📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ومثل نفقات الذين ينفقون كائن كمثل جنة، والجملة مستأنفة. {بِرَبْوَةٍ}: جار ومجرور صفة أولى لـ {جَنَّةٍ} تقديره: كائنة بربوة. {أَصَابَهَا وَابِلٌ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجر صفة ثانية لجنة، ويجوز (1) أن تكون الجملة في موضع نصب على الحال من الجنة؛ لأنها قد وصفت، ويجوز أن تكون حالًا من الضمير في الجار، وقد مقدرة مع الفعل، ويجوز أن تكون الجملة صفة لربوة؛ لأن الجنة بعض الربوة. {فَآتَتْ}: الفاء عاطفة، {آتى}: فعل ماضٍ، والتاء علامة التأنيث، وفاعله ضمير يعود على الجنة، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {أَصَابَهَا}، وأتى يتعدى إلى مفعولين، أولهما محذوف تقديره: صاحبها {أُكُلَهَا}: مفعول ثانٍ، ومضاف إليه. {ضِعْفَيْنِ}: حال من {أُكُلَهَا}؛ أي: حال كونه مضاعفًا. {فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ}: الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر تقديره: إذا عرفت حالها فيما إذا أصابها وابل، وأردت بيان حالها فيما إذا لم يصبها وابل .. فأقول لك {إن لم يصبها}: {إن}: حرف شرط جازم. {لَمْ}: حرف نفي وجزم. {يُصِبْهَا وَابِلٌ}: فعل ومفعول وفاعل، مجزوم بـ {لَمْ}، والجملة في محل الجزم بـ {إن} على كونها فعل شرط لها. {فَطَلٌّ} الفاء رابطة لجواب {إن} وجوبًا؛ لكون الجواب جملة اسمية {طلّ}: مبتدأ، خبره محذوف تقديره: فطل يكفيها، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَاللَّهُ}: مبتدأ. {بِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {بَصِيرٌ}. {تَعْمَلُونَ} فعل وفاعل، إما صلة لها، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: تعملونه. {بَصِيرٌ}: خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة.
{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}.--------------------------------------------
(1) العكبري.

{أَيَوَدُّ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري {يود أحدكم}: فعل وفاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة، أو إنشائية لا محل لها من الإعراب. {أَنْ}: حرف نصب. {تَكُونَ}: فعل ناقص منصوب بـ {أَن}. {لَهُ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {تَكُونَ}. {جَنَّةٌ}: اسمها مؤخر، وجملة {أَن} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية؛ تقديره: أيود أحدكم كون جنة له. {مِنْ نَخِيلٍ}: جار ومجرور صفة أولى لـ {جَنَّةٌ}. {وَأَعْنَابٍ}: معطوف على {نَخِيلٍ}. {تَجْرِي}: فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {تَجْرِي}. {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة ثانية لـ {جَنَّةٌ}، ولكنها سببية. {لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}. {لَهُ} جار ومجرور خبر مقدم {فِيهَا}: جار ومجرور حال من الضمير المستكن في الخبر {مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف صفة لمبتدأ محذوف تقديره: رزقٌ كائن من كل الثمرات، كائن له حالة كونه في تلك الجنة، والجملة من المبتدأ والخبر في محل الرفع صفة ثالثة لـ {جَنَّةٌ}.
{وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ}.
{وَأَصَابَهُ}: الواو حالية. {أصابه الكبر}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة حال من {أَحَدُكُمْ} وقد مقدرة فيها. {وَلَهُ}: الواو حالية. {له}: خبر مقدم {ذُرِّيَّةٌ} مبتدأ مؤخر. {ضُعَفَاءُ}: صفة لـ {ذُرِّيَّةٌ}، والجملة في محل النصب حال من الهاء في {أصابه}.
{فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ}.
{فَأَصَابَهَا}: الفاء عاطفة {أصابها إعصار}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الرفع معطوفة على صفة الجنة، قاله أبو البقاء؛ يعني على قوله: {من نخيلٍ} وما بعده. {فِيهِ نَارٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل الرفع صفة الإعصار. {فَاحْتَرَقَتْ}: الفاء عاطفة {احترقت}: فعل ماضٍ، وتاء تأنيث، وفاعله ضمير يعود على {جَنَّةٌ}، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة قوله: {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ} على كونها صفة لـ {جَنَّةٌ}.

{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}.
{كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: تبيينًا كائنًا كتبيين هذا المثل المذكور. {يُبَيِّنُ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة .. {لَكُمُ}: متعلق بـ {يُبَيِّنُ}. {الْآيَاتِ}: مفعول به. {لَعَلَّكُمْ}: {لعل}: حرف ترجٍ وتعليل، والكاف: اسمها. {تَتَفَكَّرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر {لعل} تقديره: لعلكم متفكرون، وجملة لعل في محل الجر بلام التعليل المقدرة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ}.
{يَا أَيُّهَا}: {يا}: حرف نداء، أيُّ: منادى نكرة مقصودة، ها: حرف تنبيه زائد. {الَّذِينَ}: في محل النصب، أو الرفع صفة لـ {أي}، وجملة النداء مستأنفة. {آمَنُوا} فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل. {أَنْفِقُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب النداء. {مِنْ طَيِّبَاتِ مَا}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أَنْفِقُوا}. {كَسَبْتُمْ} فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: كسبتموه. {وَمِمَّا}: جار ومجرور معطوف على قوله: {مِنْ طَيِّبَاتِ}، ولكنه على تقدير مضاف تقديره: ومن طيبات ما أخرجنا لكم. {أَخْرَجْنَا}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: أخرجناه. {لَكُم}: متعلق بـ {أَخْرَجْنَا}. {مِنَ الْأَرْضِ}: متعلق أيضًا بـ {أَخْرَجْنَا}.
{وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}.
{وَلَا}: الواو عاطفة {لا}: ناهية جازمة. {تَيَمَّمُوا}: فعل وفاعل، مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على جملة {أَنْفِقُوا}. {الْخَبِيثَ} مفعول به. {مِنْهُ}: متعلق بـ {تُنفِقُونَ}، وجملة {تُنفِقُونَ} في محل النصب حال من فاعل {تَيَمَّمُوا}، وهي حال مقدرة؛ لأن الإنفاق منه يقع بعد القصد إليه،

ويجوز أن يكون حالًا من الخبيث؛ لأن في الكلام ضميرًا يعود إليه، أي: منفقًا منه.
{وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}.
{وَلَسْتُمْ} {الواو}: استئنافية. {لستم}: فعل ناقص، واسمه. {بِآخِذِيهِ}: الباء زائدة في خبر ليس {آخذيه}: خبر {ليس} ومضاف إليه، وجملة {ليس} مستأنفة. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {أَنْ}: حرف نصب ومصدر {تُغْمِضُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن}. {فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {تُغْمِضُوا}، وجملة {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بباء محذوفة تقديره: إلا بإغماضكم فيه، والباء المحذوفة متعلقة بـ {آخِذِيهِ}، ومفعول الإغماض محذوف تقديره: أبصاركم؛ أي: بإغماضكم فيه أبصاركم. وجوز أبو البقاء أنْ تكون {أَنْ} وما في حيزها في محل نصب على الحال، والعامل فيها {آخِذِيهِ}، والمعنى: لستم بآخذيه في حال من الأحوال إلا في حال الإغماض.
{وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}.
{وَاعْلَمُوا}: الواو استئنافية. {اعلموا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {أَنَّ}: حرف نصب ومصدر {اللَّهَ} اسمها. {غَنِيٌّ}: خبر أول لها. {حَمِيدٌ}: خبر ثانٍ لها، والجملة في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {علم} تقديره: واعلموا كون الله غنيًّا حميدًا.
{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)}.
{الشَّيْطَانُ}: مبتدأ. {يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على {الشَّيْطَانُ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة، وجملة: {يأمركم} معطوفة على جملة: {يَعِدُكُمُ} {بِالْفَحْشَاءِ}: متعلق بـ {يأمركم}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ. {يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير

يعود على الله، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية معطوفة على جملة قوله: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ} {مِنْهُ}: جار ومجرور صفة لـ {مَغْفِرَةً}. {وَفَضْلًا}: معطوف على مغفرة. {وَاللَّهُ}: مبتدأ. {وَاسِعٌ}: خبر أول. {عَلِيمٌ}: خبر ثانٍ، والجملة مستأنفة أو معطوفة.
{يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}.
{يُؤْتِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة، وأتى هنا بمعنى: أعطى، يتعدى إلى مفعولين. {الْحِكْمَةَ}: مفعول أول له {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثانٍ له. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة صلة {مَن} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من يشاء إيتاءَه {وَمَنْ يُؤْتَ} الواو عاطفة، أو استئنافية {مَن}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يُؤْتَ}: فعل مضارع مغيَّر الصِّيغةِ مجزوم، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَن} وهو المفعول الأول. {الْحِكْمَةَ}: مفعول ثانٍ. {فَقَدْ}: الفاء رابطة لجواب {مَن} الشرطية وجوبًا؛ لاقترانه بقَدْ. {أُوتِيَ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة في محل الجزم بـ {مَن} على كونه جوابًا لها، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَن} وهو المفعول الأول {خَيْرًا}: مفعول ثانٍ. {كَثِيرًا}؛ صفة له، وجملة {مَن} الشرطية، إما معطوفة على جملة {يُؤْتِي}، أو مستأنفة. {وَمَا يَذَّكَّرُ} الواو استئنافية {ما}: نافية {يَذَّكَّرُ}: فعل مضارع. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {أُولُو الْأَلْبَابِ}: فاعل، ومضاف إليه، والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{سَبْعَ سَنَابِلَ}: والسنابل: جمع سنبلة على وزن فُنْعلة، والنون فيه زائدة، والسنبلة معروفة، يدلك على ذلك قولهم: أسبل الزرعُ إذا أخرج سبله، والسبَلُ مثل السنابل واحدتها سَبَلة، مثل قَصَب وقصَبَة، ويقال: سَنْبل الزرع إذا أخرج

سنبله، وقال (1) بعض أصحابنا: النون أصلية، ووزنه فعلل؛ لأن فنعل لم يثبت، فيكون مع أسبل كسبط وسبطر.
{فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ}: والأصل في مئة: مئية. يقول: مئيت القوم، إذا كملتهم مئة، ثم حذفت اللام تخفيفًا؛ كما حذفت لام يدٌ ودمٌ.
{وَلَا أَذًى}: ولام (2) الأذى ياء، يقال: أذى يأذي أذىً مثل نصب ينصِب نصبًا. {رِئَاءَ النَّاسِ}: والهمزة الأولى في {رِئَاءَ}: عين الكلمة؛ لأنه من رئى، والأخيرة بدل من الياء؛ لوقوعها طرفًا بعد ألف زائدة كالقضاء والدماء، ويجوز تخفيف الهمزة الأولى؛ بأن تقلب ياءً فرارًا من ثقل الهمزة بعد الكسرة. وقد قرئ به كما مَرَّ، والمصدر هنا مضاف إلى المفعول، وفي "الجمل": ورئاء (3): مصدر كقائل قئالًا، والأصل ريايًا، فالهمزة الأولى بدل من ياءٍ هي عين الكلمة، والثانية بدلٌ من ياءِ هي لام الكلمة؛ لأنها وقعت طرفًا بعد ألف زائدة والمفاعلة في {رِئَاءَ} على بابها؛ لأن المرائي يُري الناس أعماله حتى يروه الثناءَ عليه والتعظيم له.
{كَمَثَلِ صَفْوَانٍ}: الصفوان: الحجر الكبير الأملس كما سبق، وهو جمع صفوانه، والأفصح أن يقال: جنس لا جمع، ولذلك عاد الضمير عليه بلفظ الإفراد في قوله: {عَلَيْهِ تُرَابٌ} وقيل: هو مفرد، وقيل: جمع واحدهُ صفا، ولكن جمعُ فَعَلٍ على فَعْلَان قليلٌ، وحُكي: صِفوان - بكسر الصاد - وهو أكثر في المجموع. ويقرأ بفتح الفاء، وهو شاذ؛ لأن فعلانًا شاذ في الأسماء، وإنما يجيء في المصادر؛ كالغليان كما مر.
{عَلَيْهِ تُرَابٌ}: التراب معروف، ويقال: فيه توراب. وتَرِب الرجل: افتقر.
وأترب: استغنى، الهمزة فيه للسلب؛ أي: زال عنه التراب وهو الفقر، وإذا زال--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) عكبري.
(3) جمل.

عنه كان غنيًّا.
{فَأَصَابَهُ وَابِلٌ}: وألف {أصابه} بَدَلٌ من واو؛ لأنه من: صاب يصوب كقال يقول. وفي "المصباح": وبلت السماء وبلًا من باب: وعد وبولًا: اشتد مطرها، وكان الأصل: وبل مطر السماء، فحذف للعلم به، ولهذا يقال للمطر: وابل.
فائدة: المطر أوله رشٌّ، ثم طشٌّ، ثم طلٌّ، ثم نضح، ثم هطل، ثم وبل.
{فَتَرَكَهُ صَلْدًا} وفي "المختار": حجر صلد؛ أي: صُلْبٌ أملس، وصلد الزند - من باب: جلس - إذا صوَّت، ولم يخرج نارًا، وأصلد الرجل: صلد زنده، ويقال أيضًا: صلِد بكسر اللام يصلَد بفتحها.
{طل}: الطل: المستدق من القطر الخفيف، وفي "الصحاح": الطل أضعف المطر، والجمع: طلال، يقال: طلت الأرض، وهي مطلول.
{مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} ونخيل فيها قولان:
أحدهما: أنه اسم جمع واحدهُ نخلة.
والثاني: أنه جمع نخل الذي هو اسم جنس، والأعناب جمع عنبٍ الذي هو اسم جنس واحدهُ عنبة، والعنب تمر الكرم، وقال الراغب: سمي النخل؛ لأنه منخول الأشجار وصفوها، وذلك أنه أكرم ما ينبت؛ لكونه مشبهًا للحيوان في احتياج الأنثى للذكر، وأنه إذا قطع رأسه لم يثمر. {يَعِدُكُمُ} أصله: يوعدكم، فحذفت الواو؛ لوقوعها بين عدوتيها الياء والكسرة {يَذَّكَّرُ} أصله: يتذكر فأبدلت التاء ذالًا؛ لتقرب منها فتدغم.
البلاغة
{مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ}: فيه مجاز بالحذف؛ لأنه لا بدَّ من تقدير مضاف في أحد الجانبين؛ أي: مثل نفقاتهم كمثل حبة، أو مثلهم كمثل باذر حبة.
{كَمَثَلِ حَبَّةٍ}: شبّه سبحانه وتعالى النفقة التي تنفق في سبيله بحبة أنبتت سبع سنابل، فأصبحت سبع مئة حبة، ففيه تشبيه مرسل مجمل؛ لذكر أداة التشبيه،

وحذف وجه الشبه. وهذا (1) التمثيل تصوير للأَضْعافِ كأنها ماثلة بين عين الناظر. قالوا: والممثل به موجود، شوهد ذلك في سنبلة الجاروس والذرة والدخن. قيل: واختص هذا العدد؛ لأن السبْع أكثر أعداد العشرة، والسبعين أكثر أعداد المئة، وسبع مئة أكثر أعداد الألف، والعرب كثيرًا ما تراعي هذه الأعداد.
{أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ}: وإسناد الإنبات إلى الحبة إسناد مجازي، ويسمى: المجاز العقلي؛ لأن المنبِت في الحقيقة هو الله تعالى، وإنما نسب الإنبات إليها؛ لأنها كانت سببًا له كما يُنسب ذلك إلى الأرض والماء. {مَنًّا وَلَا أَذًى}: من باب ذِكر العام بعد الخاص لإفادة الشمول؛ لأن الأذى يشمل المن، وفي توسيط كلمة {لا} دلالة على شمول النفي.
{لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ …} الآية. وفي تكرير الإسناد، وتقييد الأجر بقوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ} من التأكيد والتشريف ما لا يخفى، وفي إخلاء الخبر من الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها إيذانٌ بأن ترتب الأجر على ما ذكر من الإنفاق، وترك اتباع المن والأذى أمرٌ بَيِّنٌ، لا يحتاج إلى التصريح بالسببية.
{وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ}: وهذه الجملة تذييل (2) لما قبلها، مشتملة على الوعد والوعيد، مقرِّرةٌ لاعتبار الخيرية بالنسبة إلى السائل قطعًا.
{كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ} فيه تشبيه تمثيلي؛ لأن وجه الشبه منتزع من متعدّد، وكذلك يوجد تشبيه تمثيلي في قوله: {كَمَثَلِ حَبَّةٍ}.
{وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}: وهذه الجملة تذييل (3) مقرِّر لمضمون ما قبلها، وفيها تعريض بأنَّ كلًّا من الرياء، والمن والأذى على الإنفاق من خصائص--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) جمل.
(3) جمل.

الكفار، فلا بدَّ للمؤمنين أن يجتنبوها.
{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ …} الآية. لم يذكر المشبه، ولا أداة التشبيه، وهذا النوع يسميه البيانيون استعارة تمثيلية، وهي تشبيه حال بحال لم يذكر فيه سوى المشبَّه به فقط، وقامت قرائن تدل على إرادة التشبيه. والهمزة للاستفهام الإنكاري، والمعنى على النفي والتبعيد؛ أي: ما يود أحد ذلك.
{وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}: هذا مؤكِّد للأمر؛ إذ هو مفهوم من قوله: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ}، وفي هذا طباقٌ بذكر الطيبات، والخبيث.
{إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ} في الكلام مجاز مرسل واستعارة؛ إذ الإغماض في اللغة: غمض البصر، وإطباق الجفن. والمراد هنا: التجاوز والمساهلة؛ لأن الإنسان إذا رأى ما يكره .. أغمض عينيه؛ لئلا يرى ذلك.
{وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ}: وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها؛ لكونها في جملة أخرى، وللاعتناء بها، والتنبيه على شرفها وفضلها وخصالها.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ …} مناسبة هذه الآيات لما قبلها ظاهرةٌ؛ لما فيها من بيان أمر كلي شامل لجميع أفراد النفقات، وما في حكمها من النذور، بعد ما بيّن ما كان منها في سبيل الله تعالى. ولا تزال الآيات تتحدَّث عن الإنفاق في وجوه البر والخير، وأعلاها: الجهاد في سبيل الله، والإنفاق لإعلاء كلمة الله، وتُرغِّب في إخفاء الصدقات؛ لأنها أبعد عن الرياء.
قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما ذكر تعالى قوله: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ} الآية. اقتضى أنه ليس أحد آتاه الله الحكمة، فانقسم الناس من مفهوم هذا قسمين: من أتاه الله الحكمة فهو يعمل بها، ومن لم يؤته إياها فهو يخبط عشواء في الضلال، فنبه بهذه الآية أن هذا القسم ليس عليك هداهم، بل الهداية، وإيتاء الحكمة. إنما ذلك إلى الله تعالى ليتسلى بذلك في كون هذا القسم لم يحصل له السعادة الأبدية، ولينبه على أنهم وإنْ لم يكونوا مهتدين تجوز الصدقة عليهم.

أسباب النزول
قوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا …} الآية، قال (1) ابن أبي حاتم: حدثنا أبي: حدثنا الحسين بن زياد المحاربي: أخبرنا موسى بن عمير عن عامر الشعبي في قوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا …} الآية، قال: أنزلت في أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما أمّا عمر فجاء بنصف ماله حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما خلفت وراءك يا عمر؟ قال: خلفت لهم نصف مالي، وأما أبو بكر: فجاء بماله كله يكاد أن يخفيه من نفسه حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما خلفت وراءك لأهلك يا أبا بكر؟ فقال: عدة الله وعدة رسوله، فبكى عمر رضي الله عنه وقال: بأبي أنت وأمي يا أبا بكر، والله ما استبقنا إلى باب خير قط إلا كنت سابقًا.
قال ابن كثير: وإنما أوردنا هذا الحديث ها هنا لقول الشعبي: إن الآية نزلت في ذلك.
قوله تعالى {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ …} روى (2) النسائي والحاكم والبزار والطبراني وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسابهم من المشركين، فسألوا عن ذلك، فرخص لهم، فنزلت هذه الآية: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ} إلى قوله: {وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ}.
عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان يأمر بأن لا يتصدق إلا على أهل الإسلام حتى نزلت هذه الآية: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ …} إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل أهل دين.--------------------------------------------
(1) ابن كثير.
(2) لباب النقول.

قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً …} قال (1) ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه: نزلت هذه الآية في عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، كانت عنده أربعة دراهم لا يملك غيرها، فتصدق بدرهم ليلًا وبدرهم نهارًا وبدرهم سرًّا وبدرهم علانية.
وفي رواية عنه قال: لمّا نزل: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} بعث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بدنانير كثيرة إلى أهل الصفة، وبعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الليل بوَسَق من تمر، فأنزل الله فيهما: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً} يعني بنفقة الليل نفقة علي، وبالنهار نفقة عبد الرحمن.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌270 - {وَمَا أَنْفَقْتُمْ} أي: أديتم وبذلتم أيها المؤمنون {مِنْ نَفَقَةٍ}؛ أي: نفقة كانت في حق أو باطل، سرًّا أو علانية، قليلة كانت أو كثيرة. {أَوْ} ما {نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ}؛ أي: نذر كان في طاعة أو معصية، بشرط أو بغير شرط، متعلقًا بالمال أو بالأفعال؛ كالصيام والحج فوفيتم به. والنذر: أن يوجب الإنسان على نفسه شيئًا ليس بواجب بأصل شرعي {فَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى: {يَعْلَمُهُ}؛ أي: يعلم ما أنفقتم أو نذرتم، فيجازيكم عليه، وإنما قال (2): {يَعْلَمُهُ} ولم يقل: يعلمهما؛ لأنه ردَّ الضمير على الآخر منهما، فهو كقوله: {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا}. وقيل: إن الضمير عائد على ما في قوله: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ}؛ لأنها اسم، فهو كقوله: {وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ} ولم يقل: بهما. وقيل: إنما أفرد الضمير؛ لكون العطف بأو، وإذا كان العطف بأو .. كان الضمير مفردًا؛ لأن المحكوم عليه هو أحدهما. {وَمَا لِلظَّالِمِينَ}؛ أي للواضعين للنفقات أو النذور في غير موضعها بالإنفاق، والنذر--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الخازن.

في المعاصي أو بمنع الزكاة، وعدم الوفاء بالنذور، أو بالإنفاق بالخبيث، أو بالرياء والمن والأذى {مِنْ أَنْصَارٍ}؛ أي: من أعوان يدفعون عنهم عذاب الله تعالى، ففيه وعيد شديد لكل ظالم.
روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "من نذر أن يطيع الله .. فليطعه، ومن نذر أن يعص الله. فلا يعصه". وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من نذر نذرًا لم يسمه .. فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا في معصية .. فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا لا يطيقه .. فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا فأطاقه .. فليَفِ به". أخرجه أبو داود.
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا نذر في معصية، ولا فيما لا يملك ابن آدم". أخرجه النسائي.

‌‌271 - {إِنْ تُبْدُوا}؛ أي: إن تظهروا أيها المؤمنون إعطاء {الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ}؛ أي: فنعم شيئًا إبداؤها وإظهارها، ولم يكن رياء ولا سمعة. وقيل (1): فنعمت الخصلة هي. وقيل: فنعم الشيء هي. والصدقات: جمع صدقة، والصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربى، فيدخل فيه الزكاة الواجبة، وصدقة التطوع. وقرأ ابن عامر (2) وحمزة والكسائي وخلف هنا، وفي النساء: {فَنِعِمَّا} بفتح النون وكسر العين، وهذه القراءة على الأصل؛ لأن الأصل في نَعِمَ أن يكون على وزن: فَعِل كعلم. وقرأ ابن كثير وورش وحفص {فَنِعِمّا} بكسر النون والعينِ، وإنما كسرت النون إتباعًا لكسرة العين، وهي لغة هذيل. قيل: وتحتمل قراءة كسر العين على أن يكون أصل العين السكون، فلما وقعت {ما} بعدها، وأدغمت ميم {نعم} فيها .. كُسرت العين لالتقاء الساكنين. اهـ "سمين". وقال الشوكاني: وقرىء بفتح النون وكسر العين،--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الجمل.

وبكسرهما، وبكسر النون وسكون العين، وبكسر النون وإخفاء حركة العين. وقد حكى النحويون في: نِعْمَ أربع لغات، وهي هذه التي قرئ بها في المتواتر. انتهى.
{وَإِنْ تُخْفُوهَا}؛ وإن تسروا الصدقات {وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ}؛ أي؛ وتعطوها الفقراء في السر {فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}؛ أي: أفضل من إبدائها وإيتائها الأغنياء؛ أي: وإن (1) تخفوها وتصيبوا بها مصارفها من الفقراء، فالإخفاء خير لكم. وقد ذهب جمهور المفسرين: إلى أن هذه الآية في صدقة التطوع، لا في صدقة الفرض، فلا فضيلة للإخفاء فيها، بل قد قيل: إن الإظهار فيها أفضل، وقالت طائفة: إن الإخفاء أفضل في الفرض والتطوع.
وعبارة "الخازن" هنا يعني: أن إخفاء الصدقة أفضل من العلانية، وكلٌّ مقبول إذا كانت النية صادقة، واختلفوا في المراد بالصدقة المذكورة في الآية فقال الأكثرون: المراد بها: صدقة التطوع. واتفق العلماء على أن كتمان صدقة التطوع أفضل، وإخفاءها خير من إظهارها؛ لأن ذلك أبعد من الرياء، وأقرب إلى الإخلاص؛ ولأن فيه بعدًا عما تؤثره النفس من إظهار الصدقة، وفي صدقة السر أيضًا فائدة ترجع إلى الفقير الآخذ، وهي أنه إذا أُعطي في السر .. زال عنه الذل والانكسار، وإذا أُعطي في العلانية .. يحصل له الذل والانكسار. انتهت.
ويدل على أن صدقة السر أفضل، ما روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "سبعة يظلهم الله في ظلِّه يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في طاعة الله تعالى … " الحديث، وفي آخره: "ورجل تصدَّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
ووجه جواز إظهار الصدقة (2) يكون ممن قد أمن على نفسه من مداخلة الرياء في عمله، أو يكون ممن يُقتدى به في أفعاله، فإذا أظهر الصدقة تابَعه غيره--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.

على ذلك، وأما الزكاة: فإظهار إخراجها أفضل من كتمانها؛ كالصلاة المكتوبة في الجماعة أفضل، وصلاة التطوع في البيت أفضل، ولكن في إظهار الزكاة نفي التهمة عن المزكي. وقيل: إن الآية واردة في زكاة الفرض وكان إخفاؤها خيرًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنهم كانوا لا يظنون بأحد أنه يمنع الزكاة، فأما اليوم في زماننا: فإظهار الزكاة أفضل حتى لا يساء الظن به. {وَيُكَفِّرُ} الله، أو يكفِّر الإخفاءُ {عَنْكُمْ} أيها المؤمنون، ويستر شيئًا {مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ} وذنوبكم يعني: من الصغائر؛ لأن الكبائر لا تكفر إلا بالتوبة، أو بمحض فضل الله تعالى.
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة ويعقوب وعاصم في رواية أبي بكر (1): {نكفر} بالنون ورفع الراء. وقرأ نافع وحمزة والكسائي والأعمش وأبو جعفر وخلف: {ونكفرْ}: بالنون والجزم؛ أي: ونكفرْ عنكم شيئًا من ذنوبكم بقدر صدقاتكم. وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص: {ويكفرُ} بالياء والرفع، والمعنى: يكفر الله، أو يكفر الإخفاء. وقرىء قراءة شاذة: بالتاء الفوقية، وبالرفع والجزم، والفاعل راجع للصدقات. وقرأ ابن عباس شذوذًا {تُكفَر}: بالتاء الفوقية وفتح الفاء والجزم. وقرأ الحسين بن علي الجعفي شذوذًا أيضًا {نكفَر}: بالنون ونصب الراء.
وقال أبو حيان (2): قرأ الجمهور بالواو في: {وَيُكَفِّرُ} وقرأ غيرهم بإسقاطها، وبالياء، والتاء، والنون، وبكسر الفاء، وفتحها، وبرفع الراء، وجزمها، ونصبها. فإسقاط الواو رواه أبو حاتم عن الأعمش شذوذًا، ونقل عنه أنه قرأ بالياء، وجَزمَ الراء وهو شاذ أيضًا. ووجهه: أنه بدل على الموضع من قوله: {فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}؛ لأنه في موضع جزم، وكأن المعنى يكن لكم إخفاء خيرًا من الإبداء، أو على إضمار حرف العطف؛ أي: ويكفر. انتهى. ومن قرأ بالنصب .. فعلى تقدير: أن. قال سيبويه: والرفع ها هنا هو الوجه الجيد. {وَاللَّهُ}--------------------------------------------
(1) الشوكاني ومراح.
(2) البحر المحيط.

سبحانه وتعالى: {بِمَا تَعْمَلُونَ} من إظهار الصدقات وإخفائها {خَبِيرٌ}؛ أي: عالم لا يخفى عليه شيء منه، ففيه ترغيب في الإسرار.

‌‌272 - {لَيْسَ عَلَيْكَ} يا محمَّد {هُدَاهُمْ}؛ أي: هدى من خالفك حتى تمنعهم الصدقة؛ لأجل أن يدخلوا في الإِسلام، فتصدق عليهم لوجه الله تعالى، ولا توقف ذلك على إسلامهم، فلا يجب عليك أن تجعلهم مهتدين، وإنما عليك البلاغ والإرشاد والحث على المحاسن، والنهي عن القبائح، كالمن والأذى وإنفاق الخبيث. فأعلمه الله تعالى أنه إنما بعث بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه، فأما كونهم مهتدين: فليس ذلك عليك. {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}؛ أي: ولكن الله تعالى يوفق من يشاء هدايته، فيهديه إلى الدخول في الإِسلام. وأراد بالهداية هنا: هداية التوفيق، وأما هداية البيان والإرشاد والدعوة: فكانت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}. فلما نزلت هذه الآية .. أعطَوهُم وتصدقوا عليهم. {وَمَا تُنْفِقُوا}؛ أي: أيُّ شيءٍ تصرفونه في وجوه الخير كالفقراء وغيرهم {مِنْ خَيْرٍ}؛ أي: من مال {فَلِأَنْفُسِكُمْ}؛ أي: فثوابه لأنفسكم، لا ينتفع به في الآخرة غيرها، وحينئذٍ فلا تمنوا عليه إن أعطيتموه، ولا تؤذوه بالتطاول عليه، ولا تنفقوا من الخبيث، أو المعنى: وكل نفقة تنفقونها من نفقات الخير، ولو على كافر فإنما هو يحصل لأنفسكم ثوابه، فلا يضركم كفرهم {وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ} تعالى؛ أي: والحال أنكم لا تنفقون إلا ابتغاء وجه الله تعالى، وطلب رضوانه، أو المعنى: ولستم في صدقتكم على أقاربكم من المشركين تقصدون إلا وجه الله تعالى، فقد علم الله هذا من قلوبكم، فأنفقوا عليهم إذا كنتم تبتغون بذلك وجه الله في صلة رحم، وسد خلة مضطر، وليس عليكم اهتداؤهم حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق عليهم. {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ}؛ أي: من مال على الفقراء {يُوَفَّ إِلَيْكُمْ}؛ أي: يوفر ويعط لكم ثواب ذلك في الآخرة، والضمير في {يُوَفَّ} عائد على {ما}. ومعنى تَوفيَتِه: إجزال ثوابه {وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ}؛ أي: والحال أنكم لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئًا،

وفي هذا وفيما قبله (1): قطع عذرهم في عدم الإنفاق؛ إذ الذي ينفقونه هو لهم، حيث يكونون محتاجين إليه فيوفونه كاملًا موفرًا، فينبغي أن يكون إنفاقهم على أحسن الوجوه وأفضلها، وقد جاء قوله تعالى: {وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أبي هريرة: "إذا تصدق العبد بالصدقة وقعت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل، فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم

‌‌273 - فُلوَّه أو فَصِيلَهُ حتى إن اللقمة لتصير مثل أُحد". وقوله: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ذلك الإنفاق المحثوث عليه مصروف للفقراء الذين حبسوا أنفسهم ووقفوها على الجهاد في سبيل الله، أو للفقراء الذين صفتهم كذا وكذا حق واجب.
نزلت هذه الآية في حق فقراء المهاجرين من قريش (2)، وكانوا نحو أربع مئة، وهم أصحاب الصفة، لم يكن لهم مساكن ولا عشائر بالمدينة، وكانوا ملازمين المسجد، ويتعلمون القرآن، ويصومون، ويخرجون في كل غزوة {لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ}؛ أي: لا يقدرون سيرًا {فِي الْأَرْضِ} ولا سفرًا فيها لطلب المعاش، ولا يتفرغون لطلبها، ثم عدم الاستطاعة للسير إما لاشتغالهم بصلاح الدين وبأمر الجهاد، فذلك يمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة، وإما لخوفهم من الأعداء، كما قاله قتادة وابن زيد؛ لأن الكفار كانوا مجتمعين حول المدينة وكانوا متى وجدوهم قتلوهم، فذلك يمنعهم من السفر، وإمَّا لمَرضهم بالجروح، كما قاله سعيد بن المسيب رضي الله عنه، فحث الله تعالى الناس على الإنفاق عليهم، فكان مَن عنده فَضْل أتاهم به إذا أمسى.
{يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ} بحالهم؛ أي: يظنهم من لم يختبر أمرهم {أَغْنِيَاءَ} غير محتاجين {مِنَ التَّعَفُّفِ}؛ أي: لأجل تحفظهم عن مسألة الناس وتركها، وإظهارهم التجمل. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: {يحسَبهم} - بفتح السين من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراح.

حَسِبَ حيث وَقع وهو القياس؛ لأن ماضيه على فَعِل بكسر العين. وقرأ باقي السبعة {يحسِبهم} بكسرها، وهو مسموع {تَعْرِفُهُمْ} أيها المخاطب {بِسِيمَاهُمْ}؛ أي: بعلامتهم. والسيماء والسيمياء والسمة: العلامة التي يُعرف بها الشيء، واختلفوا في معناها هنا، فقيل: هي الخضوع والتواضع وآثار الخشوع في الصلاة، وقيل: هي أثر الجهد من الحاجة والفقر، وقيل: هي صفرة ألوانهم من الجوع ورثاثة ثيابهم من الضر؛ أي: تعرفهم أيها المخاطب بعلامتهم من الهيبة، ووقع في قلوب الخلق، وآثار الخشوع في الصلاة، فكل من رآهم تواضع لهم. ورُوي أنهم كانوا يقومون الليل ويحتطبون بالنهار للتعفف. {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ} أموالهم أصلًا، ولا يلحفونهم {إِلْحَافًا}؛ أي: ولا يلازمونهم ملازمة لطلب المال. والإلحاف (1) وكذا الإلحاح هو: أن يُلازِم المسؤولَ حتى يعطيهُ. من قولهم: لحفني من فضل لحافه؛ أي: أعطاني من فضل ما عنده. والمعنى: أنهم لا يسألون وإن سألوا للضرورة لم يلحفوا. وقيل: هو نفي للأمرين: السؤال والإلحاف؛ أي: لا يسألون إلحافًا، ولا غير إلحاف؛ أي: لا سؤال لهم أصلًا، فلا يقع منهم إلحاف؛ أي: كثرة التلطف وملازمة المسؤول؛ أي: أنهم سكتوا عن السؤال، ولا يضمون إلى ذلك السكوت من رثاثة الحال وإظهار الانكسار ما يقوم مقام السؤال على سبيل الإلحاف، بل يزينون أنفسهم عند الناس، ويتجملون بهذا الخلق، ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا يطلع عليه إلا الخالق. وفي قوله: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} دلالة على سوء طريقة من يسأل الناس إلحافًا.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه: "إن الله يحب العفيف المتعفف، ويبغض الفاحش البذيء السَّآل الملحف الذي إن أعطي كثيرًا أفرط في المدح وإن أعطي قليلًا أفرط في الذم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

قال: "ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس" متفق عليه. وعنه رضي الله عنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ليس المسكين الذي تردُّه اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه عن الناس، ولا يفطن به فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس". متفق عليه.
وعن الزبير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يأتي الجبل، فيأتي بحزمة من حطب على ظهره، فيبيعها خير له من أن يسأل الناس أعطوه، أم منعوه". رواه البخاري.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من سأل الناس وله ما يغنيه، جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خُموش - أو خدوش أو كدوح - قيل: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: خمسون درهمًا، أو قيمتها من الذهب" أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي.
{وَمَا تُنْفِقُوا} أيها المؤمنون {مِنْ خَيْرٍ}؛ أي: من مال {فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ}، فيجازيكم عليه أحسن جزاء؛ يعني: أن الله تعالى يعلم مقادير الإنفاق، ويجازي عليها، ففيه حث على الصدقة والإنفاق في الطاعة، خصوصًا على هؤلاء الفقراء.

‌‌274 - {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ} في الصدقات {بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً} حالان؛ أي: مسرين ومعلنين؛ أي (1): الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله ابتغاء مرضاته في جميع الأوقات من ليل ونهار، وفي جميع الأحوال من سر وجهر، ويعممون جميع الأوقات والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير، فكلما نزلت بهم حاجة محتاج .. عجّلوا قضاءها ولم يؤخروه، ولم يتعللوا بوقت ولا حال، وهذا شروع في بيان صفة الصدقة ووقتها، فصفتها: السر والعلانية، ووقتها:--------------------------------------------
(1) النسفي.

الليل والنهار. وعبارة الكرخي (1): أي يعممون الأوقات والأحوال بالخير والصدقة.
ولعل تقديم الليل على النهار، والسر على العلانية؛ للإيذان بمزية الإخفاء على الإظهار. قيل: نزلت في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، تصدق بأربعين ألف دينار: عشرة آلاف بالليل، وعشرة آلاف بالنهار، وعشرة آلاف بالسر، وعشرة آلاف بالعلانية. وقيل: غير ذلك كما سبق. وكون ما ذكر سببًا لنزولها لا يقتضي خصوص الحكم به، بل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فالآية عامة في الذين ينفقون أموالهم في جميع الأوقات، ويعمون بها أصحاب الحاجات والفاقات.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من احتبس فرسًا في سبيل الله إيمانًا واحتسابًا وتصديقًا بوعده .. كان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة". يعني: حسنات. أخرجه البخاري.
{فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ} خبر للموصول، وأتى بالفاء للدلالة على سببية ما قبلها لما بعدها، أو لتضمن الموصول معنى اسم الشرط لعمومه؛ أي: فلهم جزاء أعمالهم {عِنْدَ رَبِّهِمْ} في الجنة {وَلَا خَوْفٌ} في الآخرة {وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} على ما فاتهم في الدنيا.
الإعراب
{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (270)}.
{وَمَا أَنْفَقْتُمْ} {الواو}: استئنافية {ما}: شرطية في محل النصب مفعول مقدم وجوبًا، أو موصولة في محل الرفع مبتدأ. {أَنْفَقْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {ما} {مِنْ نَفَقَةٍ}: متعلق بـ {أَنْفَقْتُمْ}، أو متعلق بمحذوف حال من--------------------------------------------
(1) الفتوحات الإلهية.