خبره، والجملة في محل النصب حال من فاعل {انطلقوا}، {أَن} مفسّرة أو مصدرية {لا} نافية، {يَدْخُلَنَّهَا} {يدخلن} فعل مضارع في محل الرفع، أو في محل النصب مبنيّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والهاء: مفعول به على السعة، و {الْيَوْمَ} ظرف متعلق بـ {يدخلن}، {عَلَيْكُمْ} متعلق به أيضًا، {مِسْكِينٌ} فاعل، والجملة مفسرة لـ {تنادوا} أيضًا، لا محل لها من الإعراب. أو في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض؛ أي: فتنادوا بأن لا يدخلنها عليكم مسكين، أي: بعدم دخول مسكين فيها عليكم. {وَغَدَوْا} فعل وفاعل، معطوف على {انطلقوا}، {عَلَى حَرْدٍ} متعلق بـ {قَادِريِنَ}، و {قَادِريِنَ} حال من فاعل {غدوا}.
{فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28)

قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29)}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: عاطفة، {لما} اسم شرط غير جازم، في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان {رَأَوهَا} فعل وفاعل ومفعول به والجملة فعل شرط لـ {لمّا}، في محل جر بالإضافة والرؤية هنا بصرية، {قَالُوا} فعل وفاعل جواب لمّا، لا محل لها من الإعراب، وجملة {لمّا} معطوفة على جملة {غدوا}. {إِنَّا} ناصب واسمه، {لَضَالُّونَ} خبره، واللام: حرف ابتداء، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {بَلْ} حرف عطف وإضراب، {نَحْنُ مَحْرُومُونَ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {إنّ} على كونها مقولًا لـ {قَالُوا}. {قَالَ أَوْسَطُهُمْ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَلَمْ} الهمزة للاستفهام التقريريّ، {لم} حرف جزم، {أَقُل} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على المتكلم مجزوم بـ {لم}، {لَكُمْ} جار ومجرور متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}، {لَوْلَا} حرف تحضيض بمعنى هلّا، {تُسَبِّحُونَ} فعل وفاعل ومفعوله محذوف تقديره: تسبّحون الله. والجملة في محل النصب مقول {أَقُلْ}، وإن شئت قلت: مقول محكيّ لـ {أَقُلْ}. {قَالُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {سُبْحَانَ} مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبًا تقديره: نسبّح ربّنا تسبيحًا، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، و {رَبِّنَا} مضاف إليه، {إنَّا} ناصب واسمه، {كُنَّا} فعل ناقص واسمه، {ظَالِمِينَ} خبره، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (30) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (31) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (33)}.
{فَأَقْبَلَ}: {الفاء}: عاطفة، {أقبل بعضهم} فعل وفاعل، معطوف على {قَالُوا}، {عَلَى بَعْضٍ} متعلق بـ {أقبل}، وجملة {يَتَلَاوَمُونَ} في محل النصب حال من فاعل {أقبل}. {قَالُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {يَا وَيْلَنَا} {يَا}: حرف نداء {ويلنا} منادى مضاف والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {إِنَّا} ناصب واسمه، وجملة {كُنَّا طَاغِينَ} خبره، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها جواب النداء. {عَسَى} فعل ماض ناقص من أفعال الرجاء، و {رَبُّنَا} اسمها، {أَن} حرف نصبـ {يُبْدِلَنَا} فعل مضارع منصوب بـ {أن}، و {نا} مفعول أوّل، وفاعله ضمير يعود على الربّ سبحانه، {خَيْرًا} مفعول ثان، {مِنْهَا} متعلق بـ

{خَيْرًا}، وجملة {أن} المصدرية مع مدخولها في تأويل مصدر منصوب على كونه خبرًا لعسى، ولكنّه في تأويل اسم الفاعل؛ أي: عسى ربنا إبدالنا؛ أي: مبدلًا إيّانا خيرًا منها. وجملة {عَسَى} في محل النصب مقول قالوا، {إِنَّا} ناصب واسمه، {إِلَى رَبِّنَا} متعلق بـ {رَاغِبُونَ}، و {رَاغِبُونَ} خبر {إن}، وجملة {إنّ} في محل النصب مقول قالوا على كونها معلّلة لما قبلها. {كَذَلِكَ} خبر مقدم، {الْعَذَابُ} مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة. {وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ} {الواو}: استئنافية، واللام حرف ابتداء، {عذاب الآخرة} مبتدأ، {أَكبر} خبر، والجملة مستأنفة أيضًا. {لَوْ} حرف شرط، {كَانُوا} فعل ناقص واسمه، وجملة {يعَلَمُونَ} خبره، وجواب {لَوْ} محذوف دل عليه سياق الكلام، تقديره: لو كانوا يعلمون أنّه أكبر لما فرط منهم ما سلف من ظلم وإحجام عن الاستثناء، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة.
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37)}.
{إِنَّ} حرف نصب، {لِلْمُتَّقِينَ} خبرها مقدم، {عِندَ رَبِهِمْ} ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من جنات أو متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، {جَنَّاتِ النَّعِيمِ} اسم {إنَّ} مؤخّر ومضاف إليه، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لبيان ما أعدّ الله للمتقين يوم القيامة. {أَفَنَجْعَلُ} الهمزة للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أنحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالمجرمين، والجملة المحذوفة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {نجعل} فعل مضارع وفاعل مستتر، معطوف على تلك المحذوفة، {الْمُسْلِمِينَ} مفعول أوّل، {كَالْمُجْرِمِينَ} في موضع المفعول الثاني، وهذا أوّل توبيخ وتقريع للكافرين، ستأتي بعده ستة توبيخات أخرى. وقوله: {مَا لَكُمْ} هو التقريع الثاني. {مَا} اسم استفهام، مبتدأ، {لَكُمْ} خبر، والجملة جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب، {كَيْفَ} اسم استفهام في محل النصب على الحال من فاعل {تَحْكُمُونَ}، و {تَحْكُمُونَ} فعل وفاعل، والجملة في محل النصب على الحال من ضمير {لَكُمْ}، وهذا هو التقريع الثالث. {أَم} منقطعة بمعنى بل الإضرابيّة وهمزة الإنكار، وهذا هو التقريع الرابع، {لَكُمْ} خبر مقدم، {كِتَابٌ} مبتدأ مؤخّر، {فِيهِ} متعلق بـ {تَدْرُسُونَ}، والجملة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {تَدْرُسُونَ} فعل

وفاعل، والجملة في محل النصب حال من ضمير {لكم} أو مستأنفة.
{إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40)}.
{إِنَّ} حرف نصب قائم مقام {أنّ} المفتوحة في كونه معمولًا لما قبله، ولكن كسرت همزته لمكان اللام بعدها، {لَكُمْ} خبرها مقدم، {فِيهِ} حال من ما الموصولة المذكورة بعده، {لَمَا} اللام حرف ابتداء، {مَا} اسم موصول في محل النصب اسمها مؤخر، وجملة {تَخَيَّرُونَ} صلة لـ {ما} الموصولة، وجملة {إن} في محل النصب مفعول {تَدْرُسُونَ}، علق عنها باللام؛ لأنها هي المدروسة. {أَمْ لَكُمْ} هذا هو التقريع الخامس، {أَم} منقطعة بمعنى بل، وهمزة الإنكار، {لَكُمْ} خبر مقدم، {أَيْمَانٌ} مبتدأ مؤخر، {عَلَيْنَا} صفة أولى لـ {أَيْمَانٌ}، {بَالِغَةٌ} صفة ثانية، {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر أعني: {لَكُمْ} أو بـ {بَالِغَةٌ}؛ أي: تبلغ إلى ذلك اليوم، وتنتهي إليه. وفي قوله: {أَمْ لَكُمْ …} إلخ، معنى القسم كأنه قيل: أقسمنا لكم أيمانًا موثقة، وجملة قوله: {إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ} جواب القسم الملحوظ، فلا محل لها من الإعراب، {إِنَّ} حرف نصب، {لَكُمْ} خبرها مقدم، و {اللام} حرف ابتداء، {مَا} اسم {إِنَّ} مؤخّر، وجملة {تَحْكُمُونَ} صلة لـ {مَا}. {سَلْهُمْ} فعل أمر، وفاعل مستتر، ومفعول أوّل، والجملة مستأنفة. {أَيُّهُمْ} مبتدأ، {بِذَلِكَ} متعلق بزعيم، و {زَعِيم} خبر {أَيُّهُمْ}، والجملة الاسمية في محل النصب مفعول ثان لـ {سأل}؛ لأنّها تنصب مفعولين، علّقت عن العمل في لفظه بالاستفهام الذي هو التقريع السادس.
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (41) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43)}.
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ} هذا هو التقريع السابع، {أم} منقطعة بمعنى بل، وهمزة الإنكار {لَهُمْ} خبر مقدم، {شُرَكَاءُ} مبتدأ مؤخّر، وهذه الجملة معطوفة في المعنى على جملة {أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ}. {فَلْيَأْتُوا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا كان الأمر كذلك، وأردت بيان ما هو اللازم لهم .. فأقول لك: {ليأتوا بشركائهم}. واللام لام الأمر، {يأتوا} فعل مضارع، مجزوم بلام