📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

مجزوم بها، وفاعله ضمير يعود على {كَاتِبٌ}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ} مؤكِّدة لها، أو معطوفة على جملة قوله؛ {وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ} مؤكِّدة للأمر اللازم للنهي. {وَلْيُمْلِلِ}: {الواو}: عاطفة، اللام: لام الأمر. {يملل}: مجزوم بها. {الَّذِي}: فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَلْيَكْتُبْ}. {عَلَيْهِ الْحَقُّ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول، والعائد الضمير المجرور. {وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ}: {الواو}: عاطفة، اللام: لام الأمر {يتقِ الله}: فعل ومفعول مجزوم بلام الأمر، وفاعله ضمير يعود على {الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلْيُمْلِلِ}. {رَبَّهُ}: بدل من لفظ الجلالة ومضاف إليه. {وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا}: {الواو}: عاطفة {لا}: نافية جازمة. {يَبْخَسْ}: مجزوم بـ {لا} الناهية، وفاعله ضمير يعود على: {الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلْيُمْلِلِ}. {مِنْهُ}: جار ومجرور. إما متعلق بـ {يَبْخَسْ}، و {مِنْ} لابتداء الغاية، والضمير للحق، ويجوز أن يكون الجار والمجرور متعلقًا بمحذوف حال من شيئًا؛ لأنه في الأصل صفة للنكرة، فلما قدم عليها .. نصب حالًا {شَيْئًا}: مفعول به لـ {يَبْخَسْ}، أو منصوب على المفعولية المطلقة لـ {يَبْخَسْ}؛ أي: ولا يبخس منه بخسًا شيئًا.
{فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ}.
{فَإِنْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدَّر تقديره إذا عرفت حكم ما إذا كان المدين رشيدًا كاملًا، وأردت بيان حكم ما إذا كان سفيهًا أو ضعيفًا .. فأقول لك {إن كان}: {إن}: حرف شرط جازم {كاَنَ}: فعل ماضٍ ناقص في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها. {الَّذِي}: اسم موصول في محل الرفع اسم كان. {عَلَيْهِ الْحَقُّ} مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول. {سَفِيهًا}: خبر كان {أَوْ ضَعِيفًا}: معطوف على {سَفِيهًا}. {أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ}: {أَوْ}: حرف عطف وتنويع. {لَا}: نافية

{يَسْتَطِيعُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}، والجملة في محل النصب معطوفة على {سَفِيهًا} على كونها خبرًا لـ {كاَنَ} تقديره: فان كان الذي عليه الحق سفيهًا أو ضعيفًا أو غير مستطيع. {أَنْ يُمِلَّ هُوَ}؛ {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يُمِلَّ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن}، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، يعود على {الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}، {هُوَ}: توكيد للضمير المستتر في {يُمِلَّ}، وجملة {يُمِلَّ} صلة أَن مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {يستطيع} تقديره: أو لا يستطيع الإملال. {فَلْيُمْلِلْ}: الفاء رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا لكون الجوب جملة طلبية. {اللام}: لام أمر وجزم {يملل وليه}: فعل وفاعل ومضاف إليه، مجزوم بلام الأمر. {بِالْعَدْلِ} متعلق بـ {يملل}، وجملة {يملل} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا لا محل لها من الإعراب.
{وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ}.
{وَاسْتَشْهِدُوا} {الواو}: عاطفة. {استشهدوا شهيدين}: فعل وفاعل ومفعول به {مِنْ رِجَالِكُمْ}، صفة لـ {شَهِيدَيْنِ}، أو متعلق بـ {استشهدوا}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله: {فَاكْتُبُوهُ} في أول الآية {فَإِنْ} الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدَّر تقديره: إذا عرفت أنه يستشهد الرجلان إن وجدا، وأردت بيان حكم ما إذا لم يوجدا .. فأقول لك: {إن لم يكونا}: {إن}): حرف شرط، {لَمْ}: حرف نفي وجزم. {يَكُونَا}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {لم}، والألف اسمها، {رَجُلَيْنِ}: خبرها، والجملة في محل الجزم بـ {إن} على كونها فعل شرط لها. {فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ} الفاء رابطة لجواب إن الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب جملة اسمية، {رجل}: مبتدأ، {وَامْرَأَتَانِ}: معطوف عليه، والخبر محذوف جوازًا تقديره: فرجل وامرأتان

يشهدون، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ}: {مِمَّنْ}: جار ومجرور صفة لـ {رجل وامرأتين}، وهذا الشرط (1)، وإن كان مشترطًا في الرجُلين أيضًا بالأحاديث والآيات الأخَر كآية: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ}، لكن اقتصر على التنصيص عليه في جانب الرجل والمرأتين؛ لقلة اتصاف النساء به غالبًا. وقيل: هو متعلق بـ {استشهدوا} المتعلق بالصورتين، {تَرْضَوْنَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره ممن ترضونه، {مِنَ الشُّهَدَاءِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من العائد المحذوف في {تَرْضَوْنَ} تقديرهُ: ممن ترضونه حال كونه بعض الشهداء.
{أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى}.
{أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {تَضِلَّ}: فعل مضارع منصوب بـ {أَن}. {إِحْدَاهُمَا}: فاعل ومضاف إليه، {فَتُذَكِّرَ}: الفاء عاطفة. {تذكر}: معطوف على {تَضِلَّ}. {إِحْدَاهُمَا}: فاعل ومضاف إليه. {الْأُخْرَى}: مفعول به، وجملة {تَضِلَّ} من الفعل والفاعل صلة {أَن} المصدرية، {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة المتعلقة بمعلول محذوف تقديره: وإنما اشترط تعدد النساء؛ لأجل تذكير إحداهما الأخرى إذا ضلت ونسيت تلك الأخرى، والمعول عليه في التعليل: التذكير؛ لأنه المقصود من الجملة، ولكن لما كان الإضلال سببًا فيه .. قدم عليه؛ كقولهم: أعددتُ الخشبة أن يميل الجدار، فأدعمه بها. فالإدعام علة في إعداد الخشبة، والميل علة الإدعام.
{وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا}.
{وَلَا} {الواو}: استئنافية {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ}: فعل وفاعل وجازم، ومفعوله محذوف تقديره: إقامة الشهادة، والجملة مستأنفة {إِذَا}: ظرف مجرد--------------------------------------------
(1) الجمل.

عن معنى الشرط. {مَا}: زائدة {دُعُوا}: فعل ونائب فاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها، والظرف متعلق بقوله: {وَلَا يَأْبَ} تقديره: ولا يأب الشهداء، ويمتنع من إقامة الشهادة وقت دعائهم إليها.
{وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ}.
{وَلَا} {الواو}: عاطفة. {وَلَا تَسْأَمُوا}: فعل وفاعل وجازم، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ}. {أَنْ تَكْتُبُوهُ}: فعل وفاعل ومفعول وناصب، والجملة الفعلية صلة {أَن} المصدرية، {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: ولا تسأموا كتابته. {صَغِيرًا}: حال من ضمير المفعول. {أَوْ كَبِيرًا}: معطوف عليه. {إِلَى أَجَلِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من الهاء في تكتبوه تقديره: حالة كونه مستقرًا في الذمة إلى حلول أجله، أو متعلق بـ {تَكْتُبُوهُ}.
{ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا}.
{ذَلِكُمْ}: مبتدأ، {أَقْسَطُ}: خبر، والجملة مستأنفة. {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {أَقْسَطُ}؛ لأن اسم التفضيل يعمل في الظروف والمجرورات. {وَأَقْوَمُ}: معطوف على {أَقْسَطُ}. {لِلشَّهَادَةِ}: متعلق به. {وَأَدْنَى}: معطوف على {أَقْسَطُ}. {أَلَّا تَرْتَابُوا} {أن}: حرف نصب ومصدر {لا}: نافية {تَرْتَابُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة {أن} المصدرية، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإلى المقدَّرة المتعلِّقة بأدنى تقديره: وأدنى وأقرب إلى عدم ارتيابهم في جنس الدين ونوعه وقدره وشهوده.
{إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا}.
{إِلَّا}: أداة استثناء من عام الأحوال. {أَنْ تَكُونَ}: {أَن} حرف نصب {تَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بـ {أَن}، واسمها ضمير يعود على المعاملة {تِجَارَةً}: خبرها منصوب. {حَاضِرَةً}: صفة لـ {تِجَارَةً}، وجملة

{تَكُونَ} من اسمها وخبرا صلة {أَن} المصدرية، {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء تقديره: ولا تسأموا كتابته في جميع الأحوال إلا حالة كون المعاملة تجارة حاضرة. {تُدِيرُونَهَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب صفة ثانية لـ {تِجَارَةً}، ولكنها سببية، {بَيْنَكُمْ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تديرونها} {فَلَيْسَ}: الفاء تعليلية، {ليس}: فعل ماضٍ ناقص {عَلَيْكُمْ}: خبر مقدم لـ {ليس}، {جناح}: اسمها مؤخر، وجملة {ليس} في محل الجر بلام التعليل المقدرة المتعلقة بمعلول محذوف تقديره: وإنما استثنينا تجارة حاضرة لعدم ثبوت الجناح عليكم في عدم كتابتها، وإنما جعلنا الفاء تعليلية؛ لأن الفاء بعد الاستثناء للتعليل غالبًا. وفي "الجمل": أنها عاطفة. ولا معنى للعطف هنا. {أَلَّا تَكْتُبُوهَا}: {أن}: حرف نصب {لا}: نافية {تَكْتُبُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بـ {أن}، وجملة {أن} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {في} المحذوفة تقديره: فليس عليكم جناح في عدم كتابتها، والجار المقدر متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {ليس}.
{وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ}.
{وَأَشْهِدُوا} {الواو}: استئنافية. {أشهدوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط. {تَبَايَعْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، والظرف متعلق بـ {أشهدوا}؛ أي: وأشهدوا وقت مبايعتكم. {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ} الواو عاطفة، أو استئنافية. {لا}: نافية {يُضَارَّ كَاتِبٌ}: فعل وفاعل، أو فعل ونائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَأَشْهِدُوا} {وَلَا شَهِيدٌ}: معطوف على {كَاتِبٌ}: {وَإِنْ تَفْعَلُوا} الواو استئنافية، {إن}: حرف شرط جازم. {تَفْعَلُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إن}. {فَإِنَّهُ}: الفاء رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب جملة اسمية {إِنَّهُ}: حرف نصب وتوكيد، والهاء اسمها. {فُسُوقٌ}: خبرها. {بِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة

لـ {فُسُوقٌ}: تقديره: فسوق لاحق بكم، وجملة {إنَّ} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)}.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ} {الواو} استئنافية. {اتقوا الله}؛ فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ} الواو استئنافية. {يعلمكم الله}: فعل ومفعول أول وفاعل، والمفعول الثاني محذوف تقديره: مصالح أموركم. والجملة مستأنفة. {وَاللَّهُ}: مبتدأ. {بِكُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {عَلِيمٌ}. {عَلِيمٌ}: خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة.
{وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}.
{وَإِنْ} {الواو}: استئنافية. {إن}: حرف شرط جازم {كُنْتُمْ}: فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إن} الشرطية. {عَلَى سَفَرٍ}: جار ومجرور خبر {كان}، {وَلَمْ تَجِدُوا}: الواو عاطفة. {لم تجدوا}: فعل وفاعل وجازم، والجملة معطوفة على جملة الشرط {كَاتِبًا}: مفعول به؛ لأن وجد هنا بمعنى: أصاب، يتعدى لمفعول واحد. وفي "الفتوحات": في هذه الجملة ثلاثة أوجه:
أحدها: أنها عطف على فعل الشرط؛ أي: وإن كنتم لم تجدوا كاتبًا. فتكون في محل جزم تقديرًا.
والثاني: أن تكون معطوفة على خبر كان؛ أي: وإن كنتم لم تجدوا كاتبًا.
والثالث: أن تكون الواو للحال، والجملة بعدها نصب على الحال فهي على هذين الوجهين الأخيرين في محل نصب. اهـ "سمين". {فَرِهَانٌ}: الفاء رابطة لجواب {إن} الشرطية {رِهَانٌ}: مبتدأ، {مَقْبُوضَةٌ} صفةٌ له، والخبر محذوف تقديره: وثيقة لدَينكم، والجملة من المبتدأ والخبر في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة.
{فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}.

{فَإِنْ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم حكم ما إذا كنتم على سفر، ولم تجدوا كاتبًا، ولم يأمن بعضكم بعضًا، وأردتم بيان حكم ما إذا أمن بعضكم بعضًا .. فأقول لكم: {إن أمن بعضكم}: إن: حرف شرط {أَمِنَ بَعْضُكُمْ}: فعل وفاعل ومضاف إليه، في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها. {بَعْضًا}: مفعول به، {فَلْيُؤَدِّ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، اللام: لام أمر وجزم، {يؤدِ الذي}: فعل وفاعل مجزوم بلام الأمر، والجملة في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {اؤْتُمِنَ}: فعل ماضٍ مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير النائب {أَمَانَتَهُ}: مفعول به، لـ {يؤد}، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه.
{وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}.
{وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ}: الواو عاطفة، واللام لام الأمر، {يتقِ الله}: فعل ومفعول به، مجزوم بلام الأمر، وفاعله ضمير يعود على {الَّذِي اؤْتُمِنَ}. {رَبَّهُ}: بدل من لفظ الجلالة، ومضاف إليه، والجملة في محل الجزم معطوفة على جملة قوله: {فَلْيُؤَدِّ} على كونها جوابًا لـ {إن} الشرطية. {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ}: الواو استئنافية. لا: ناهية {تكتموا الشهادة}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة مستأنفة. {وَمَن}: الواو عاطفة {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب. {يَكْتُمْهَا}: فعل ومفعول به مجزوم بـ {من} على كونه فعل الشرط لها، وفاعله ضمير يعود على {من}، {فَإِنَّهُ}: الفاء رابطة لجواب {من} الشرطية، {إنّ} حرف نصب، والهاء اسمها، {آثِمٌ}: خبرها. {قَلْبُهُ}: فاعل {آثِمٌ}، ومضاف إليه، وجملة {إنَّ} في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ}، {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية.

{الله}: مبتدأ، {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {عَلِيمٌ}، وجملة {تَعْمَلُونَ} صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: تعملونه {عَلِيمٌ}: خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{إِذَا تَدَايَنْتُمْ}: يقال: تداين - من باب تفاعل - من الدَّين. يقال: داينت الرجل عاملته بدين معطيًا أو آخذًا؛ كما يقال: بايعته إذ بعته أو باعك. قال رؤبة:
دَايَنْتُ أَرْوَى وَالدُّيُوْن تُقْضَى … فَمَطَلَتْ بَعْضًا وَأَدَّتْ بَعْضَا
{إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}: وألف {مُسَمًّى} منقلبة عن ياء؛ لأنه من التسمية، وكذا كل ألف وقعت رابعة فصاعدًا .. تكون منقلبة عن ياء ثم ينظر في أصل الياء، فالياء هنا منقلبة عن واو؛ لأنه من: سما يسمو.
{وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ}: هو من أبى يأبى؛ كسعى يسعى، إذا امتنع. {وَلْيُمْلِلِ}؛ أي: وليسمع {الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}: الكاتب الألفاظ التي يكتبها ويلقيها عليه، أملَّ وأملى لغتان فصيحتان معناهما واحد، الأولى: لأهل الحجاز وبني أسد، والثانية: لتميم، يقال: أمليت وأمللت على الرجل؛ أي: ألقيت عليه ما يكتبه، وأصل المادتين في اللغة: الإعادة مرة بعد أخرى، قال الشاعر:
أَلَا يَا دِيَارَ الْحَيِّ بِالسَّبُعَانِ … أَمَلَّ عَلَيْهَا بِالْبِلَى الْمَلَوَانِ
وقيل: الأصل: أمللت، أبدل من اللام ياء؛ لأنها أخف، والإدغام في مثل ذلك جائز لا واجب، كما قال في "الخلاصة":
نَحْوِ حَلَلْتُ مَا حَلَلْتُهُ وَفي … جَزمٍ وَشِبْهِ الْجَزْمِ تَخْيِيرٌ قُفِيْ
فلذلك ترك الإدغام هنا، ويأتي الإدغام في {أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ}.
{وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ}: والبخس: النقص، يقال منه: بخس زيد عمرًا حقه يبخسه بخسًا إذا نقصه، وبابه: قطع، وأصله من: بخست عينه، فاستعير لبخس

الحق، كما قالوا: عورت حقه استعارة عن عور العين، ويقال: بخصته بالصاد، ويقال للبيع إذا كان قصدًا لا بخس فيه ولا شطط.
{وَلَا تَسْأَمُوا}: السأم والسآمة: الملل من الشيء والضجر منه، يقال: سَئِم يسأم من باب: تعب مهموز، ويقال: سَئِمته أسأمه، وسئمت منه، وفي التنزيل: {لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ} فهو يتعدى بنفسه، وبواسطة حرف الجر، ومنه قول الشاعر:
سَئِمْتُ تَكَالِيْفَ الْحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشْ … ثَمَانِيْنَ حَوْلًا لَا أَبَا لَكَ يَسْأَمِ
{صَغِيرًا}: الصغير اسم فاعل من صغر يصغر، ومعناه: قلة الجرم، ويستعمل في المعاني أيضًا.
{ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}: من أقسط الرباعي على غير قياس، وكذلك قوله: {وَأَقْوَمُ}؛ إذ القياس أن يكون بناء أفعل التفضيل من المجرد لا من المزيد. وفي "المختار": القسوط: الجور والعدول عن الحق، وبابه: جلس، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}. انتهى. والقِسط (1) بكسر القاف: العدل، يقال منه: أقسط الرجل إذا عدل، وبفتح القاف: الجور، ويقال منه: قسط الرجل إذا جار. والقسط بالكسر أيضًا النصيب.
{فَرِهَانٌ}: جمع رهن بمعنى مرهون من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول، يقال: رهن يرهن رهنًا من باب فتح، والرهن: ما دفع إلى الدائن على استيثاق دينه.
البلاغة
وفي الآية من ضروب الفصاحة (2):
منها: التجنيس المغاير في قوله: {تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ}، وفي قوله: {وَلْيَكْتُبْ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ}، وفي قوله: {وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ}، وفي قوله: {وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، وفي قوله: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ}، وفي قوله: {اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}.
ومنها: التجنيس المماثل في قوله: {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا}.
ومنها: التأكيد في قوله: {تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ}، وفي قوله: {وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ}، إذ يفهم من قوله {تداينتم}: الدينُ، ومن قوله {فليكتب}: الكاتبُ.
ومنها: الطباق في قوله: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ}؛ لأن الضلال هنا بمعنى: النسيان، وفي قوله: {صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا}.
ومنها: التشبيه في قوله: {أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ}.
ومنها: الاختصاص في قوله: {كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ}، وفي قوله: {فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ}، وفي قوله: {أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ}، وفي قوله: {تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ}.
ومنها: الإطناب في قوله: {فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ}، وفي قوله: {وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}؛ كرر الحق للدعاء إلى اتباعه، وأتى بلفظة على للإعلام أن لصاحب الحق مقالًا واستعلاء.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار أيضًا في قوله: {فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ} لزيادة الكشف والبيان، لا لأن الأمر والنهي لغيره كما ذكره أبو السعود.
ومنها: التكرار في قوله: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى}، وفي قوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، وفائدة تكرار لفظ الجلالة في الجمل الثلاث: إدخال الروع في القلب، وتربية المهابة في النفوس، والتنبيه على استقلال كل منها بمعنى على حياله، فإن:
الأولى: حثٌّ على التقوى.
والثانية: وعد بالإنعام بالتعليم.

والثالثة: تعظيم لشأنه تعالى.
وفي على في قوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ} استعارة تبعية، حيث شبَّه تمكنهم من السفر بتمكن الراكب من مركوبه، وجمع بين الاسم الجليل والوصف الجميل في قوله: {وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ} مبالغة في التحذير.
وفي الآية أيضًا: الإيجاز بالحذف، وذلك كثيرٌ، ومن أمثلته قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} حذف متعلِّق الإيمان، وقوله: {مُسَمًّى}؛ أي: بينكم، وقوله: {كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ}، أي: الكتابة والخط، وقوله: {وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}؛ أي: ما عليه من الدين، وقوله: {وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ}؛ أي: في إملائه، إلى غير ذلك من الأمثلة المذكورة في الآية كما بيَّنها أبو حيان في "البحر".
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)}.
المناسبة
قوله تعالى: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ..} مناسبة (1) هذه الآية لما قبلها ظاهرة؛ لأنه لما ذكر أن من كتم الشهادة فإن قلبه آثم .. ذكر ما انطوى عليه الضمير، فكتمه أو أبداه، فإن الله يحاسبه به، ففيه وعيد وتهديد لمن كتم الشهادة، ولما علق الإثم بالقلب .. ذكر هنا الأنفس فقال: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ}. وناسب ذكر هذه خاتمة لهذه السورة؛ لأنه تعالى ضمنها أكثر علم الأصول والفروع: من دلائل التوحيد والنبوة والمعاد والصلاة والزكاة والقصاص والصيام والحج والجهاد والحيض والطلاق والعدة والخلع والإيلاء والرضاعة والربا والبيع وكيفية المداينة، فناسب تكليفه إيانا بهذه الشرائع أن يذكر أنه تعالى مالك لما في السموات وما في الأرض، فهو يُلزم من شاء من مملوكاته بما شاء من تعبداته وتكليفاته، ولما كانت هذه التكاليف محل اعتقادها إنما هو الأنفس وما تنطوي عليه من النيات، وثواب ملتزمها وعقاب تاركها إنما يظهر في الدار الآخرة .. نبه على صفة العلم التي بها تقع المحاسبة في الدار الآخرة بقوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} فصفة الملك تدل--------------------------------------------
(1) البحر الم

على القدرة الباهرة، وذكر المحاسبة يدل على العلم المحيط بالجليل والحقير، فحصل بذكر هذين الوصفين غاية الوعد للمطيعين، وغاية الوعيد للعاصين.
قوله تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ} .. إلى آخر السورة، مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما نزل قوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ …} الآية، أشفقوا منه، ثم أمروا أن يقولوا سمعنا وأطعنا، فرجعوا إلى التضرع والاستكانة، فكشف عنهم ذلك الكرب، ورفع عنهم المشقة في أمر الخواطر.
ولما كان ابتداء هذه السورة بذكر الكتاب المنزل، وأنه هدى للمتقين الموصوفين بما وصفوا به من الإيمان بالغيب، وبما أنزل إلى الرسول، وإلى من قبله .. كان مختمها بذكر الكتاب، ومن آمن به؛ ليتوافق الابتداء والاختتام، وذلك من أبدع الفصاحة؛ حيث يتلاقى آخر الكلام المفرط في الطول بأوله، وهي عادة للعرب في كثير من نظمهم، فبيَّن تعالى في آخر هذه السورة أن أولئك المؤمنين هم أمة محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم.
أسباب النزول
قوله: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ …} إلى آخر السورة، سبب نزولها: ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} الآية، قال: اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بركوا على الركب، فقالوا: أي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية، ولا نطيقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير"، فلما اقترأها القوم، وذلت بها ألسنتهم .. أنزل الله تعالى في أثرها {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُ

وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)}، فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى عز وجل، فأنزل الله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}. قال - أي تعالى -: نعم {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: نعم {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قال: نعم {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} قال: نعم. أخرجه مسلم، وله عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه، وفيه: قد فعلت بدل نعم.
والحديث أخرجه أحمد في "المسند" وابن جرير والبيهقي في "شعب الإيمان".
التفسير وأوجه القراءة

‌‌284 - {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} استدلال على قوله: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} فاستدل بسعة ملكه على سعة علمه؛ أي: له سبحانه وتعالى لا لغيره جميع ما في السموات وما في الأرض، من الأمور الداخلة في حقيقتهما، والخارجة عنهما: من أولي العلم، وغيرهم، فقل غيرهم، فعبَّر {بِمَا}؛ لأنهم أكثر؛ أي: له تعالى الكل خلقًا وملكًا وتصرفًا، فالجميع عبيد له وهو مالكهم {وَإِنْ تُبْدُوا}؛ أي: وإن تظهروا أيها المكلفون {مَا فِي أَنْفُسِكُمْ}؛ أي: ما في قلوبكم من العزم على السوء بأن تظهروه للناس بالقول، أو بالفعل {أَوْ تُخْفُوهُ}؛ أي: تسروه بأن تكتموه منهم {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}؛ أي: يؤاخذكم به ويجازكم عليه يوم القيامة، ولا تَدْخل الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه الإنسان؛ لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه، ولكن ما اعتقده وعزم عليه.
فالخواطر الحاصلة في القلب على قسمين: ما يوطن الإنسان نفسه عليه ويعزم على إدخاله في حيِّز الوجود، وما لا يكون كذلك، بل تكون أمورًا خاطرة بالبال مع أن الإنسان يكرهها، ولا يمكنه دفعها عن النفس. فالقسم الأول: يكون مؤاخذًا عليه، والثاني: لا يكون مؤاخذًا

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا به أو يتكلموا به" وفي رواية: "ما وسوست به صدورها" متفق عليه.
{فَيَغْفِرُ} بفضله {لِمَنْ يَشَاءُ} المغفرة له {وَيُعَذِّبُ} بعَدْله {مَنْ يَشَاءُ} تعذيبه، وقد يغفر لمن يشاء الذنب العظيم، وقد يعذب من يشاء على الذنب الحقير لا يُسأل عما يفعل. {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} شاءَه من المحاسبة والمغفرة والتعذيب وغيرها {قَدِيرٌ}؛ أي: قادر.
وقرأ ابن (1) عامر وعاصم ويزيد ويعقوب وسهل: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} بالرفع فيهما على القطع والاستئناف على أن يجعل الفعل خبر مبتدأ محذوف؛ أي: فهو يغفر. وقرأ باقي السبعة: بالجزم عطفًا على الجواب، وقرأ ابن عباس والأعرج وأبو حيوة شذوذًا: بالنصب فيهما على إضمار: أن، فينسَبِك منها مع ما بعدها مصدر مرفوع معطوف على مصدر متوهم من الحساب تقديره: يكن محاسبة فمغفرة وتعذيب، وهذه الأوجه قد جاءت في قول الشاعر:
فَإنْ يَهْلِكْ أَبُوْ قَابُوْسَ يَهْلِكْ … رَبِيْعُ النَّاسِ وَالشَهْرُ الْحَرَامُ
وَنَأْخُذُ بَعْدَهُ بِذِنَابِ عَيْشٍ … أَجَبِّ الظَّهْرِ لَيْسَ لَهُ سِنَامُ
يروى بجزم: ونأخذ، ورفعه ونصبه.
وقرأ الجعفي وخلاد وطلحة بن مصرف شذوذًا أيضًا: {يغفر لمن يشاء}، ويروى أنها كذلك في مصحف عبد الله، قال ابن جني: هي على البدل من {يُحَاسِبْكُمْ}؛ فهي تفسير للمحاسبة. انتهى. قيل: وليس بتفسير بل هما مترتبان على المحاسبة.

‌‌285 - {آمَنَ الرَّسُولُ}؛ أي: صدق الرسول محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم {بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ}؛ أي: بأن هذا القرآن وجملة ما فيه من الشرائع والأحكام منزلٌ عليه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{مِنْ رَبِّهِ}؛ أي: من عند الله سبحانه وتعالى {و} صدق {المؤمنون} بذلك أيضًا، فيكون المؤمنون مرفوعًا على الفاعلية عطفًا على الرسول، فيكون الوقف عليه، ويدل على صحة هذا قراءة علي رضي الله عنه: {وآمن المؤمنون}، فأظهر الفعل. {كُلٌّ} أي: كل واحد من الرسول والمؤمنين {آمَنَ بِاللَّهِ}؛ أي: صدق بوجوده وصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامه {وَمَلَائِكَتِهِ}؛ أي: بوجودهم، وبأنهم معصومون مطهرون، يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون، وأنهم وسائط بين الله وبين البشر، وأن كتب الله المنزلة إنما وصلت إلى الأنبياء بواسطة الملائكة {وَكُتُبِهِ}. وقرأ حمزة والكسائي وخلف: {وكِتَابه} - بكسر الكاف وفتح التاء مع الألف - بالإفراد على إرادة الجنس وباقي السبعة: {وَكُتُبِهِ} بضم الكاف والتاء بالجمع، أي: كلٌّ صدق بأن هذه الكتب المنزلة وحي من الله تعالى إلى رسله، وأنها ليست من باب الكهانة، ولا من باب السحر، ولا من باب إلقاء الشياطين والأرواح الخبيثة، وأن الشياطين لا يتمكنون من إلقاء شيء من ضلالتهم في أثناء هذا الوحي الظاهر، وأن هذا القرآن الكريم لم يغيَّر ولم يحرَّف. {رُسُلِهِ}؛ أي: بأن لله رسلًا من البشر أمناء على وحيه معصومين من الذنوب، أرسلهم إلى عباده المكلفين بشرائع وتكاليف، من أطاعهم دخل الجنة ومن عصاهم دخل النار. وقرأ يحيى (1) بن يعمر شذوذًا: {وكتْبه ورسله} بإسكان التاء والسين وروي ذلك عن نافع، وقرأ الحسن شذوذًا أيضًا: {ورسْله}: بإسكان السين، وهي رواية عن أبي عمرو، وقرأ عبد الله شذوذًا أيضًا: {وكتابه ولقائه ورسله}، وقرأ الجمهور {وَرُسُلِهِ} بضم السين.
{لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} قرأ الجمهور: {لَا نُفَرِّقُ} بالنون؛ أي: حالة كون الرسول والمؤمنين يقولون: لا نفرق بين أحد من رسله في الإيمان بهم كما فعلت اليهود والنصارى، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، بل نؤمن بجميع رسله تعالى، ونثبت نبوة جميع الأنبياء، ولا نكفر بأحد منهم. والمقصود من هذا الكلام: إثبات النبوة لكلهم، لا ما ادَّعاه بعضهم من أن المقصود هو عدم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

التفضيل بينهم.
وقرأ ابن جبير وابن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب: {لا يفرق} بالياء على لفظ كل. قال هارون: وهي في مصحف أُبي وابن مسعود: {لا يفرقون} وهو شاذ، حملًا على معنى كل بعد الحمل على اللفظ.
{وَقَالُوا}؛ أي: وقال المؤمنون أيضًا: {سَمِعْنَا}؛ أي: أجبنا قولك يا إلهما فيما كلفتنا به {وَأَطَعْنَا}؛ أي: امتثلنا أمرك يا مولانا في ذلك، وقدّم {سَمِعْنَا} على {وَأَطَعْنَا}؛ لأن التكليف طريقُه السمع، والطاعة بعده، وينبغي للمؤمن أن يكون قائلًا هذا دهره وحياته. {غُفْرَانَكَ}؛ أي: نسألك غفرانك لذنوبنا يا {رَبَّنَا} وما قصرنا في حقك يا إلهنا {وَإِلَيْكَ} يا إلهنا لا إلى غيرك {الْمَصِيرُ}؛ أي: المرجع بعد الموت؛ يعني قالوا: إليك يا ربنا مرجعنا ومعادنا، فاغفر لنا ذنوبنا، وفيه إقرار بالبعث والجزاء.

‌‌286 - {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} ظاهره أنه إخبار من الله سبحانه وتعالى مستأنف أخبر به أنه لا يكلف العباد من أفعال القلوب والجوارح إلا ما هو في وسع المكلف، والمعنى: أنكم إذا سمعتم وأطعتم ولم تتعمدوا والتقصير، فلو وقع منكم نوع تقصير على سبيل السهو والغفلة .. فلا تكونوا خائفين منه، فإن الله تعالى لا يكلف نفسًا ولا يلزمها من التكاليف والطاعات إلا وسعها وطاقتها؛ أي: إلا ما تسعه قدرتها فضلًا ورحمة منه تعالى، فلا يتعبدها بما لا تطيق.
وقيل: هذا من كلام الرسول والمؤمنين؛ أي: وقالوا: لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، والمعنى: أنهم لما قالوا: سمعنا وأطعنا .. قالوا: كيف لا نسمع ذلك ولا نطيع وهو تعالى لا يكلفنا إلا ما في وسعنا!.
وقرأ ابن أبي عبلة: {إلا وسعها} جعله فعلًا ماضيًا، وأوَّلوه على إضمار {ما} الموصولة؛ أي: إلا ما وسعها. {لَهَا مَا كَسَبَتْ} وعملت من الخير، أي: للنفس ثواب ما عملته من الخير وأجره {وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}؛ أي: وعليها وزر ما عملته من الشر وعقابه؛ أي: لا ينتفع بطاعتها، ولا يتضرر بمعاصيها غيرها. وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشرِّ؛ لأن الاكتساب فيه اعتمال واشتهاء

وانجذاب، والشر تشتهيه النفس، وتنجذب إليه، فكانت أجد في تحصيله وأعمل، بخلاف الخير فإنه ثقيل عليها. وجاء في الخير بـ {اللام}؛ لأنه ما يفرح به ويسر، فأضيف إلى ملكه، وجاء في الشر بـ {على} من حيث هو أوزار وأثقال، فجعلت قد عَلَته، وصار تحتها يحملها، وهذا كما تقول: لي مال وعليَّ دين.
وقولوا في دعائكم: يا {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا}؛ أي: لا تعاقبنا {إِنْ نَسِينَا} طاعتك؛ أي: إن تركنا أمرًا من أوامرك نسيانًا {أَوْ أَخْطَأْنَا} في أمرك إن تركنا الصواب فيه لا عن تعمد، كتأخير الصلاة عن وقتها في حالة الغيم جهلًا به، وكقتل الخطأ المشهور، وهذا تعليم منه سبحانه وتعالى عباده المؤمنين كيف يدعونه، ومعناه: قولوا في دعائكم: ربنا لا تؤاخذنا؛ أي: لا تعاقبنا بإثمِ ما يصدر منا من هذين الأمرين.
وقد (1) استشكل هذا الدعاء جماعة من المُفسِّرين وغيرهم قائلين: إن النسيان والخطأ مغفوران غير مؤاخذ بهما، فالدعاء بذلك من تحصيل الحاصل. وأجيب عن ذلك: بأن المراد طلب ترك المؤاخذة بما صدر عنهم من الأسباب المؤدية إلى النسيان والخطأ من التفريط، وعدم المبالاة، لا من النسيان والخطأ، فإنه لا مؤاخذة بهما، كما يفيد ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" أخرجه ابن ماجه وابن منذر وابن حبان في "صحيحه" والطبراني والدارقطني والحاكم والبيهقي في "سننه" وغيرهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وقيل: إنه للإنسان أن يدعو بحصول ما هو حاصل له قبل الدعاء لقصد استدامته. وقيل: سؤاله على سبيل إظهار النعمة والتحدث بها على حد: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، والصحيح أنه يختلف ذلك باختلاف الوقائع، فقسمٌ: لا يسقط باتفاق، كالغرامات والدِّيات والصلوات المفروضات، وقسم: يسقط باتفاق، كالقصاص والنطق بكلمة الكفر، وقسم ثالث مختلف فيه: كمن أكل ناسيًا في رمضان، أو حنث ساهيًا، وما كان مثله مما يقع--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

خطأً أو نسيانًا، ويعرف ذلك في الفروع. انتهى. ومن هنا إلى آخر السورة سبع دعوات مستجابة.
{رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا}؛ أي: وقولوا يا ربنا لا تكلفنا بالأمور الشاقة {كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} من بني إسرائيل؛ أي: لا تشدد علينا في التكاليف كما شددت على من قبلنا من اليهود. وفي قراءة أُبيّ بالتشديد شذوذًا في: {ولا تحمِّل علينا إصرًا} إفادةٌ للتكثير.
قال المفسرون (1): إن الله تعالى فرض عليهم خمسين صلاة في اليوم والليلة، وأمرهم بأداء ربع أموالهم في الزكاة، ومن أصاب ثوبه نجاسة .. أمر بقطعها، وكانوا إذا نسوا شيئًا .. عجلت لهم العقوبة في الدنيا، وكانوا إذا أتوا بخطيئة .. حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالًا لهم، ومن أصاب ذنبًا .. أصبح وذنبه مكتوب على بابه، ونحو ذلك من الأثقال والآصار التي كتبت عليهم، فسأل المسلمون ربهم أن يصونهم عن أمثال هذه التغليظات والعهود الثقيلة، وقد أجاب الله دعائهم برحمته، وخفف عنهم بفضله وكرمه، فقال تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}.
{وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ}؛ أي: قوة {لَنَا به} من البلاء والعقوبة النازلة بمن قبلنا أو من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية، وهذا أعم من الإصر السابق؛ لتخصيصه بالتشبيه وعموم هذا، والتشديد في {وَلَا تُحَمِّلْنَا}: للتعدية. {وَاعْفُ عَنَّا}؛ أي: أمح آثار ذنوبنا {وَاغْفِرْ لَنَا}؛ أي: واستر عيوبنا، ولا تفضحنا بالمؤاخذة بين رؤوس الأشهاد {وَارْحَمْنَا}؛ أي: تعطف بنا وتفضل علينا {أَنْتَ مَوْلَانَا}؛ أي؛ ناصرنا وحافظنا وولينا ومتولي أمورنا، ونحن عبيدك. ويقال: واعف عنا من المسخ كما مسخت قوم عيسى، واغفر لنا من الخسف كما خسفت بقارون، وارحمنا من القذف كما قذفت قوم لوط، فلما دَعَوا بهذا الدعاء رفع الله عنهم ذنوب حديث النفس والنسيان والخطأ والاستكراه، وعفا عنهم من--------------------------------------------
(1) مراح خازن.

الخسف والمسخ والقذف. {فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}؛ أي: الجاحدين الذين عبدوا غيرك، وجحدوا وحدانيتك؛ أي: انصرنا عليهم في محاربتنا معهم، وفي مناظرتنا بالحجة معهم، وفي إعلاء دولة الإِسلام على دولتهم، فإن من حق المولى أن ينصر مواليه على الأعداء. روي أنه صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة: قد فعلت.
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما أُسري برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى، وهي في السادسة، وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض، فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها، فيقبض منها. قال: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)} قال: فراشٌ من ذهب. قال: فأُعطي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثًا: أعطي الصلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، وغفر - لمن لا يشرك بالله من أمته شيئًا - المقحمات. أخرجه مسلم. المقحمات: الذنوب التي تولج مرتكبها النار، وأصل الاقتحام: الولوج.
وعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه" متفق عليه. معناه: كفتاه من كل ما يحذر من كل هامة وشيطان، فلا يقربه تلك الليلة. وقيل: كفتاه عن قيام الليل.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنده جبريل عليه السلام، إذ سمع نقيضًا من فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم، لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل من السماء إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشرْ بنورين أوتيتَهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته. أخرجه مسلم.
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الله كتب لنا كتابًا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، أنزل فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة، ولا يقرآن في دار ثلاث ليالٍ فيقربها شيطان".