📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الأمر، والواو: فاعل، {بِشُرَكَائِهِمْ} متعلق بـ {يأتوا}، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة. {إن} حرف شرط {كَانُوا صَادِقِينَ} فعل ناقص واسمه، وخبره في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فِعْلَ شرط لها، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، تقديره: إن كانوا صادقين فليأتوا بشركائهم، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة. {يَوْمَ} منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بـ اذكر مقدّرًا؛ أي: واذكر لهم أهوال يوم يكشف عن ساق، أو متعلق بقوله: {فَلْيَأْتُوا}، {يُكْشَفُ} فعل مضارع مغير الصيغة. {عَنْ سَاقٍ} نائب فاعل له، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يوم}، {وَيُدْعَونَ} {الواو} عاطفة، {يدعون} فعل ونائب فاعل، معطوف على {يُكْشَفُ}، {إِلَى السُّجُودِ} متعلق بـ {يدعون}، {فَلَا} الفاء: عاطفة، {لا} نافية، {يَسْتَطِيعُونَ} فعل وفاعل، معطوف على {يدعون}، {خَاشِعَةً} حال من ضمير {يدعون}، {أَبْصَارُهُمْ} فاعل {خَاشِعَةً}، {تَرْهَقُهُمْ} فعل مضارع ومفعول به، {ذِلَّةٌ} فاعل، والجملة في محل النصب حال ثانية من {واو} {يُدْعَوْنَ}، {وَقَد} {الواو}: حالية، {قد} حرف تحقيق، {كَانُوا} فعل ناقص واسمه، وجملة {يُدْعَوْنَ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة {كَانُوا} في محل النصب حال ثالثة من {واو} {يُدْعَوْنَ} الأوّل، {إِلَى السُّجُودِ} متعلق بـ {يدعون}، {وَهُمْ} {الواو}: حالية، {هم سالمون} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من {واو} {يدعون} الثاني.
{فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45)}.
{فَذَرْنِي} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا كانت أحوالهم كذلك، وأردت بيان ما هو اللازم لك فأقول لك: ذرني. وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة. {ذرني} فعل أمر، ونون وقاية، ومفعول به، وفاعل مستتر، والجملة في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، {وَمَن} {الواو}: عاطفة، {مَنْ} اسم موصول في محل النصب، معطوف على الياء، أو في محل النصب مفعول معه، والأوّل أرجح كما مرّ. {يُكَذِّبُ} فعل مضارع وفاعل مستتر والجملة صلة الموصول، {بِهَذَا} متعلق بـ {يُكَذِّبُ}، {الْحَدِيثِ} بدل من اسم الإشارة. {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ} السين حرف استقبال، {نستدرجهم} فعل مضارع وفاعل

مستتر ومفعول به، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الأمر السابق إجمالًا، والضمير لـ {مَن}، والجمع باعتبار معناها كما أنَّ الإفراد في {يُكَذِّبُ} باعتبار لفظها، {مِنْ حَيْثُ} جار ومجرور متعلق بـ {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ}، وجملة {لَا يَعْلَمُونَ} في محل الجر بإضافة الظرف إليه، {وَأُمْلِي} فعل مضارع وفاعل مستتر، معطوف على {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ}، {لَهُمْ} متعلق بـ {أملي}، {إِنَّ} حرف نصب، {كَيْدِي} اسمها، {مَتِينٌ} خبرها، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48)}.
{أَمْ} حرف عطف بمعنى بل وهمزة الاستفهام، {تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا} فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعولان، والجملة معطوفة من حيث المعنى على قوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ}. {فَهُم} {الفاء}: حرف عطف وسبب، {هم} مبتدأ، {مِنْ مَغْرَمٍ} متعلق بـ {مثقَلُونَ}، و {مُثْقَلُونَ} خبر، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها مسبّبة عنها. {أَمْ} حرف عطف بمعنى بل وهمزة الاستفهام، {عِندَهُمُ} خبر مقدم، {الْغَيْبُ} مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة {أَمْ تَسْأَلُهُمْ}، {فَهُمْ} {الفاء}: عاطفة، {هم} مبتدأ، وجملة {يَكْتُبُونَ} خبره، والجملة معطوفة على ما قبلها. {فَاصْبِرْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما ذكرته لك، وأردت بيان ما هو اللازم لك فأقول لك: اصبر. {اصبر} فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {لِحُكْمِ رَبِّكَ} متعلق بـ {اصبر} ومضاف إليه، {وَلَا} {الواو} عاطفة، {لا} ناهية جازمة. {تَكُنْ} فعل مضارع ناقص، مجزوم بـ {لا} الناهية، واسمها ضمير يعود على محمد، {كَصَاحِبِ الْحُوتِ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر {تكن}، وجملة {تكن} في محل النصب معطوفة على جملة {اصبر}، {إِذْ} ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمضاف محذوف تقديره؛ أي: ولا يكن حالك كحال يونس إذ نادى، وقصتك كقصته في وقت ندائه، والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضمير والمغاضبة فتبتلى ببلائِهِ. {نَادَى} فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}، {وَهُوَ} {الواو} حالية، {هو مكظوم} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {نادى}.

{لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49)}.
{لَوْلَا} حرف امتناع لوجود مضمّن معنى الشرط، {أَن} حرف نصب ومصدر، {تَدَارَكَهُ} فعل ماض، ومفعول به في محل النصب بـ {أَن} المصدرية، {نِعْمَةٌ} فاعل، {مِنْ رَبِّهِ} صفة لنعمة، وذكر الفعل لأنَّ تأنيث النعمة غير حقيقي. والجملة الفعليّة مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على كونه مبتدأ خبره محذوف وجوبًا تقديره: لولا تدارك نعمة من ربّه موجود {لَنُبِذ} اللام رابطة لجواب {لولا}، {نبذ} فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {يونس}، {بِالْعَرَاءِ} متعلق بـ {نبذ}. أي: بالأرض الفضاء الجرداء، والجملة الفعلية جواب {لَوْلَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْلَا} مستأنفة. {وَهُوَ مَذْمُومٌ} {الواو}: حالية، {هُوَ مَذْمُومٌ} مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب حال من مرفوع {نبذ}.
{فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50) وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52)}.
{فَاجْتَبَاهُ}: {الفاء}: عاطفة على مقدر معلوم من السياق تقديره: فأدركته نعمة من ربه فاجتباه. {اجتبى} فعل ماض، والهاء: مفعول به، {رَبُّهُ} فاعل، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة. {فَجَعَلَهُ} {الفاء}: عاطفة، {جعله} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول أوّل، {مِنَ الصَّالِحِينَ} في موضع المفعول الثاني، والجملة معطوفة على جملة {اجتباه}. {وَإِنْ} {الواو}: استئنافية، {إنْ} مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن؛ أي: وإنّه، {يَكَادُ} فعل مضارع من أفعال المقاربة، {الَّذِينَ} اسمها، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول، {لَيُزْلقُونَكَ} اللام: حرف ابتداء، {يزلقونك} فعل مضارع مرفوع بثبات النون، {والواو}: فاعل، الكاف: مفعول به، {بِأَبْصَارِهِمْ} متعلق به، وجملة {يزلقونك} في محل النصب خبر {كاد}، وجملة {كاد} في محل الرفع خبر {إن} المخففة، وجملة {إن} المخففة مستأنفة. {لَمَّا} ظرف بمعنى حين في محل النصب على الظرفية، والظرف متعلق بـ {يزلقونك} {سَمِعُوا} فعل وفاعل، {الذِّكْر} مفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {لَمَّا}، أو {لَمَّا} شرطية وجوابها محذوف تقديره: لمّا سمعوا الذكر كادوا يزلقونك، والأوّل أولى بل هو المتعين من حيث المعنى. {وَيَقُولُونَ} فعل،

وفاعل، معطوف على {لَيُزْلِقُونَكَ}، {إِنَّهُ} ناصب واسمه، {لَمَجْنُونٌ} اللام: حرف ابتداء، {مجنون} خبره، الجملة في محل النصب مقول {يقولون}، {وَمَا} {الواو}: حالية، {ما} نافية مهملة لانتقاض نفيها بـ {إِلَّا}، {هُوَ} مبتدأ، {إلا} أداة حصر، {ذِكْرٌ} خبر المبتدأ، {لِلْعَالَمِينَ} صفة لـ {ذِكْرٌ}، والجملة في محل النصب حال من فاعل {يقولون}.
التصريف ومفردات اللغة
{ن وَالْقَلَمِ} والقلم: ما يكتب به، وعن بعض الحكماء: قوام أمور الدين والدنيا بشيئين: القلم والسيف، والسيف تحت القلم ولولا القلم .. لما قام دين، ولا صلح عيش، كما مرّ. {وَمَا يَسْطُرُونَ}؛ أي: وما يكتبون. والسطر: الصفّ من الكتابة ومن الشجر المغروس، ومن القوم الوقوف. {مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2)} والجنون: شيء حائل بين النفس والعقل، وجنّ فلان إذا أصابه الجن أو أصاب جنانه أو حيل بين نفسه وعقله، فجن عقله ذلك. {غَيْرَ مَمْنُونٍ}؛ أي: غير مقطوع، يقال: منه السير إذا أضعفه، والمنين: الضعيف. {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)} يقال: أبصرته وبصرت به: علمته وأدركته، فإن البصر يقال للجارحة الناظرة ولقوة القلب المدركة، ولا يكاد يقال للجارحة: بصيرة. {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)} المفتون إما اسم مفعول بمعنى المجنون، أو مصدر بمعنى الفتون، وهو الجنون كالمعقول بمعنى العقل. والمجنون: هو من لا يفرق بين ما يضره وينفعه، فيحسب التفسير نفعًا والنفع ضرًا، والضال كذلك.
{بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} {ضلّ} أصله: ضلل بوزن فعل، أدغمت اللام الأولى في الثانية، وقوله: {المهتدين} فيه إعلال بالحذف، أصله: المهتديين بياءين: الأولى لام الكلمة، والثانية ياء الجمع، حذفت حركة الياء الأولى للتخفيف فسكنت فحذفت لالتقائها ساكنة مع ياء الجمع الساكنة. {فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8)} أصله: تطوع، نقلت حركة الواو إلى الطاء، فسكنت فالتقت ساكنة مع آخر الفعل المجزوم لدخول الجازم، وهو {لا} الناهية، فحذفت الواو لذلك. {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ} من الإدهان، والإدهان في الأصل مثل التدهين، واشتقاقهما من الدهن، لكن جعل عبارة عن الملاينة وترك الجد. وقال الليث: الإدهان: اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام. وقال المبرد: يقال: داهن الرجل في دينه، وداهن في أمره إذا

أظهر خلاف ما يضمر.
{كُلَّ حَلَّافٍ}؛ أي: كثير الحلف في الحقّ والباطل. {مَهِينٍ} حقير الرأي والتدبير، من المهانة، وهي الذثة والحقارة. {هَمَّازٍ}؛ أي: عيّاب طعّان مغتاب. وقيل: الهمّاز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، والهمّاز مبالغة هامز، والهمز: الطعن والضرب والكسر والعيب. وفي "المختاردا: واللمز: العيب، وأصله: الإشارة بالعين ونحوها، وبابه: ضرب ونصر. وقرىء بهما في قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ}. ورجل لمّازٌ لُمزة بوزن هُمزة أي: عيّاب، وفيه أيضًا، والهمز كاللمز وزنًا ومعنى، يقال: رجل هُمزة وامرأة هُمزة، ومنه: المهمز والمهماز بكسر الميم: حديدة تطعن بها الدابّة، قيل لأعرابيّ: أتهمز الفأرة؟ قال: السنور يهمزها. {مَشَّاءٍ} صيغة مبالغة؛ أي: ساع بالكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم. {بِنَمِيمٍ} النميم قيل: هو مصدر كالنميمة، وقيل: هو اسم جنس لها كتمرة وتمر، وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس لتأريث نار البغضاء في الصدور. وفي "المصباح"؛ نمَّ الرجل الحديث نما من بابي قتل وضرب: سعى به ليوقع فتنة أو وحشة، فالرجل ثم تسمية له بالمصدر، ونمّام مبالغة، والاسم: النميمة والنميم أيضًا. وقال الزمخشري: النميم والنميمة: السعاية بين الناس بالإفساد.
وقوله: {مَشَّاءٍ} فيه إعلال بالإبدال، أصله: مشّاي، أبدلت الياء همزة لتطرفها إثر ألف زائدة. {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ}؛ أي: بخيل بالمال، والخير هنا يراد به عموم ما يطلق عليه. {عُتُلٌ}؛ أي: غليظ جاف. قيل: في الطبع، وقيل: في الجسم. وقال أبو عبيدة: هو الفاحش اللئيم، وقيل: الغليظ الجافي اهـ. وقيل: الشديد الخصومة الفظّ الغليظ، ووزنه فعل بضمتين وتشديد اللام. {مُعْتَدٍ} والمعتدي الذي يتجاوز الحق ويسير في الباطل. {أَثِيمٍ} والأثيم: كثير الآثام والذنوب. قوله: {عُتُلٍّ} أيضًا من عتله إذا قاده بعنف وغلظة. قال الراغب: العتل: الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر كمثل البعير. وفي "القاموس": العتل بضمتين مشددة اللام الأكول المنيع الجافي الغليظ. {زَنِيمٍ} والزنيم الذي يعرف بالشر واللؤم، كما تعرف الشاة بزنمتها "الجزء المسترخي من أذنها حين تشق، ويبقى كالشيء المعلق". قال الراغب: الزنيم والمزنم: الزائد في القوم وليس منهم والدعي. قال حسان بن ثابت:

وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيْطَ فِي آل هَاشِمٍ … كَمَا نِيْطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ
يخاطب حسّان بهذا البيت الوليد بن المغيرة، فيقول: إنّه زنيم؛ أي: معلق في آل هاشم كالزنمة في الإهاب، وهي قطعة جلد صغيرة تترك معلقة بطرقه فشبهه بها، وشبهه بالقدح المنفرد الفارخ المعلق خلف الراكب. ويروى: أنه لما نزلت هذه الآية قال الوليد لأمه: إن محمدًا وصفني بتسع صفات أعرفها غير التاسع منها، فإن لم تصدقيني الخبر ضربت عنقك، فقالت له: إن أباك عنين فخفت على المال، فمكنت الراعي من نفسي، فأنت منه.
{سَنَسِمُهُ} أصله: سنوسمه، من الوسم، وهو إحداث السمة بالكسر؛ أي: العلامة، والميسم بالكسر؛ المكواة؛ أي: آلة الكي، وفيه إعلال بالحذف أصله في القياس: "سنوسمه، لأنّه مضارع وسم المثاليّ، لكن فاؤه حذفت من المضارع اطرادًا لوقوعها بين فتحة وكسرة. {عَلَى الْخُرْطُومِ} الخرطوم: أنف السباع، وغالب ما يستعمل في أنف الفيل والخنزير. وفي "القاموس": الخرطوم بوزن زنبور: الأنف أو مقدمه.
{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ}؛ أي: امتحنّاهم واختبرناهم. يقال: بلي الثوب بليًا؛ أي: خلق بلوته: اختبرته كأني أخلقته من كثرة اختباري له، والبلايا: اختبارات. {لَيَصْرِمُنَّهَا} الصرام والصرم: قطع ثمار النخيل من صرمه إذا قطعه، يقال: صرم العذق عن النخلة، وأصرم النخل؛ أي: حان صرامه مثل: أركب المهر، وأحصد الزرع؛ أي: حان ركوبه وحصاده. وفي "المختار": صرم النخل: جده، وبابه: ضرب، وأصرم النخل: حان له أن يُصْرَمَ، والانصرام: الانقطاع، والتصارم: التقاطع، والتصرم: التقطع. وقوله: {لَيَصْرِمُنَّهَا} فيه إعلال بالحذف، أصله: ليصرمونها فدخلت نون التوكيد الثقيلة على الفعل فصار ليصرموننها، فاجتمع ثلاث نونات فحذفت نون الرفع لتوالي الأمثال فصار ليصرمونّها، فالتقى ساكنان فحذفت الواو، ولذلك الفعل هنا معرب لعدم مباشرة نون التوكيد؛ لأنَّ المحذوف لعلة صرفية مقدَّر.
{وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18)} أصله: يستثنيون بوزن يستفعلون، استثقلت الضمّة على الياء، فحذفت للتخفيف فالتقى ساكنان فحذفت الياء، وضمت النون لمناسبة الواو. قال الراغب: الاستثناء: إيراد لفظ يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو

يقتضي رفع حكم اللفظ، كما هو فمن الأوّل قوله تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً}، ومن الثاني قوله: "لأفعلن كذا إن شاء الله، وعبده عتيق وامرأته طالق إن شاء الله.
{فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ} قال الراغب: الطوف: الدوران حول الشيء، ومنه: الطائف لمن يدور حول البيت حافظًا كما مرّ، وأصله: طوف قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح. وقوله: {طَائِفٌ} فيه إعلال بإبدال الواو همزة، أصله: طاوف أبدلت الواو همزة حملًا للوصف على الفعل في الإعلال.
{وَهُمْ نَائِمُونَ} جمع نائم، وأصله: ناوم من نام ينام، وأصل نام: نوم قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح، وأصل {نَائِمُونَ} على هذا: ناومون أبدلت الواو همزةً حملًا للوصف على الفعل في الإعلال. والنوم: استرخاء أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه، أو أن يتوفَّى الله النفسَ من غير موت إلى آخر ما تقدم. {فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20)} فعيل بمعنى مفعول؛ أي: كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شيء. {فَتَنَادَوْا} أصله: تناديوا قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة بواو الجماعة. {أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ} أصله: اغدووا، حذفت حركة الواو لام الكلمة للتخفيف فلما سكنت وبعدها واو الجماعة الساكنة حذفت لام الكلمة، فوزنه: افعوا. قال الراغب: الحرث: إلقاء البذر في الأرض وتهيئتها للزرع، ويسمى المحروث حرثًا، قال تعالى: {أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ}. {وَغَدَوْا} أصله: غدووا، قلبت الواو الأولى ألفًا لتحركها بعد فتح ثم حذفت الألف لالتقائها ساكنة بواو الجماعة، فوزنه: فعوا. {مِسْكِينٌ} والمسكين: هو الذي لا شيء له، وهو أبلغ من الفقير. {عَلَى حَرْدٍ} الحرد: المنع عن حدة وغضب، يقال: نزل فلان حريدًا؛ أي: ممتنعًا عن مخالطة القوم، وحاردت السنة: منعت قطرها، والناقة: منعت درّا، وحرد: غضب. وفي "المختار": حرد قصد، وبابه: ضرب، وقوله تعالى: {عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ}؛ أي: على قصد وقيل: على منع، والحرد بالتحريك: الغضب. وقال أبو نصر صاحب الأصمعيّ: هو مخفف، فعلى هذا بابه: فهم. وقال ابن السكيت: وقد يحرك، وعلى هذا بابه: طرب، فهو حارد وحردان. {قَادِرِينَ} إما من القدرة، وهو الظاهر، وإما من التقدير وهو التضييق، أي: مضيقين علي المساكين.

{يَتَخَافَتُونَ}؛ أي: يتسارون فيما بينهم، وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معنى الكتم. {فَلَمَّا رَأَوْهَا} أصله: رأيوها، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح ثم حذفت لالتقاء الساكنين. {إِنَّا لَضَالُّونَ} الأصل: لضاللون، أدغمت اللام الأولى في الثانية. {قَالَ أَوْسَطُهُمْ}؛ أي: أعدلهم وخيرهم من قولهم: فلان من وسطة قومه، وأعطني من وسطات مالك، ومنه: قوله تعالى: {أُمَّةً وَسَطًا}. قال الراغب: الوسط تارةً يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود الذي بين البخل والسرف، فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط والتفريط، فيمدح به، نحو: السواء والعدل، ونحو: {وكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}، وعلى ذلك {قَالَ أَوْسَطُهُمْ}. وتارةً يقال فيما له طرف محمود، وطرف مذموم كالخير والشر، ويكنى به عن الرذل، نحو قولهم: وسط بين الرجال تنبيهًا على أنه قد خرج من حد الخير. {إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ} أصله طاغيين بياءين، الأولى لام الكلمة، والثانية ياء الجمع، حذفت حركة الياء الأولى للتخفيف فالتقى ساكنان فحذفت الياء الأولى، فوزنه: فاعين.
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ} قال الراغب: {عِنْدَ} لفظ موضوع للقرب، فتارةً يستعمل في المكان، وتارةً يستعمل في الاعتقاد نحو: عندي كذا، وتارةً في الزلفى والقرب والمنزلة كقوله تعالى: {بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ}، وعلى ذلك قيل: الملائكة المقربون انتهى. {إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38)} أصله: تتخيرون فحذفت منه إحدى التاءين. تخيّر الشيء واختياره: أخذ خيره. قال الراغب: الاختيار: طلب ما هو خير فعله، وقد يقال ما يراه الإنسان: خيرًا وإن لم يكن خيرًا. {كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ} قال في "المفردات": درس الشيء معناه: بقي أثره، ودرست العلم: تناولت أثره بالحفظ. ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة بالدرس. {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ} يقال: لفلان عليَّ يمين بكذا إذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له على الوفاء. {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (40)} أمر من سأل يسأل بحذف العين وهمزة الوصل، قياس هذا الأمران يقال: اسألهم بهمزة الوصل وإثبات عين الكلمة الهمزة، لكن الهمزة في بعض الأحيان نقلت حركتها إلى السين، ثم حذفت تخفيفًا فاستغني عن همزة الوصل لتحرك الفاء، فقيل: سلهم بوزن فلهم. وفي بعض الأحيان يأتي الفعل على الأصل فيقال: اسأل، قال تعالى: {اسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ}، لكن همزة الوصل حذفت من الخط في رسم المصحف مراعًاة لقراءة من

قرأ {سَلْهُمْ} بدون همزة. و {الزعيم} بمعنى القائم بالدعوة وإقامة الحجة عليها. قال الراغب: قوله: {زَعِيمٌ} إمّا من الزعامة؛ أي: الكفالة أو من الزعم بالقول، وهو حكاية قول يكون مظنة للكذب. وقيل للمتكفل والرئيس: زعيم للاعتقاد في قولهم: إنه مظنة للكذب. {فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ} أصله: فليأتيوا استثقلت الضمة على الياء فحذفت فلما سكنت حذفت لالتقاء الساكنين وضمّت التاء لمناسبة الواو. {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} والساق فيه إعلال بالقلب، فالألف فيه منقلبة عن واو، أصله: سوق، وساق الشيء: أصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الإنسان كما مرّ.
{وَيُدْعَوْنَ} أصله: يدعوون بوزن يفعلون، قلبت الواو لام الكلمة ألفًا لتحركها بعد فتح ثمّ حذفت لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة. {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} فيه إعلال بالنقل والتسكين والقلب، أصله: يستطوعون نقلت حركة الواو إلى الطاء فسكنت إثر كسرة فقلبت ياء حرف مدّ. {تَرْهَقُهُمْ} والرهق: غشيان الشيء الشيء. {ذِلَّةٌ} يقال: ذلَّ يذلّ ذلا بالضم، وذلة بالكسر وهو ذليل يعني: خوار. {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} يقال: استدرجه إلى كذا إذا استنزله درجة درجة حتى يورطه، واستدرجه إلى كذا: قربه إليه ورقاه من درجة إلى درجة وجعله يدرج على الأرض. قال الخطيب: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ}؛ أي: سناخذهم بعظمتنا على التدريج لا على غرّة في عذاب لا شك فيه. {إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} قال بعضهم: الكيد: إظهار النفع وإبطان الضر للمكيد. وفي "المفردات": الكيد ضرب من الاحتيال، وقد يكون محمودًا ومذمومًا، وإن كان يستعمل في المذموم أكثر، وكذلك الاستدراج والمكر. ولكون بعض ذلك محمودًا قال تعالى: {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ}، قال بعضهم: أراد بالكيد العذاب والصحيح: أنه الإمهال المؤدّي إلى العذاب انتهى. وفي "التعريفات" الكيد: إرادة مضرّة الغير خفيةً، وهو من الخلق: الحيلة، ومن الله: التدبير بالحق في الخلق كما مرّ {وَهُوَ مَكْظُومٌ}؛ أي: مملوء غمًّا وكربًا. قال الماوردي: والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس. وقيل: مكظوم: محبوس، والكظم: الحبس، قال المبرد: إنه المأخوذ بكظمه، وهو مجر النفس، ويقال: كظم السقاء إذا ملأه وشدَّ رأسه. {لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ} والنبذ: إلقاء الشيء وطرحه لقلّة الاعتداد به، والعراء: الأرض الخالية من الأشجار. قال الراغب: العراء: مكان لا سترة فيه، والهمزة فيه مبدلة من ياء أصله: العرا، أبدلت الياء همزة لتطرفها إثر ألف زائدة، كما تقدم أنَّ ذلك

مطرد في الواو والياء. {فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ} يقال: جبيت الماء في الحوض: جمعته، والحوض الجامع له: جابية، والاجتباء: الجمع على طريق الاصطفاء. {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا} أصل يكاد: يكون، قلبت حركة الواو إلى الكاف ثم أبدلت ألفا لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها في الحال. {لَيُزْلقُونَكَ}؛ أي: ينظرون إليك نظرًا شديدًا يكاد يصرعك ويسقطك من مكانك.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: المناسبة اللفظيَّة في قوله: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)} إلى قوله: {غَيْرَ مَمْنُونٍ}، وهي عبارة عن الإتيان بلفظات متّزنات مقّفات.
ومنها: الجناس الناقص بين لفظي {مَجْنُونٍ} و {مَمْنُونٍ} لاختلاف الحرف الثاني.
ومنها: الوعيد والتهديد في قوله: {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)} وحذف المفعول فيه للتهويل؛ أي: يوم القيامة.
ومنها: إعادة {أَعْلَمُ} في قوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} لزيادة التقرير والتأكيد.
ومنها: التهييج للتصميم على مباينتهم ومخالفتهم في قوله: {فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8)}.
ومنها: صيغ المبالغة في قوله: {كُلَّ حَلَّافٍ} {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ} {مَنَّاعٍ} {أَثِيمٍ} {زَنِيمٍ}.
ومنها: المناسبة في مجيء هذه الصفات مسرودة على نمط عجيب خلاب، فجاء {حَلَّافٍ} وما بعده {مَهِينٍ}؛ لأنّ النون فيها مع الميم تراخ، ثم جاء {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11)} بصفتي المبالغة ثم جاء {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12)}، وبعدما عد له من المثالب والنقائص أتى بصفتين من أشد معايبه.
ومنها: الاستعارة في قوله: {هَمَّازٍ}، لأنه حقيقة في الضراب والطعان، فاستعير للمغتاب الذي يذكر الناس بالمكروه ويظهر عيوبهم ويكسر أعراضهم كأنّه يضربهم بأذاه إيّاهم.

ومنها: الكناية في قوله: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)} لأنه كناية عن الإهانة والإذلال والاستيلاد؛ إذ صار كالبهيمة لا يملك الدفع عن وسمه في الأنف، وإذا كان الوسم في الوجه شيئًا فكيف به في أكرم عضو فيه؟ وقد قيل: الجمال في الأنف، قال بعضهم:
وَحُسْنُ الْفتى فِي الأَنْفِ وَالأَنفُ عَاطِلٌ … فَكَيْفَ إِذَا مَا الْخَالُ كَانَ لَهُ حَلْيا
وجعلها الرازي استعارة، استعار الخرطوم للأنف؛ لأنَّ الخرطوم حقيقة في أنف الفيل والخنزير، فاستعير لأنف الإنسان. وفي "السمين": وهو هنا عبارة عن الوجه كله من التعبير عن الكل باسم الجزء، لأنّه أظهر ما فيه وأعلاه، فيكون مجازًا مرسلًا.
ومنها: الطباق بين {ضَلَّ} و {الْمُهْتَدِينَ}، وبين {المُسْلِمِينَ} و {الْمُجْرِمِينَ}.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ}.
ومنها: تنكير {طَائِفٌ} للإبهام تعظيمًا لما أصاب جَنَّتهم.
ومنها: التشبيه في قوله: {فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (20)}.
ومنها: التقريع والتوبيخ في قوله: {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37)} والجمل التي بعدها.
ومنها: التشبيه المقلوب بجعل المشبه به مشبّهًا والعكس في قوله: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35)}؛ لأنّ الأصل: أفنجعل المجرمين كالمسلمين في الأجر والمثوبة، فقلب التشبيه ليكون أبلغ وأروع.
ومنها: تقدم الخبر على المبتدأ في قوله: {كَذَلِكَ العَذَابْ} لإفادة الحصر.
ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله: {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} لتأكيد الرد وتشديده.
ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} على ما قالوا: شبهت حال من اشتد عليه الأمر في الموقف بالمخدّرات اللاتي اشتد عليهنّ الأمر، فاحتجن إلى تفسير سوقهنّ في الهرب بسبب وقوع أمر هائل بالغ إلى نهاية الشدّة مع أنّهنّ لا يخرجن من بيوتهنّ، ولا يبدين زينتهن لغير محارمهنّ لغاية خوفهنّ، وزوال

عقلهنّ من دهشتهن وفرارهن لخلاص أنفسمهن، فاستعمل في حق أهل الموقف من الأشقياء ما يستعمل في حقهن من غير تصرف في مفردات التركيب، بل التصرف إنما هو في الهيئة التركيبية، فكشف الساق استعارةٌ تمثيلية في اشتداد الأمر وصعوبته. قال الفناري في تفسير سورة الفاتحة: فالساق التي كشفت لهم عبارة عن أمر عظيم من أهوال يوم القيامة.
ومنها: تنكير الساق لغرض الإبهام مبالغة في الدلالة على أنّه أمر مبهم في الشدّة منكر خارج عن المألوف المعتاد.
ومنها: المجاز العقلي، في قوله: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ}؛ لأنّ نسبة الخشوع إلى الأبصار مجاز عقلي؛ لأنّ ما في القلب يُعْرف من العين.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} لزيادة التقرير، أو لأن المراد بالسجود هنا الصلاة، وخص السجود حينئذٍ بالذكر؛ لأنّه أعظم أركانها.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}، سمى إمهاله إياهم ومرادفة المنعم والآلاء. عليهم كيدًا؛ لأنّه سبب التورط والهلاك؛ لأنّ الكيد إيصال الضرر إلى الغير بطريق خفي.
ومنها: المجاز المرسل أيضًا في قوله: {وَهُوَ مَذْمُومٌ} أي: مملوء؛ لأنَّ اللوم في الحقيقة سبب للذم، فالعلاقة السبيبة.
ومنها: الزيادة والحذف في عدّة مواضع.
والله أعلم
* * *

خلاصة ما تضمنته هذه السورة الكريمة من الموضوعات
تضمنت هذه السورة المقاصد التالية:

1 - محاسن الأخلاق النبوية إلى قوله: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)}.

2 - سوء أخلاق بعض الكفار وجزاؤهم من قوله: {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)} إلى قوله: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16)}.

3 - ضرب المثل لهم بأصحاب الجنة من قوله: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ} إلى قوله: {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.

4 - تقريع المجرمين وتوبيخهم وإقامة الحجج عليهم.

5 - تهديد المشركين المكذّبين بالقرآن بقوله: {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ} إلخ.

6 - أمره صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذى المشركين حتى لا يكون كصاحب الحوت.
وصلى الله سبحانه وتعالى، وسلم على سيّدنا ونبينا ومولانا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين (1).
والله أعلم.
* * *--------------------------------------------
(1) قد تم الفراغ من تفسير هذه السورة الكريمة في تمام الساعة الخامسة من يوم السبت الرابع والعشرين من شهر صفر من شهور سنة ألف وأربع مئة وست عشرة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة، في تاريخ: 24/ 2/ 1416 هـ.

‌‌سورة الحاقّة
سورة الحاقّة مكيّة، قال القرطبي: في قول الجميع، نزلت بعد سورة الملك. وأخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس: نزلت سورة الحاقّة بمكة، وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
مناسبتها لما قبلها من وجوه:

1 - أنّه (1) وقع في {ن وَالْقَلَمِ} ذكر يوم القيامة مجملًا، وهنا فصّل نبأه وذكر شأنه العظيم.

2 - أنّه ذكر فيما قبلها من كذّب بالقرآن وما توعّده به، وهنا ذكر أحوال أمم كذبوا الرسل، وما جرى عليهم ليزدجر المكذّبون المعاصرون له صلى الله عليه وسلم.
وعبارة أبي حيّان: مناسبتها لما قبلها (2): أنه لما ذكر شيئًا من أحوال السعداء والأشقياء وقال: {فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ}، ذكر حديث القيامة، وما أعد الله تعالى لأهل السعادة، وأهل الشقاوة، وأدرج بينهما شيئًا من أحوال الذين كذّبوا الرسل: كعاد، وثمود، وفرعون. ليزدجر بذكرهم، وما جرى عليهم الكفّار الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت العرب عالمةً بهلاك عاد وثمود وفرعون، فقص عليهم ذلك.
وآياتها (3): إحدى أو اثنتان وخمسون آية، وكلماتها: مئتان وستّ وخمسون كلمة، وحروفها: ألف وأربع مئة وثمانون حرفًا. وسميت الحاقة لذكر الحاقة فيها.

الناسخ والمنسوخ فيها: وقال محمد بن حزم: سورة الحاقة كلها محكم، ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
فضلها: ومما يدل على فضلها ما أخرجه الطبراني عن أبي برزة: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالحاقّة ونحوها.
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) الخازن.

بسم الله الرحمن الرحيم
{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (8) وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (10) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (12) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (14) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32) إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36) لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37) فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)}.
المناسبة
تقدّم لك ذكر مناسبة هذه السورة لما قبلها، وذكر سبحانه في بدايتها أنَّ (1) يوم--------------------------------------------
(1) المراغي.

القيامة حق لا شك فيه، وأن الأمم التي عصت رسلها، وكذّبتهم أصابها الهلاك والاستئصال بألوان من العذاب، فثمود أهلكت بالصاعقة، وعاد أهلكت بريح صرصر عاتية، سلّطها عليهم سبع ليال وثمانية أيّام متتابعة، فصاروا صرعى كأنّهم أصول نخل جوفاء، لم يبق منهم ديار ولا نافخ نار، وكذلك أهلك فرعون وقومه بالغرق، وقوم لوط بالزلزال الشديد الذي قلب قراهم، وجعل عاليها سافلها، وأهلك قوم نوح بالطوفان.
قوله تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13) …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أنَّ الله سبحانه لما قص هذه القصص الثلاثة، ونبه بها على ثبوت القدرة والحكمة، وبها ثبت إمكان وقوع يوم القيامة .. شرع يذكر تفاصيل أحوال هذا اليوم، وما يكون فيه من أهوال.
قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنَّ الله سبحانه وتعالى لما ذكر أنهم يعرضون على الله ولا يخفى عليه شيء من أعمالهم .. فصَّل أحكام هذا العرض، فأخبر بأن من يؤتى كتابه بيمينه يشتد فرحه حتى يقول لكل من لقيه: خذ كتابي واقرأه؛ لأنه يعلم ما فيه من خير وفضل من الله، ويقول: إني كنت أعلم أنَّ هذا اليوم آت لا ريب فيه، وأني سأحاسب على ما أعمل، وحينئذٍ يكون جزاؤه عند ربه جنة عالية ذات ثمار دانية، ويقال له ولأمثاله: كلوا واشربوا هنيئًا مما قدمتم لأنفسكم في الدنيا.
قوله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لما ذكر سرور السعداء بصحائف أعمالهم ثم بين حسن أحوالهم في معايشهم ومساكنهم .. أردف ذلك بذكر غمّ الأشقياء الكافرين وحزنهم بوضع الأغلال والقيود في أعناقهم وأيديهم وإعطائهم الغسلين طعامًا، ثم أعقبه بذكر سبب هذا، وهو أنهم كانوا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحثّون على مساعدة ذوي الحاجة والبائسين.
قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أنّ الله سبحانه وتعالى لما أقام الدليل على إمكان القيامة؛ ثم على وقوعها، ثم ذكر أحوال المؤمنين السعداء والكافرين الأشقياء .. أردف ذلك بتعظيم القرآن والرسول

المنزل عليه.
قوله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) …} إلى آخر السورة، مناسبتها لما قبلها: أنَّ الله سبحانه وتعالى لما أثبت أن القرآن تنزيل من رب العالمين، وليس بشعر ولا كهانة … أكد هذا بأن محمدًا لا يستطيع أن يفتعله؛ إذ لو فعل ذلك لأبطلنا حجته وأمتنا دعوته، أو سلبناه قوة البيان فلا يتكلم بهذا الكذب، أو قتلناه فلم يستطع نشر الأكاذيب، وقد جرت سنتنا بأن كل متكلف للقول لا يقبل قوله، ولا يصغي السامعون إلى كلامه، كما قال: {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}. ولا يستطيع أحد بعدئذٍ أن يدافع عنه.
ثم ذكر أن القرآن عظة لمن يتقي الله ويخشي عذابه، وأنه حسرة على الكافرين حينما يرون ثواب المؤمنين، وإنه لحق لا ريب فيه. ثم أمر رسوله بأن يقدس ربه ويشكره على ما آتاه من النعم، وعلى ما أوحى به إليه من القرآن العظيم.
أسباب النزول
قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (4‌‌1)} … إلخ، قال مقاتل: سبب نزول هذه الآيات: أنّ الوليد بن المغيرة قال: إنّ محمدًا ساحر، وقال أبو جهل: شاعر، وقال عقبة: كاهن. فنزلت الآيات ردًّا عليهم.
التفسير وأوجه القراءة

1 - {الْحَاقَّةُ (1)} هي من أسماء القيامة من حق الشيء إذا ثبت ووجب، أي: الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء. سمّيت الساعة حاقّة لوجوب مجيئها وثبوت وقوعها. وهو مبتدأ،
‌‌2 - و {مَا} مبتدأ ثان {الْحَاقَّةُ (2)} خبر للمبتدأ الثاني، والجملة خبر للمبتدأ الأول، والرابط تكرير المبتدأ بلفظه، هذا ما ذكروه في إعراب هذه الجملة ونظائرها؛ أي: الحاقة أي شيء هي في حالها وصفتها تفخيمًا لشأنها وتعظيمًا لهولها.
ومقتضى التحقيق: أن تكون {ما} الاستفهامية خبرًا لما بعدها، فإن مناط الفائدة بيان أن الحاقة أمر بديع وخطب فظيع، كما يفيده كون {ما} خبرًا، لا بيان

أن أمرًا بديعًا، الحاقة كما يفيده كونها مبتدأ وكون الحاقة خبرًا، كذا في الإرشاد.

‌‌3 - {وَمَا أَدْرَاكَ}؛ أي: وأيُّ شيء أعلمك يا محمد {مَا الْحَاقَّةُ (3)}؛ أي: جواب أي شي هي، فلا علم لك بحقيقتها؛ إذ بلغت من الشدة والهول أن لا يبلغها علم المخلوقين. وقوله: {مَا} مبتدأ، وجملة {أَدْرَاكَ} خبرها، وجملة {وَمَا أَدْرَاكَ} معطوفة على جملة {مَا الْحَاقَّةُ (2)}، و {مَا الْحَاقَّةُ (2)} مبتدأ وخبر، والجملة في موضع المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}؛ والجملة (1) الكبرى تأكيد لهول الساعة وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة علم المخلوقات على معنى، أن عظم شأنها ومدى هولها، وشدَّتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية أحد ولا وهمه، وكيفما قدرت حالها، فهي أعظم من ذلك وأعظم، فلا يتسنى الإعلام. قال بعضهم: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان عالمًا بوقوعها ولكن لم يكن عالمًا بكمال كيفيتها. ويحتمل أن يقال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم إسماعًا لغيره.
قال المراغي (2): وهذا أسلوب من الكلام يفيد التفخيم والمبالغة في الغرض الذي يساق له الكلام، فكأنه قيل: أي شيء هي في حالها وصفتها، فإن {ما} يسأل بها عن الصفة والحال لا عن الحقيقة. ثم زاد سبحانه في تفظيع شأنها وتفخيم أمرها وتهويل حالها، فقال: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3)}؛ أي: أي شي أعلمك ما هي، فهي خارجة عن دائرة علم المخلوقات لعظم شأنها، ومدى هولها وشدتها، فلا تبلغها دراية أحد، ولا وهمه، فكيفما قدرت حالها فهي فوق ذلك وأعظم؟. قال سفيان بن عيينة: كل ما في القرآن قال فيه: {وَمَا أَدْرَاكَ}، فإنه صلى الله عليه وسلم أُخبر به، وكل شيء قال فيه: {وَمَا أَدْرَاكَ}، فإنه لم يخبر به.
قال الواحدي (3): الحاقة هي القيامة في قول كل المفسرين، وسمّيت بذلك؛ لأنّها ذات الحواق من الأمور، وهي الصادقة الواجبة الصدق، وجميع أحكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود.
قال الكسائي والمؤرخ: الحاقة يوم الحقّ. وقيل: سميت بذلك؛ لأن كل إنسان فيها حقيق بأن يجزى بعمله، وقيل: سميت بذلك؛ لأنها أحقت لقوم النار--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

وأحقت لقوم الجنة.

‌‌4 - ثم ذكر بعض الأمم التي كذبت بها، وما حاق بها من العذاب، فقال: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ}؛ أي: قوم صالح، من الثمد، وهو الماء القليل الذي لا مادة له؛ لأنهم نازلون عليه. {وَعَادٌ}؛ أي: قوم هود، وهي قبيلة أيضًا، وتمنع كما في "القاموس" {بِالْقَارِعَةِ}؛ أي: بالقيامة، وهي من (1) جملة أسماء الساعة أيضًا. سميت بذلك؛ لأنها تقرع الناس؛ أي تضربهم بفنون الأفزاع والأهوال؛ أي: تصيبهم بها كأنها تقرعهم بها والسماء بالانشقاق والانفطار والأرض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار. ووضعت موضع ضمير الحاقة للدلالة على معنى القرع فيها زيادة في وصف شدتها، فإن في القارعة ما ليس في الحاقة من الوصف، يقال: أصابتهم قوارع الدهر؛ أي: أهواله وشدائده، قيل: منها قوارع القرآن للآيات التي تقرأ حين الفزع من الجن والإنس، لقرع قلوب المؤذين بذكر جلال الله والاستمداد من رحمته وحمايته، مثل: آية الكرسيّ ونحوها.
وفي الآية: تخويف لأهل مكة من عاقبة تكذيبهم بالبعث والحشر، وهذه الجملة مستأنفة لبيان بعض أحوال الحاقّة.

‌‌5 - ثم فصل ما نزل بكل أمة من العذاب، فقال:
1 - {فَأَمَّا ثَمُودُ} وكانوا عربًا، منازلهم بالحجر بين الشام والحجاز يراها حجاج الشام ذهابًا وايابًا. {فَأُهْلِكُوا}؛ أي: أهلكهم الله سبحانه لتكذيبهم. فأخبر عن الفعل؛ لأنه المراد دون الفاعل؛ لأنه معلوم.
وقرأ الجمهور {فَأُهْلِكُوا} رباعيًا مبنيًا للمفعول. وقرأ زيد بن عليّ {فهلكوا} ثلاثيًا مبنيًا للفاعل، ذكره في البحر. {بِالطَّاغِيَةِ}؛ أي: بالصيحة التي جاوزت عن حد سائر الصيحات في الشدّة، فرجفت منها الأرض والقلوب، وتزلزلت. فاندفع ما يقال من التعارض بين قوله تعالى: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}، وبين قوله تعالى: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} والقصة واحدة.

2 -‌‌ 6 {وَأَمَّا عَادٌ} وكانت منازلهم بالأحقاف، وهي الرمل بين عمان إلى--------------------------------------------
(1) روح البيان.

حضرموت واليمن، وكانوا عربًا أيضًا ذوي بسطة في الخلق، وكان أطولهم مئة ذراع، وأقصرهم ستين، وأوسطهم ما بين ذلك. وكان رأس الرجل منهم كالقبة يفرخ في عينيه ومنخره السباع. وتأخيره عن ثمود مع تقدّمهم زمانًا من قبيل الترقّي من الضالّ الشديد إلى الأضلّ الأشدّ. {فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ} هي الدبور لقوله صلى الله عليه وسلم: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور" {صَرْصَرٍ}؛ أي: شديدة الصوت، لها صرصرة في هبوبها. أو شديدة البرد تحرق ببردها النبات والحرث، فإن الصر بالكسر: شدة البرد. ولم يقل: صرصرة كما قال: {عَاتِيَةٍ} مع أن الريح مؤنثة؛ لأن الصرصر وصف مختص بالريح، فأشبه باب: حائض وطامث وحامل، بخلاف عاتية فإنها غير الريح من الأسماء المؤنثة يوصف به، ذكره في مشتبه القرآن. {عَاتِيَةٍ}؛ أي: مجاوزة للحد في شدّة العصيان؛ كأنها عتت على خزانها، فلم يتمكنوا من ضبطها. والرياح مسخرة لميكائيل تهب بإذنه وتنقطع بإذنه، وله أعوان كأعوان ملك الموت.
روي (1): أنه ما يخرج من الريح شيء إلا بقدر معلوم، ولما اشتد غضب الله على قوم عاد أصابتهم ريح خارجة عن ضبط الخزّان، ولذلك سمّيت {عَاتِيَةٍ}. أو المعنى: {عَاتِيَةٍ} على عاد فلم يقدروا على ردّها بحيلة من استتار ببناء أو لياذ بجبل أو اختفاء في حفرة، فإنها كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكهم.

‌‌7 - {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ} التسخير: سوق الشيء إلى الغرض المختصّ به قهرًا، والمسخر هو المقيض للفعل. والمعنى: سلط الله تلك الريح الموصوفة على قوم عاد بقدرته القاهرة كما شاء.
والظاهر: أن هذه الجملة صفة أخرى لـ {ريح}، ويجوز أن تكون حالًا منها لتخصّصها بالصفة. وقيل: هي مستأنفة لدفع ما يتوهم من كونها باتصالات فلكيّة مع أنه لو كان كذلك .. لكان بتسبّبه وتقديره، فلا يخرج من تسخيره تعالى. {سَبْعَ لَيَالٍ} منصوب على الظرفية لقوله: {سَخَّرَهَا}، وذكر اسم العدد لكون المعدود مؤنثًّا؛ لأن الليالي جمع ليلة، وهي مؤنثة، وتجمع الليلة على الليالي بزيادة الياء على غير القياس، فيحذف ياؤها حالة التنكير بالإعلال، مثل: الأهالي والأهال في--------------------------------------------
(1) روح البيان.