📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

لزم اجتماع حرفي العطف وتواردهما على معطوف واحد، ولا وجه له، فينبغي أن تكون كلمة {ثُمَّ} لعطف مضمر على مضمر قبل قوله: {خُذُوهُ}؛ أي: قيل لخزنة النار: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31)} ثم قيل لهم: {فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ} فيكون الفاء لعطف المقول على المقول مع إفادة معنى التعقيب، وكلمة ثم لعطف القول على القول مع الدلالة على أن الأمر الأخير أشد وأهول مما قبله من الأوامر مع تعاقب المأمور بها من الأخذ، وجعل يده مغلولة إلى عنقه وتصلية الجحيم وسلكهم إياه السلسلة الموصوفة.
والمعنى: فأدخلوه فيها بأن تلقوها على جسده، وتجعلوه محاطًا بها، فهو فيما بينها مرهق مضيق عليه، لا يستطيع حراكًا مّا، كما روِي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن أهل النار يكونون في السلسلة كما يكون الثعلب في الجلبة. والثعلب: طرف خشبة الرمح الداخل في الجلبة. والجلبة: السنان. والسلسلة: الدرع. وذلك أنّما يكون رهقا؛ أي: غشية.
قال أبو حيان (1): وأما {ثُمَّ} فيمكن بقاؤها جملى موضوعها من المهلة الزمانية، وأنه أولًا يؤخذ فيغل، ولما لم يعذب بالعجلة صارت له استراحة، ثم جاء تصلية الجحيم فكان ذلك أبلغ في عذابه، إذ جاءه ذلك وقد سكنت نفسه قليلًا، ثم جاء سلكه بعد ذلك بعد كونه مغلولًا معذّبًا في النار، لكنه كان انتقال من مكان إلى مكان فيجد بذلك بعض تنفس، فلما سلك في السلسلة كان ذلك أشد ما عليه من العذاب حيث صار لا حراك له ولا انتقال وأنه يضيق عليه غاية التضييق، فهذا يصح فيه أن تكون {ثُمَّ} على موضوعها من المهلة الزمانية انتهى.
وتقديم (2) السلسلة على السلك كتقديم الجحيم على التصلية في الدلالة على الاختصاص والاهتمام بذكر ألوان ما يعذب به، أي: لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة؛ لأنها أفظع من سائر مواضع الإرهاق في الجحيم. ووصفها بسبعين ذراعًا لإرادة المبالغة في طولها، وإن لم تبلغ هذا العدد، كما قال: {إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً} يريد مرات كثيرة لا خصوص العدد المذكور؛ لأنها إذا طالت كان الإرهاق أشد، فهو كناية عن زيادة الطول لشيوع استعمال السبعة والسبعين والسبع مئة في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

التكثير. ويجوز أن يراد ظاهره من العدد. وقال ابن عباس وابن جريج، ومحمد بن المنكدر بذراع الملك. وقال نوف البكالي: كل ذراع سبعون باعًا كل باع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان نوف في رحبة مسجد الكوفة. وهذا يحتاج إلى نقل صحيح. قال الحسن: الله أعلم بأيّ ذراع هي. وقيل: بالذراع المعروف عندنا، وإنّما خوطبنا بما نعرفه ونحصله. وعن كعب: لو جمع حديد الدنيا. ما وزن حلقة منها، ولو وضعت منها حلقة على جبل .. لذاب مثل الرصاص تدخل السلسلة في فيه وتخرج من دبره، ويلوى فضلها على عنقه وجسده، ويقرن بها بينه وبين شيطانه.
يقول الفقير: هذا يقتضي أن يكون ذلك عذاب الكافر؛ لأن جسده يكون في العظم مسيرة ثلاثة أيام، وضرسه مثل جبل أحد كما ورد في الحديث.
والمعنى (1): أي فيقال لخزنة جهنم: خذوه فضعوا الغل في عنقه، ثم أدخلوه في النار الموقدة كفاء كفره بالله واجتراحه عظيم الآثام، ثم أدخلوه في سلسلة طولها سبعون ذراعًا تلف على جميع جسمه حتى لا يستطيع تحركًا ولا انفلاتًا، والعرب إذا أرادت الكثرة عبرت بالسبعة والسبعين والسبع مئة والمقصود إثبات أنها طويلة المدى.

‌‌33 - ثم بين سبب استحقاق هذا العذاب، فقال: {إنَّهُ}؛ أي: إن هذا الكافر {كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ} وصفه تعالى بالعظيم للإيذان بأنه المستحق للعظمة فحسب، فمن نسبها إلى نفسه استحق أعظم العقوبات. والجملة مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ما له يعذب بهذا العذاب الشديد؟ فأجيب: بأنه كان لا يؤمن بالله العظيم. والمعنى: افعلوا ذلك به جزاء له على كفره بالله في الدنيا وإشراكه به سواه وعدم القيام بحق عبادته وأداء فرائضه.
‌‌34 - {وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34)}؛ أي: ولا يحثّ الناس على إطعام المسكنة والحاجة فضلًا عن بذل المال لهم. والحضّ: الحث على الفعل بالحرص على وقوعه. والمراد من الطعام (2) العين، ولا بد من تقدير مضاف مثل: إعطاء أو بذل؛ لأن الحث والتحريض لا يتعلق بالأعيان بل بالأحداث، وأضيف الطعام إلى المسكين من حيث أن له إليه نسبة. والمعنى: ولا يحث أهله وغيرهم على إعطاء طعام يطعم به الفقير فضلًا عن--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

أن يعطي ويبذل من ماله. أو المعنى: ولا يحثهم على إطعامه على أن يكون الطعام اسمًا وضع موضع الإطعام، كما يوضع العطاء موضع الإعطاء، كما قال الشاعر:
أَكُفْرًا بَعْدَ رَدِّ المَوْتِ عَنِّيْ … وَبَعْدَ عَطَائِكَ المِئَةَ الرّتَاعَا
أي: بعد إعطائك. فالإضافة حينئذٍ إلى المفعول، وذكر الحضّ دون الفعل، ليعلم أن تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل. يعني: يكون ترك الفعل أشد في أن يكون سبب المؤاخذة الشديدة. وجعل حرمان المسكين قرينة للكفر، حيث عطفه عليه للدلالة على عظم الجرم، فتخصيص الأمرين بالذكر لما أن أقبح العقائد الكفر، وأشنع الرذائل البخل. والعطف للدلالة على أن حرمان المسكين صفة الكفرة كما في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7)}. فلا يلزم أن يكون الكفار مخاطبين بالفروع.
وقال ابن الشيخ (1): فيه دليل على تكليف الكفار بالفروع على معنى أنهم يعاقبون على ترك الامتثال بها كعدم إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة والانتهاء عن الفواحش والمنكرات، لا على معنى أنّهم يطالبون بها حال كفرهم، فإنهم غير مكلفين بالفروع بهذا المعنى لانعدام أهلية الأداء فيهم. لأن مدار أهلية الأداء هو استحقاق الثواب بالأداء، ولا ثواب لأعمال الكفّار، وأهلية الوجوب لا تستلزم أهلية الأداء، كما تقرر في الأصول انتهى.
والحاصل: أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة لا غير.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: أنه كان يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين، وكان يقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان أفلا نخلع نصفها الآخر بالإطعام والحضّ عليه؟
والمعنى (2): أنّه لا يحث نفسه أو غيره على بذل نفس طعام المسكين، وفي جعل هذا قرينًا لترك الإيمان بالله من الترغيب في الصدقة على المساكين، وسدّ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

فاقتهم وحثّ النفس والناس على ذلك ما يدل أبلغ دلالة ويفيد أكمل فائدة على أن منعهم من أعظم الجراثم وأشد المآثم.

‌‌35 - {فَلَيْسَ لَهُ}؛ أي: لذلك الكافر {الْيَوْمَ}؛ أي: في هذا اليوم، وهو يوم القيامة {هَاهُنَا}؛ أي: في هذا المكان، وهو مكان الأخذ والغلّ. {حَمِيمٌ}؛ أي: قريب نسبًا أو ودًّا يحيمه ويدفع عنه العذاب ويحزن عليه؛ لأن أولياءه يتحامونه ويفرون منه كقوله: {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10)}. وقال في "عين المعاني": قريب يحترق له قلبه من حميم الماء. وقال الفاشانيّ: لاستيحاشه من نفسه فكيف لا يستوحش منه غيره وهو من تتمة ما يقال للزبانية في حقه إعلامًا بأنه محروم من الرحمة وحثًّا لهم على بطشه.
‌‌36 - {وَلَا طَعَامٌ} له {إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} والغسلين فعلين من الغسل، وفي "القاموس": الغسلين بالكسر: ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة، وما يسيل من جلود أهل النار، والشديد الحرّ، وشجر في النار انتهى. والمعنى: وليس له طعام يأكله إلا من غسالة أهل النار وما يسل من أبدإنهم من الصديد والدم بعصر قوة الحرارة الناريّة منهم.
روي: "أنه لو وقعت قطرة منه على الأرض .. لأفسدت على الناس معايشهم".

‌‌37 - وقوله: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)} صفة لـ {غِسْلِينٍ}. والتعبير (1) بالأكل باعتبار ذكر الطعام؛ أي: لا يأكل ذلك الغسلين إلَّا الآثمون أصحاب الخطايا، وهم المشركون، كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما. ويحتمل أن يراد بهم الذين يتخطون الحق إلى الباطل، ويتعدون حدود الله تعالى من خطىء الرجل من باب علم إذا تعمد الخطأ؛ أي: الذنب، فالخاطىء هو الذي يفعل ضدّ الصواب متعمدًا لذلك، والمخطىء هو الذي يفعله غير متعمد؛ أي: يريد الصواب فيصير إلى غيره من غير قصد، كما يقال: المجتهد يخطىء وقد يصيب. وفي "عين المعاني": الخاطئون طريق التوحيد. وقرأ الجمهور (2) {الْخَاطِئُونَ} بالهمز اسم فاعل من خطىء، وهو الذي يفعل ضدّ الصواب متعمدًا لذلك ما ذكرنا آنفًا. وقرأ أبو جعفر، وشيبة، وطلحة، ونافع بخلاف عنه {الخاطون} بضمّ الطاء دون همز، فالظاهر اسم فاعل--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

من خطىء كقراءة من همز ..
وقال الزمخشري: ويجوز أن يراد الذين يتخطّون الحق إلى الباطل، ويتعدون حدود الله انتهى. فيكون اسم فعل من خطأ يخطو كقوله تعالى: {لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} من خطا إلى المعاصي يخطو.
فإن قلت: كيف التوفيق بين (1) قوله: {إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} وبين قوله: {لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6)}، وفي أخرى {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44)}، وفي أخرى {أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّار}؟
قلت: لا منافاة إذ يجوز أن يكون طعامهم جميع ذلك، أو أن العذاب أنواع والمعذبون طبقات. فمنهم أكلة غسلين، ومنهم أكلة الضريع، ومنهم أكلة الزقوم، ومنهم أكلة النار. لكل منهم جزء مقسوم.

‌‌38 - وقوله: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38)}؛ أي: بما تشاهدونه من المبصرات
‌‌39 - {و} بـ {مَا لَا تُبْصِرُونَ}؛ أي: بما لا تشاهدونه من المغيبات. ردّ لكلام (2) المشركين، كأنّه قال: ليس الأمر كما تقولونه من كون القرآن شعرًا أو كهانة، فأقسم إنه لقول رسول كريم … إلخ. {فَلَا} زائدة. قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر، فيدخل في هذا جميع المخلوقات. وقيل: إنّ {لا} ليست زائدة بل هي لنفي القسم؛ أي: لا أحتاج إلى قسم لوضوح الحق في ذلك. والأول أولى. وقال بعضهم: الكلام (3) جملتان، و {لا} نافية لمحذوت والتقدير: وما قاله المكذبون فلا يصح إذ هو قول باطل ثمّ قال: أقسم بما تبصرون، وما لا تبصرون. يعني (4): بما ترون وتشاهدون وبما لا ترون وما لا تشاهدون أقسم بالأشياء كلها، فيدخل فيه جميع المكوّنات والموجودات. وقيك: أقسم بالدنيا والآخرة، وقيل: بما تبصرون يعني: على ظهر الأرض وما لا تبصرون؛ أي: ما في بطنها. وقيل: بما تبصرون يعني: الأجسام وما لا تبصرون يعني: الأرواح. وقيل: بما تبصرون يعني: الإنس وما لا تبصرون يعني: الملائكة والجنّ. وقيل: بما تبصرون من النعم--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.
(4) الخازن.

الظاهرة وما لا تبصرون من النعم الباطنة. وقيل: بما تبصرون هو ما أظهره الله لملائكته من مكنون غيبه من الملكوت واللوح، والقلم وجميع خلقه وما لا تبصرون هو ما استأثر الله بعلمه فلم يطلع عليه أحدًا من خلقه. والإقسام بغير الله إنّما نهي عنه في حقّنا، وأما هو تعالى فيقسم بما شاء على ما شاء.

‌‌40 - ثم ذكر المقسم عليه، فقال: {إِنَّهُ}؛ أي: إنَّ هذا القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم {لَقَوْلُ رَسُولٍ}؛ أي: لتلاوة نبيّ مرسل منّا إليكم {كَرِيمٍ} على الله تعالى، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فهو في غاية الكرم الذي هو البعد عن مساوىء الأخلاق بإظهار معاليها لشرف النفس وشرف الإباء. وكرم الشيء اجتماع الكمالات اللائقة به فيه. يدل على هذا المعنى مقابلة رسول بشاعر وكاهن؛ لأنَّ المعنى على إثبات أنه رسول لا شاعر ولا كاهن، ولم يقولوا لجبريل: شاعر ولا كاهن. وقيل: المعنى: أنّه لتبليغ ملك مرسل منّا إلى محمد صلى الله عليه وسلم كريم عظيم عند الله تعالى، هو جبريل عليه السلام، وما هو من تلقاء محمد كما تزعمون وتدعون أنه شاعر أو كاهن. ويدل على هذا المعنى قوله: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20)}. وعلى كلا التقديرين فالقرآن ليس من قول محمد صلى الله عليه وسلم، ولا من قول جبريل عليه السلام بل هو قول الله فلا بدّ من تقدير التلاوة أو التبليغ كما قدرنا.
فإن قلت (1): قد توجه هاهنا سؤال، وهو أن جمهور الأمّة، وهم أهل السنة مجمعون على أن القرآن كلام الله، فكيف يصح إضافته إلى الرسول؟.
قلت: أما إضافته إلى الله تعالى فلأنه هو المتكلم به، وأما إضافته إلى الرسول؛ فلأنّه هو المبلغ عن الله تعالى ما أوحي إليه، ولهذا أكّده بقوله: {تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80)} ليزول هذا الإشكال. قال ابن قتيبة: لم يرد أنّه قول الرسول وإنّما أراد أنّه قول الرسول المبلّغ عن الله تعالى، وفي {الرسول} ما يدل على ذلك، فاكتفى به عن أن يقول: عن الله تعالى.

‌‌41 - {وَمَا هُوَ}؛ أي: وما هذا القرآن {بِقوَلِ} رجل {شَاعِرٍ} ولا هو من ضروب الشعر ولا تركيبه كما تزعمون ذلك تارةً. والشاعر: هو الذي يأتي بكلام مقفى--------------------------------------------
(1) الخازن.

موزون بقصد الوزن. {قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ}؛ أي: إيمانًا قليلًا تؤمنون بالقرآن وكونه كلام الله أو بالرسول، وكونه مرسلًا من الله تعالى، والمراد بالقلة: النفي، أي: لا تؤمنون أصلًا كقولك لمن لا يزورك: قلّما تأتينا وأنت تريد لا تأتينا أصلًا. يقول الفقير: يجوز عندي أن تكون قلة الإيمان باعتبار قلة المؤمن بمعنى أنّ القليل منكم يؤمنون، وقس عليه نظائره. وقال بعضهم (1): المراد بالإيمان القليل إيمانهم واستيقانهم بأنفهسم، وقد جحدوا بألسنتهم لا معنى النفي. وقال بعضهم: إن كان المراد منه الإيمان الشرعي فالتقليل للنفي، وإن كان اللغوي فالتقليل على حاله؛ لأنهم كانوا يصدقون ببعض أحكام القرآن كصلة الرحم وإطعام الجائع والعفاف ونحوها، ويكذّبون ببعضها كالتوحيد والرسالة والبعث ونحوها، وعلى هذا التذكر.
والحاصل: أن القرآن كلام الله حقيقة أظهره في اللوح المحفوظ وكلام جبريل أيضًا من حيث إنه أنزله من السماوات إلى الأرض، وتلاه على خاتم النبين، وكلام سيد المرسلين أيضًا من حيث إنه أظهره للخلق، ودعا الناس إلى الإيمان به وجعله حجة لنبوته.

‌‌42 - {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ} كما تدعون ذلك تارةً أخرى {قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ}؛ أي: تتفكرون؛ أي: تذكرًا قليلًا أو زمانًا قليلًا تتذكرون، و {ما} زائدة؛ أي: لا تتذكرون أصلًا، فالقلة بمعنى النفي كسابقه. وقرأ الجمهور بالتاء في الفعلين لمناسبة {تُبْصِرُونَ}. وقرأ ابن كثير (2) وابن عامر، ويعقوب بالياء فيهما التفاتًا من الخطاب إلى الغيبة. قال مقاتل: سبب نزول هذه الآية أنّ الوليد بن المغيرة قال: إنّ محمدًا ساحر، وقال أبو جهل: شاعر، وقال عقبة: كاهن. فردّ الله عليهم بذلك كما مر.
والكاهن (3): هو الذي يخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدّعي معرفة الأسرار ومطالعة علم الغيب. وفي "كشف الأسرار": الكاهن هو الذي يزعم أنَّ له خدمًا من الجن يأتونه بضرب من الوحي، وقد انقطعت الكهانة بعد نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنّ الجنَّ حبسوا ومنعوا من الاستماع انتهى.
وقال الراغب في "المفردات": الكاهن هو الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البيضاوي.
(3) روح البيان.

بضرب من الظنّ كالعرّاف الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو ذلك. ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطىء ويصيب قال صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرّافًا أو كاهنًا فصدّقه بما قال .. فقد كفر بما أنزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم ". وفي "شرح المشارق" لابن الملك: العرّاف من يخبر بما أخفي من المسروق، ومكان الضالّة، والكاهن: من يخبر بما يكون في المستقبل. وفي "الصحاح": العرّاف هو الكاهن.
فإن قلت: لِمَ خص ذكر الإيمان مع نفي الشاعرّية والتذكر مع نفي الكاهنيّة؟
قلت: إن عدم مشابهة القرآن الشعر أمر بين لكونه نثرًا لا ينكره إلا معاند فلا مجال فيه لتوهم عذر لترك الإيمان، فلذلك وبخوا عليه وعجب منه بخلاف مباينته للكهانة، فإنها تتوقف على تذكر أحواله صلى الله عليه وسلم ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة ومعاني أقوالهم، فالكاهن ينصب نفسه للدلالة على الضوائع والإخبار بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيرًا، ويأخذ جعلًا على ذلك ويقتصر على من يسأله، وليس واحد منها من دأبه صلى الله عليه وسلم.
والحاصل: أنَّ (1) الكاهن من يأتيه الشياطين، ويلقون إليه من أخبار السماء، فيخبر الناس بما سمعه منهم، وما يلقيه صلى الله عليه وسلم من الكلام مشتمل على ذم الشياطين وسبهم، فكيف يمكن أن يكون ذلك بإلقاء الشياطين، فإنهم لا ينزلون شيئًا فيه ذمهم وسبهم لا سيما على من يلعنهم ويطعن فيهم، وكذا معاني ما يلقيه صلى الله عليه وسلم منافية لمعاني أقوال الكهنة، فإنهم لا يدعون إلى تهذيب الأخلاق وتصحيح العقائد والأعمال المتعلقة بالمبدأ والمعاد، بخلاف معاني قوله صلى الله عليه وسلم. فلو تذكر أهل مكة معاني القرآن ومعاني أقوال الكهنة .. لما قالوا بأنّه صلى الله عليه وسلم كاهن. وفي "برهان القرآن": خص ذكر الشعر بقوله: {مَا تُؤْمِنُونَ} لأن من قال: القرآن شعر ومحمد شاعر بعدما علم اختلاف آيات القرآن في الطول والقصر واختلاف حروف مقاطعه، فلكفره وقلة إيمانه، فإن الشعر كلام موزون مقفى. وخص ذكر الكهانة بقول: {مَا تَذَكَّرُونَ}؛ لأن من ذهب إلى أن القرآن كهانة، وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم كاهن فهو ذاهل عن ذكر كلام الكهان، فإنه أسجاع لا معاني تحتها، وأوضاع تنبو الطباع عنها، ولا يكون في--------------------------------------------
(1) روح البيان.

كلامهم ذكر الله انتهى. قال أبو السعود في "الإرشاد": وأنت خبير بأن ذلك أيضًا مما لا يتوقف على تأمل قطعًا انتهى. أي: فتعليلهم بالفرق غير صحيح، وفيه أن الإنابة شرط للتذكر كما قال تعالى: {وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ}. والكافر ليس من أهل الإنابة، وأيضًا {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}؛ أي: أولو العقول الزاكية والقلوب الطاهرة، والكافر ليس منهم فليس من أهل التذكر، ولا شك أن كون الشيء أمرًا بينا لا ينافي التذكر، ألا ترى إلى قوله تعالى: {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42)} مع أن شواهد الألوهية ظاهرة لكل بصير باهرة عندكم خيبر على أنه يظهر من تقريراتهم أنه لا بد من التذكر في نفي الكهانة لخفاء أمرها في الجملة بالنسبة إلى الشعر، والعلم عند الله العلام.
وحاصل معنى الآيات: فأقسم لكم بالأشياء كلها ما يبصر منها، وما لا يبصر إن هذا القرآن كلام الله سبحانه ووحيه أنزله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وما هو بقول شاعر؛ لأنَّ محمدًا لا يحسن قول الشعر. تؤمنون بذلك القرآن إيمانًا قليلًا، والمراد أنهم لا يؤمنون أصلًا، أو يؤمنون بقلوبهم قليلًا، ثم يرجعون عنه سريعًا، ولا بقول كاهن كما تزعمون؛ لأنه سب الشياطين وشتمهم فلا يمكن أن يكون بلهامهم، ولكنكم لما لم تستطيعوا فهم أسرار نظمه قلتم من كلام الكهّان.

‌‌43 - ثم أكد ما تقدم بقوله: {تَنْزِيلٌ}؛ أي: بل كتاب منزل {مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وإله الأولين والآخرين، أنزله على لسان جبريل تربية للسعداء وتبشيرًا لهم وإنذارًا للأشقياء، كما قال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194)}، وقال تعالى: {وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}. فعبر عن اسم المفعول بالمصدر مبالغة.
وقرأ (1) ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو بخلاف عنهما، والجحدريّ، والحسن {يؤمنون}، {يذكرون} بالياء فيهما، وباقي السبعة بتاء الخطاب. وقرأ أبيّ {تتذكرون} بتاءين كما مرّ بعضه قريبًا نقلًا عن "البيضاوي". وقرأ الجمهور {تَنْزِيلٌ} بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو تنزيل. وأبو السّمال {تنزيلا} بالنصب على المصدرية بضمار فعل؛ أي: نزل تنزيلًا. والمعنى: أنه لقول رسول كريم، وهو تنزيل من رب العالمين على لسانه.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

‌‌44 - {وَلَوْ تَقَوَّلَ} ذلك الرسول، وهو محمد صلى الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام على ما تقدم. والتقوّل: تكلّف القول؛ أي: اختلق {عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} كما يتقوله الشعراء؛ أي (1): ولو ادعى محمد علينا شيئًا لم نقله كما تزعمون كما قال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33)}. وفي ذكر البعض إشارة إلى أن القليل كاف في المؤاخذة الآتية فضلًا عن الكثير. سمّي الافتراء تقولا وهو بناء التكلف، لأنه قول متكلف كما قال صاحب "الكشاف": التقول افتعال القول واختراعه من عند نفسه؛ لأنّ فيه تكلفًا من المفتعل. وسميت (2) الأقوال المفتراة أقاويل تحقيرًا لها؛ لأنَّ صيغة أفعولة إنما تطلق على محقرات الأمور وغرائبها كالأعجوبة مما يتعجب منه، والأضحوكة لما يضحك منه، وكان الأقاويل جمع أقوولة من القول وإن لم يثبت عن نقلة اللغة، ولم يكن أقوولة مستعملًا لكن كونه على صورة جمع أفعولة كاف في التحقير. ويؤيد أنه ليس جمع الأقوال لزوم أن لا يعاقب بما دون ثلاثة أقوال، فالأقاويل هاهنا بمعنى الأقوال لا أنه جمعه. وفي "حواشي ابن الشيخ": الظاهر أن الأقاويل جمع أقوال كأناعيم جمع أنعام جمع نعم، وأباييت جمع أبيات جمع بيت.
وقرأ الجمهور (3): {وَلَوْ تَقَوَّلَ} بوزن تفعل مبنيًا للفاعل. والتقول: أن يقول الإنسان عن آخر، إنه قال شيئًا لم يقله. وقرأ ذكران وابن محمد {يقول} مضارع قال، وهذه القراءة معترضة بما صرحت به قراءة الجمهور، وقرىء {ولو تُقُول} مبنيًا للمفعول، وحذف الفاعل، وقام المفعول مقامه، وهو {بعض} إن كان قرىء مرفوعًا، وإن كان قرىء منصوبًا فـ {علينا} قام مقام الفاعل.
والمعنى: ولو تقول علينا متقول ولا يكون الضمير في {تقول} عائدًا على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لاستحالة وقوع ذلك منه، فنحن نمنع أن يكون ذلك على سبيل الفرض في حقه صلى الله عليه وسلم، ذكره في "البحر".

‌‌45 - {لَأَخَذْنَا مِنْهُ} حال من قوله: {بِالْيَمِينِ}؛ أي (4): لأخذنا بيده اليمين منه. قال ابن جرير: إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب. وقال الفراء والمبرد والزجاج وابن قتيبة: {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45)}؛ أي:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.
(4) الشوكاني.

بالقوة والقدرة. قال ابن قتيبة: وإنما أقام اليمين مقام القوة؛ لأن قوة كل شيء في ميامنه، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
إِذَا مَارَايَةٌ نُصِبَتْ لِمَجْدٍ … تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِالْيَمِيْنِ
وقول الآخر:
وَلَمَّا رَأَيْتُ الشَّمْسَ أَشْرَقَ نُوْرُهَا … تَنَاوَلْتُ مِنْهَا حَاجَتِي بِالْيَمِيْنِ
وفي "البحر": والظاهر أن قوله: {بِالْيَمِينِ} المراد به الجارحة، فقال الحسن: المعنى: قطعناه عيرةً ونكالًا، والياء على هذا زائدة، وقيل: الأخذ على ظاهره انتهى. وفي "المفردات": {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45)} أي: منعناه ودفعناه، فعبر عن ذلك بالأخذ باليمين كقولك: خذ بيمين فلان انتهى. وقيل: اليمين بمعنى القوة، فالمعنى: لانتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا. وقيل المعنى حينئذٍ: لأخذنا منه اليمين وسلبنا منه القوة والقدرة على التكلم بذلك، على أن الباء صلة؛ أي: زائدة. وعبر عن القوة باليمين؛ لأن قوة كل شيء في ميامنه كما مر، فيكون من قبيل ذكر المحل، وإرادة الحال، أو ذكر الملزوم وإرادة اللازم.

‌‌46 - {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46)}؛ أي: نياط قلبه بضرب عنقه. والنياط: عرق أبيض غليظ كالقصبة، علق به القلب تصادفه شفرة الناحر، إذا انقطع مات صاحبه. ولم يقل: لأهلكناه أو لضربنا عنقه؛ لأنه تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه، وهو أن يأخذ القتال بيمينه ويكفحه أي: يواجهه بالسيف، ويضرب عنقه. فإنه إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره، وإذا أراد أن يوقعه في جيده؛ أي عنقه وأن يكفحه؛ أي: يواجهه بالسيف، وهو أشد على المصبور لنظره إلى السيف أخذ بيمينه، فلذا خص اليمين دون اليسار.
قال الزمخشري: والمعنى: ولو ادعى مدعٍ علينا شيئًا لم نقله .. لقتلناه صبرًا كما تفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده وتضرب رقبته.
ومعنى الآية (1): أي ولو افترى محمد علينا بعض الأقوال الباطلة، ونسبها--------------------------------------------
(1) المراغي.

إلينا .. لعاجلناه بالعقوبة وانتقمنا منه أشد الانتقام، والأخذ باليمين يكون عند ضرب الرقبة وإزهاق الروح، وقد جرى ذكر هذا على التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم، فإنهم لا يمهلونه بل يضربون رقبته على الفور، {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ}، وهو عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر، والمراد أنه لو كذب علينا .. لأزهقنا روحه .. فكان كمن قطع وتينه.

‌‌47 - {فَمَا مِنْكُمْ} أيها الناس {مِّنْ أَحَدٍ عنهُ}؛ أي: عن القتل أو عن المقتول، وهو متعلق بقوله: {حَاجِزِينَ}؛ أي: دافعين. فهو وصف لأحد، فإنه عام لوقوعه في سياق النفي، إذ هو في معنى الجماعة، فيقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كما جاء في قوله: {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ}، وقوله: {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ}. فـ {مِنْ أَحَدٍ} (1) في محل الرفع بالابتداء، و {مِنْ} زائدة لتأكيد النفي، و {مِنْكُمْ} خبره، و {حَاجِزِينَ} صفة لـ {أَحَدٍ}.
والمعنى: فما منكم قوم يحجزون؛ أي: يمنعون ويدفعون عن المقتول أو عن قتله وإهلاكه المدلول عليه بقوله: {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46)}؛ أي: لا يقدر أحد على الحجز والدفع عنه، فكيف يتكلف الكذب على الله لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك .. لعاقبناه ولا تقدرون على الدفع عنه. وهذا مبنيّ على أصل لغة بني تميم، فإنهم لا يعملون {ما} لدخولها على القبيلتين الاسم والفعل، وقد يجعل {حَاجِزِينَ} خبرًا لـ {ما} على اللغة الحجازية، ولعله أولى. فتكون كلمة {ما} هي المشبهة بليس، فـ {مِنْ أَحَدٍ} اسم {ما}، و {حَاجِزِينَ} خبرها، منصوب، و {مِنْكُمْ} حال مقدم وكان في الأصل صفة لـ {أَحَدٍ}. وفي الآية تنبيه على أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لو قال من عند نفسه شيئًا أو زاد أو نقص حرفًا واحدًا على ما أوحي إليه .. لعاقبه الله، وهو أكرم الناس عليه، فما ظنك بغيره ممن قصد تغيير شيء من كتاب الله بتأويله أو قال شيئًا من قبل نفسه؟ كما ضل بذلك بعض الفرق الضالة.

‌‌48 - {وَإِنَّهُ}؛ أي: وإن هذا القرآن {لَتَذْكِرَةٌ}؛ أي: لموعظة {لِلْمُتَّقِينَ}؛ أي: للذين اتقوا الشرك والمعاصي وحب الدنيا، فإنه يتذكر بهذا القرآن وينتفع به بخلاف المشركين، ومن مال إلى الدنيا وغلبه حبها، فإنه يكذّب به ولا ينتفع به.
‌‌49 - {وَإنَا--------------------------------------------
(1) روح البيان.

لَنَعْلَمُ} في الأول {أَنَّ مِنْكُمْ} أيها الناس {مُكَذِّبِينَ} بالقرآن، فنجازيهم على تكذيبهم. قال الإِمام مالك رحمه الله تعالى: ما أشد هذه الآية على هذه الأمة. وفي الآية وعيد شديد لا يخفى. والظاهر (1): أن قوله: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)} وما بعده معطوف على جواب القسم، فهو من جملة المقسم عليه، وما بينهما اعتراض اهـ شيخنا.
والمعنى: أي وإنّ هذا القرآن .. لعظة وذكرى لمن يخشى عقاب الله فيطيع أوامره وينتهي عما نهى عنه. وخص المتقين بالتذكرة والعظة؛ لأنّهم هم الذين ينتفعون بها. {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49)} له بسبب حبكم للدنيا وحسدكم للداعي، وإنا لنجازيكم على ذلك بما تستحقون إظهارًا للعدل.
والخلاصة: أنّ منكم من اتقى الله فتذكر بهذا القرآن وانتفع به، ومنكم من مال إلى الدنيا فكذب به وأعرض عنه.

‌‌50 - {وَإِنَّهُ}؛ أي: وإن هذا القرآن {لَحَسْرَةٌ} وندامة {عَلَى الْكَافِرِينَ} المكذبين له يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين المصدقين به، أو حسرة عليهم في الدنيا حين رأوا دولة المؤمنين أو حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم بأن يأتوا بأقصر سورة من مثله. ويجوز (2) أن يعود الضمير إلى التكذيب المدلول عليه بقوله {مُكَذِّبِينَ}.
‌‌51 - {وَإِنَّهُ}؛ أي: وإن هذا القرآن ككونه من عند الله {لَحَقُّ الْيَقِينِ}؛ أي: للحق اليقين الذي لا يحول حوله ريب، ولا يتطرق إليه شك في أنه من عند الله، لم يتقوله محمد صلى الله عليه وسلم. فالحق واليقين صفتان بمعنى واحد، أضيف أحدهما إلى الآخر إضافة الشيء إلى نفسه كحب الحصيد للتأكيد، فإن الحق هو الثابت الذي لا يتطرق إليه الريب، وكذا اليقين.
‌‌52 - {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)}؛ أي: فسبح الله سبحانه وتعالى يا محمد ونزهه عما لا يليق به بذكر اسمه العظيم بأن تقول سبحان الله تنزيهًا له عن الرضى بالتقول عليه وشكرًا له على ما أوحى به إليك من هذا القرآن الجليل الشأن. فمفعول سبح محذوف، والباء في {بِاسْمِ رَبِّكَ} للاستعانة (3) كما في ضربته--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

بالسوط، فهو مفعول ثان بواسطة حرف الجر على حذف المضاف، و {الْعَظِيمِ} صفة الاسم، ويحتمل أن يكون صفة {رَبِّكَ}، و {اسم} مقحم، ويؤيده ما روى: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال: "اجعلوها في ركوعكم". فالتزم ذلك بعض العلماء، كما في "فتح الرحمن". وفي "التأويلات النجمية": نزه تنزيهًا وقدس عن التشبيه اسم ربك؛ أي: مسمى ربك؛ إذ الاسم عين المسمى عند أرباب الحق وأهل الذوق انتهى. وقيل: إن لفظة {بِاسْمِ} زائدة. وعبارة "الخازن"؛ أي: نزه ربك العظيم، واشكره على أنْ جعلك أهلًا لأن يوحى إليك تأمل، انتهت.
الإعراب
{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3)}.
{الْحَاقَّةُ (1)} مبتدأ أوّل أو صفة لمحذوف؛ أي: القيامة الحاقة أو الساعة الحاقة. {مَا} اسم استفهام تعظيمي في محل الرفع مبتدأ ثان، {الْحَاقَّةُ (2)} خبر لـ {ما} الاستفهامية، والجملة خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول جملة كبرى في ضمنها جملة صغرى مستأنفة استئنافًا نحويًا لا محل لها من الإعراب. {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {ما} اسم استفهام للتعظيم أيضًا في محل الرفع مبتدأ، {أَدْرَاكَ} فعل ماض وفاعل مستتر، والكاف مفعول أول، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر لـ {مَا} الاستفهامية، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها على كونها مستأنفة. {وَمَا} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {الْحَاقَّةُ} خبر لـ {مَا}، والجملة الاسمية في محل النصب سادة مسد المفعول الثاني والثالث لـ {أَدْرَاكَ}؛ لأن أدرى بمعنى أعلم، ينصب ثلاثة مفاعيل، وقد علّقت {أَدْرَاكَ} عن العمل بالاستفهام.
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6)}.
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ} فعل وفاعل، {وَعَادٌ} معطوف على ثمود، {بِالْقَارِعَةِ} متعلق بـ {كَذَّبَتْ} والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لبيان بعض أحوال الحاقة. {فَأَمَّا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أن ثمود وعادًا كذبتا، وأردت بيان عاقبة تكذيبهما فأقول لك. {أما} حرف شرط وتفصيل، {ثَمُوُد} مبتدأ، {فَأُهْلِكُوا} {الفاء}: رابطة لجواب {أمّا}، واقعة في

غير موضعها؛ لأن موضعها موضع أما، حرف لا محل لها من الإعراب، {أهلكوا} فعل ماض مغيّر الصيغة ونائب فاعل، {بِالطَّاغِيَةِ} متعلق بـ {أهلكوا}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر جواب {أما}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {أما} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، لا محل لها من الإعراب. {وَأَمَّا} {الواو}: عاطفة، {أما} حرف شرط وتفصيل {عَادٌ} مبتدأ، {فَأُهْلِكُوا} {الفاء}: رابطة لجواب {أمّا}، وجملة {أهلكوا} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية جواب {أمّا} وجملة {أمّا} في محل النصب معطوفة على جملة {أمّا} الأولى. {بِرِيحٍ} متعلق بـ {أهلكوا}، {صَرْصَرٍ} صفة أولى لريح، {عَاتِيَةٍ} صفة ثانية لها.
{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (8)}.
{سَخَّرَهَا} فعل وفاعل مستتر يعود على الله تعالى، ومفعول به، {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {سَخَّرَهَا}، والجملة الفعلية في محل الجر صفة ثالثة لـ {ريح}، ولكنها سببية، {سَبْعَ لَيَالٍ} منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بـ {سَخَّرَهَا}، {وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ} معطوف عليه، {حُسُومًا} صفة لـ {سَبْعَ لَيَالٍ}. {وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ}؛ أي: متتابعات أو منصوب على المصدرية بفعل محذوف من لفظه؛ أي: تحسمهم حسومًا أو حال من مفعول {سَخَّرَهَا}؛ أي: ذات حسوم. {فَتَرَى} {الفاء}: عاطفة، {ترى} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمّد صلى الله عليه وسلم، أو على من يصلح للخطاب، {الْقَوْمَ} مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {سَخَّرَهَا}، {فِيهَا} متعلق بـ {ترى}، والضمير على الليالي والأيّام أو على الريح، {صَرْعَى} حال من القوم؛ لأن الرؤية هنا بصرية {كَأَنَّهُمْ} ناصب واسمه، {أَعْجَازُ نَخْلٍ} خبره ومضاف إليه، {خَاوِيَةٍ} صفة {نَخلٍ}، وجملة {كأن} في محل النصب حال ثانية من القوم. {فَهَلْ} {الفاء}: استئنافية، {هل} حرف استفهام للاستفهام الإنكاري، {تَرَى} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد أو على؛ أي مخاطب، {لَهُمْ} متعلق بـ {تَرَى}، {مِنْ} زائدة، {بَاقِيَةٍ} مفعول {ترى}، أي: من نفس باقية، والجملة مستأنفة.
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (10)

إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (12) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (14)}.
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، أو معطوفة على سابقها، {وَمَن} معطوف على {فِرْعَوْنُ}، {قَبْلَهُ} ظرف متعلق بمحذوف صلة من الموصولة، {وَالْمُؤْتَفِكَاتُ} معطوف أيضًا على {فِرْعَوْنُ}، {بِالْخَاطِئَةِ} متعلق بـ {جاء}، {فَعَصَوْا} {الفاء}: عاطفة، {عصوا} فعل وفاعل، معطوف على {جاء}، {رَسُولَ رَبِّهِمْ} مفعول به، {فَأَخَذَهُمْ} فعل وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، معطوف على {عصوا}. {أَخْذَةً} مفعول مطلق، {رَابِيَةً} صفة لـ {أَخْذَةً}؛ لأنّها مصدر مّرة، وليست مصدر هيئة، وإنما يستفاد معنى الهيئة من الصفة. {إِنَّا} ناصب واسمه، {لَمَّا} اسم شرط غير جازم، أو ظرفية بمعنى حين، {طَغَى الْمَاءُ} فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَمَّا}، {حَمَلْنَاكُمْ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، أو في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {لَمَّا} في محل الرفع خبر {إنّ} وجملة {إنّ} مستأنفة. {فِي الْجَارِيَةِ} متعلق بـ {حَمَلْنَاكُمْ}، {لِنَجْعَلَهَا} اللام حرف جرّ وتعليل، {نجعلها} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، منصوب بـ {أن} مضمرة، {لَكُمْ} حال من {تَذْكِرَةً} لأنها صفة نكرة قدمت عليها، {تَذْكِرَةً} مفعول ثان لـ {نجعل}، والجملة الفعلية صلة {أن} المضمرة، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام؛ أي: لجعلنا إيّاها تذكرة لكم، والضمير في {نجعلها} عائد على الفعلة، وهي نجاة المؤمنين وإغراق الكافرين، الجار والمجرور متعلق بـ {حَمَلْنَاكُمْ}، {وَتَعِيَهَا} فعل ومفعول به، معطوف على {نجعلها} {أُذُنٌ} فاعل {وَاعِيَةٌ} صفة {أُذُنٌ}، {فَإذَا} {الفاء}: استئنافية، {إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {نُفِخَ} فعل ماض مجهول، {فِي الصُّورِ} متعلق بـ {نُفِخَ} {نَفْخَةٌ} نائب فاعل، {وَاحِدَةٌ} صفة {نُفِخَ}، والجملة الفعلية في محل، الجر مضاف إليه لـ {إذا}، والظرف متعلق بـ {وَقَعَتِ} الآتي. {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ} فعل ونائب فاعل في محل الجر، معطوف على {نُفِخَ}، {وَالْجِبَالُ} معطوف على الأرض، {فَدُكَّتَا} الفاء عاطفة، {دك} فعل ماض مغير الصيغة، والتاء: علامة تأنيث نائب الفاعل، والألف نائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة {حملت}، {دَكَّةً} مفعول مطلق، {وَاحِدَةً} صفة {دَكَّةً}.

{فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18)}.
{فَيَوْمَئِذٍ} {الفاء}: رابطة لجواب {إذا}، {يوم} منصوب على الظرفية الزمانية، وهو مضاف، {إذ} ظرف لما مضى من الزمان في محل الجر مضاف إليه لـ {يوم}، والتنوين عوض عن جملة مكونة من جملتي {نُفِخَ} و {حملت}، والظرف متعلق بـ {وَقَعَتِ} على كونه بدلًا من {إذا}. {وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا}، وجملة {إذا} مستأنفة. {وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ} فعل وفاعل، معطوف على {وَقَعَتِ}، {فَهِيَ} مبتدأ، والفاء: عاطفة {يَوْمَئِذٍ} ظرف مضاف إلى مثله متعلق بـ {وَاهِيَةٌ}، و {وَاهِيَةٌ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {انشقت}. {وَالْمَلَكُ} مبتدأ، {عَلَى أَرْجَائِهَا} خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة {انشقت} أو حال من {السَّمَاءُ}، {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ} فعل مضارع ومفعول به، {فَوْقَهُمْ} ظرف، متعلق بمحذوف حال من العرش؛ أي: حال كونه فوق الملائكة، {يَوْمَئِذٍ} ظرف أضيف إلى مثله، متعلق بـ {يحمل}، {ثَمَانِيَةٌ} فاعل يحمل، والجملة معطوفة على جملة {وَقَعَتِ}، {يَوْمَئِذٍ} ظرف متعلق بـ {تُعْرَضُونَ}، و {تُعْرَضُونَ} فعل ونائب فاعل مرفوع بالنون، والجملة مستأنفة. {لَا} نافية، {تَخْفَى} فعل مضارع، {مِنْكُمْ} حال من {خَافِيَةٌ}؛ لأنه صفة نكرة تقدمت عليها، {خَافِيَةٌ} فاعل، والجملة في محل النصب حال من واو {تُعْرَضُونَ}.
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)}.
{فَأَمَّا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أنكم تعرضون على الله وأردتم بيان حالكم بعد العرض .. فأقول لكم: {أمّا}. {أما} حرف شرط وتفصيل، {مَن} اسم موصول في محل رفع مبتدأ، {أُوتِيَ} فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {كِتَابَهُ} مفعول ثان لـ {أُوتِيَ}؛ لأنّه بمعنى أعطي. {بِيَمِينِهِ} متعلق بـ {أُوتِيَ}، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب. {فَيَقُولُ} الفاء رابطة لجواب {أمّا}، واقعة في غير موضعها، {يقول} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {من}، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ، والخبر

جواب {أمّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {أمّا} من فعل شرطها، وجوابها في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًا. {هَاؤُمُ} {ها}: اسم فعل أمر بمعنى خذوا، مبني على السكون، والهمزة حرف دالّ على خطاب جماعة الذكور مبني على الضمّ؛ لأنها عوض عن كاف الخطاب، والميم حرف قال على جمع الذكور، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين حرف متولّد من إشباع ضمة الميم، وجملة اسم الفعل في محل النصب مقول القول. {اقْرَءُوا} فعل أمر مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، والجملة في محل النصب مقول القول، {كِتَابِيَهْ} مفعول به، تنازع فيه {هَاؤُمُ} و {اقْرَءُوا}، فأعمل الأول عند الكوفيين لسبقه، والثاني عند البصريين لقربه، وأضمر للآخر تقديره: هاؤم اقرأوه كتابيه، أو هاؤموه اقرأوا كتابيه، وأصله: (كتابي). {كتابي} مفعول منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، {كتاب} مضاف، وياء المتكلم في محل الجر مضاف إليه مبني على الفتح، وأدخلت عليه هاء السكت لتظهر فتحة الباء، وقد تقدم بحث هاء السكت، فراجعه.
{إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24)}.
{إِنِّي} ناصب واسمه، وجملة {ظَنَنْتُ} خبره، وجملة {إن} في محل النصب مقول القول، {إِنِّي} ناصب واسمه، {مُلَاقٍ} خبره، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها الثقل، وجملة {أنَّ} المفتوحة في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {ظَنَنْتُ}، {حِسَابِيَهْ} مفعول به لـ {مُلَاقٍ}؛ لأنّه اسم فاعل، والياء: مضاف إليه، والهاء: حرف زائد للسكت، {فَهُوَ} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم مقالته وأردتم بيان عاقبته .. فأقول لكم: فهو في عيشة راضية، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {هو} مبتدأ، {فِي عِيشَةٍ} خبر، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، و {رَاضِيَةٍ} صفة لـ {عِيشَةٍ}، {فِي جَنَّةً} جار ومجرور بدل من الجار والمجرور في قوله: {فِي عِيشَةٍ}، {عَالِيَةٍ} صفة لـ {جَنَّةً}، {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23)} مبتدأ وخبر، والجملة صفة ثانية لـ {جَنَّةٍ}، {كُلُوا} فعل أمر مبني على حذف النون، {والواو}: فاعل، والجملة في محل النصب مقول لقول محذوف أي: يقال

لهم: {كُلُوا}. {وَاشْرَبُوا} معطوف على {كُلُوا}، {هَنِيئًا} حال من فاعل {كُلُوا وَاشْرَبُوا}؛ أي: مهنئين، أو صفة لمصدر محذوف؛ أي: أكلًا وشربًا هنيئًا، أو منصوب بفعل محذوف؛ أي: هنئتم هنيئًا، {بِمَا}: {الباء} حرف جرّ وسبب، {ما} موصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {هَنِيئًا} أو بـ {كُلُوا وَاشْرَبُوا}، وجملة {أَسْلَفْتُمْ} صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: بما أسلفتموه {فِي الْأَيَّامِ} متعلق بـ {أَسْلَفْتُمْ}، {الْخَالِيَةِ} صفة لـ {أيام}.
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27)}.
{وَأَمَّا} {الواو}: عاطفة، {أمّا} حرف شرط، {مَنْ} مبتدأ، {أُوتِيَ كِتَابَهُ} فعل مغير ونائب فاعل ومفعول به ثان، والجملة صلة {مَنْ} الموصولة، {بِشِمَالِهِ} متعلق بـ {أُوتِيَ}، {فَيَقُولُ} {الفاء} رابطة لجواب {أمّا}، وجملة {يقول} خبر المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر جواب {أمّا}، وجملة {أمّا} معطوفة على جملة {أمّا} الأولى، {يَا لَيْتَنِي} {يا} حرف نداء، والمنادى محذوف؛ أي: يا أهل المحشر ليتني … إلخ. وجملة النداء في محل النصب مقول القول أو {يا} حرف تنبيه، {ليت} حرف تمنّ ونصب، تعمل عمل {إن}، والنون للوقاية، والياء اسمها، وجملة {لَمْ أُوتَ} خبرها، و {ليت} في محل النصب مقول القول، {كِتَابِيَهْ} مفعول به ثان، والأول نائب فاعل مستتر، {وَلَمْ} {الواو}: عاطفة، {لم} حرف نفي وجزم، {أَدْرِ} فعل مضارع مجزوم بـ {لم}، وفاعله ضمير مستتر، {مَا} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {حِسَابِيَهْ} خبرها، {والها}: للسكت، والجملة الاسمية سدّت مسدَّ مفعولي {أَدْرِ}، علقت عنها باسم الاستفهام، والاستفهام للتعظيم والتهويل، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {لم أُوتَ}. {يَا لَيْتَهَا} {يا} حرف نداء أو حرف تنبيه كما تقدم آنفًا، {ليت} حرف تمنّ ونصب، والهاء اسمها، والضمير يعود على الموتة في الدنيا، وجملة {كَانَتِ} خبر {ليت}، وجملة {ليت} في محل النصب مقول القول، واسم كان ضمير مستتر يعود على الموتة في الدنيا، {الْقَاضِيَةَ} خبر {كان}.
{مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ

فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32)}.
{مَا}: نافية، {أَغْنَى} فعل ماض، {عَنِّي} متعلق بـ {أَغْنَى}، {مَالِيَهْ} فاعل {أَغْنَى}، ومفعول {أَغْنَى} محذوف؛ أي: ما دفع عنّي العذاب، والجملة في محل النصب مقول القول، وإن شئت قلت: {مَا} اسم استفهام للتوبيخ وبَّخ نفسه في محل النصب على المفعولية المطلقة لـ {أَغْنَى}، أي: أيّ إغناء أغنى عنّي ما كان في الدنيا من المال والأتباع، ويجوز في {مَالِيَهْ} أن تكون {مَا} اسم موصول، هي فاعل أغنى، {ليه} جار ومجرور صلة لـ {مَا} الموصولة؛ أي؛ الذي ثبت واستقر لي في الدنيا، والأوّل أرجح. {هَلَكَ} فعل ماض، {عَنِّي} متعلق بـ {هَلَكَ}، {سُلْطَانِيَهْ} فاعل {هَلَكَ}، والجملة الفعلية مقول القول، {سُلْطَانِيَهْ} مضاف والياء: ضمير المتكلم مضاف إليه، والهاء: للسكت. {خُذُوُه} فعل أمر، والواو: فاعل، والهاء مفعول به، والجملة مقول لقول مقدر تقديره: ويقال للزبانية: خذوه، وجملة القول المقدر مستأنفة استئنافًا بيانيًا واقعًا في جواب سؤال مقدر كأنّه قيل: وما يفعل به بعد هذا التحسر الصادر منه؟ فقيل: يقال: خذوه. {فَغُلُّوهُ} فعل أمر وفاعل ومفعول به، معطوف على خذوه، {ثُمَّ} حرف عطف وترتيب مع التراخي كما مرّ البحث عنه، {الْجَحِيمَ} منصوب على الظرفية المكانية أو على أنه مفعول به على السعة، {صَلُّوهُ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة {فَغُلُّوهُ}، {ثُمَّ} حرف عطف وترتيب مع التراخي، والمعطوف بها قول مقدر معطوف على قول مقدر فيما قبلها، تقديره: قيل لخزنة جهنم: خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلوه، ثم قيل لهم: {فِي سِلْسِلَةٍ …} إلخ. فتكون الفاء لعطف المقول على المقول، و {ثم} لعطف القول على القول، {فِي سِلْسِلَةٍ} متعلق بـ {اسلكوه}، {ذَرْعُهَا} مبتدأ، {سَبْعُونَ} خبره، {ذَرْعُهَا} تمييز، والجملة الاسمية في محل الجرّ صفة لـ {سِلْسِلَةٍ}. {فَاسْلُكُوهُ} {الفاء}: عاطفة، {اسلكوه} فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة {صَلُّوهُ}.
{إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (33) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (34) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36) لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)}.
{إِنَّهُ} ناصب واسمه، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة إنّ