📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

موت وغفلة، و {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} يناقضه، وفي قوله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ}.
ومنها: التشبيه في قراءة من قرأ شذوذًا: {وسْعُ كرسيهِ السمواتُ والأرضُ} بسكون السين وضم العين، والسموات والأرض بالرفع: مبتدأ وخبر؛ أي: كوسع كرسيه، فإن كان الكرسي جُرْمًا: فتشبيه محسوس بمحسوس، أو معنىً: فتشبيه معقول بمحسوس.
ومنها: معدول الخطاب في قوله: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} إذا كان المعنى لا تُكرهوا على الدين أحدًا.
ومنها: الطباق في قوله أيضًا: {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} وفي قوله: {آمَنُوا} و {كَفَرُوا} وفي قوله: {الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}.
ومنها: التكرار في الإخراج لتباين تعليقهما.
ومنها: التأكيد بالمضمر في قوله: {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} انتهى.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)}.
المناسبة
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها (1): أنه تعالى لَمَّا أخبر أنه ولي الذين آمنوا، وأخبر أن الكفار أولياؤهم الطاغوت .. ذكر هذه القصة التي جَرَتْ بين إبراهيم والذي حاجه، وأنه نَاظَر ذلك الكافر فغلبه وقطعه؛ إذ كان الله وليَّه، وانقطع ذلك الكافر وبهت؛ إذ كان وليه هو الطاغوت. {فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} {أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} فصارت هذه القصة مثلًا للمؤمن والكافر اللذين تقدم ذكرهما.
قوله تعالى: {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ …} وهذا إخبار من الله تعالى بأن الظالم لا يهديه، وظاهره العموم، ومناسبة (2) هذه الآية بهذا الإخبار ظاهرة؛ لأنه ذكر حال مدع شركة الله في الإحياء والإماتة، مُموِّهًا بما فعله أنه إحياء--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

وإماتة، ولا أحد أظلم ممن يدعي ذلك، فأخبر الله تعالى: أن من كان بهذه الصفة من الظلم، لا يهديه الله إلى اتباع الحق، ومثل هذا محتوم عليه عدم الهداية، مختوم له بالكفر.
قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى …} مناسبة (1) هذه الآية لما قبلها في غاية الظهور؛ إذ كلاهما أتى بها دلالة على البعث المنسوب إلى الله تعالى في قول إبراهيم لنمروذ: {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} لكن المار على القرية أراه الله ذلك في نفسه، وفي حماره وإبراهيم عليه السلام أراه ذلك في غيره وقُدِّمت آية المار على آية إبراهيم عليه السلام، وإنْ كان إبراهيم عليه السلام مقدَّمًا في الزمان على المار؛ لأنه تعجب من الإحياء بعد الموت وإنْ كان تعجب اعتبار فأشبهَ الإنكار، وإنْ لم يكن إنكارًا .. فكان أقرب إلى قصة النمروذ وإبراهيم عليه السلام. وأما إن كان المار كافرًا: فظهرت المناسبة أقوى ظهور، وأما قصة لُبَّة - أي شدة سؤاله - إبراهيم عليه السلام فهي سؤال لإرائه كيفية الإحياء؛ ليشاهد عيانًا ما كان يعلمه بالقلب، وأخبر به نمروذ.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌258 - {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ}؛ أي: هل (2) انتهى إليك يا محمَّد خبر الذي خاصم إبراهيم في ربه وجادله؛ لأن {أَلَمْ تَرَ} كلمة يوقف بها المخاطب على تعجب منها، فالهمزة لإنكار النفي، ولتقرير المنفي، أي: هل انتهى إليك يا محمَّد خبر هذا الطاغوت كيف تصدَّى لإضلال الناس، وإخراجهم من النور إلى الظلمات الذي حاج، وخاصم إبراهيم عليه السلام في معارضة ربوبية ربه؟ والهاء في {رَبِّهِ} يرجع إلى {إِبْرَاهِيمَ}، أو إلى {الَّذِي حَاجَّ} فهو ربهما. وقرأ علي بن أبي طالب شذوذًا: {ألم تَرْ} بسكون الراء، وهو من إجراء--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن.

الوصل مجرى الوقف، وهذا استشهاد (1) على ما ذُكر من أن الكفرة أولياؤهم الطاغوت، وتقرير له؛ كما أن ما بعده وهو قوله: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} استشهاد على ولاية الله للمؤمنين، وتقرير لها. وإنما بدأ بهذا؛ لرعاية الاقتران بينه وبين مدلوله، ولأن فيما بعده تعدد، أو تفصيلًا. والذي حاج إبراهيم عليه السلام هو: نمروذ بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح عليه السلام، وهو أول من وضع التاج على رأسه، وتجبر في الأرض، وادَّعى الربوبية، ملك زمانه، وصاحب النار والعوضة، وكان ابن زنا، وهو أول من صَلَب، وقطع الأيدي والأرجل. {أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ}؛ أي: طغى، وادَّعى الربوبية، فحاج إبراهيم عليه السلام؛ لأنْ أعطاه الله الملك؛ أي: إنَّ إِيتَاءَ المُلْك له حَمَلَه على البطر، وأورثه الكِبْر والعتو، فحاج لذلك. وقال الزمخشري (2): فإن قلتَ: كيف جاز أن يؤتي الله المُلْك الكافرَ؟
قلتُ: فيه قولان: آتاه ما غلب به وتسلط، من المال والخدم والاتباع، وأما التغليب والتسليط: فلا، وقيل: مَلَّكه امتحانًا لعباده. انتهى.
وقال مجاهد (3): مَلَك الأرض أربعة؛ مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان: فسليمان بن داود، وذو القرنين. وأما الكافران: فنُمروذ، وبختنصرُ. واختلفوا في وقت هذه المحاجة.
فقيل: لما كَسَر إبراهيم الأصنام سجنه نمروذ، ثم أخرجه ليحرقه فقال له: مَنْ ربك الذي تدعونا إليه؟ قال إبراهيم: الذي يحيي ويميت. وقيل: كان هذا بعد إلقائه في النار، وخروجه منها سالمًا. وذلك أن الناس قحطوا على عهد نمروذ، وكان الناس يمتارون من عنده، فكان إذا أتاه الرجل في طلب الطعام .. سأله: مَن ربك؟ فإن قال: أنت، باع منه الطعام. فأتاه إبراهيم، فقال له: مَنْ--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) البحر المحيط.
(3) الخازن.

ربك؟ فقال له إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت؛ كما ذكره تعالى بقوله: {إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} بفتح ياء ربي. وقرأ حمزة بسكونها، وقرىء شذوذًا بحذفا. و {إِذْ} ظرف لـ {حَاجَّ}؛ أي: ربي هو الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد، وفيه إشارة إلى أنه هو الذي أوجد الكافر، ويحيه ويميته؛ كأنه قال: ربي الذي يحيي ويميت، هو متصرف فيك وفي أشباهك، بما لا تقدر عليه أنت ولا أشباهك، من هذين الوصفين العظيمين المشاهدين للعالم، اللذين لا ينفع فيهما حيل الحكماء، ولا طب الأطباء، وفيه إشارة أيضًا إلى المبدأ والمعاد. واختار إبراهيم من آيات الله الإحياء والإماتة؛ لأنهما أبدع آيات الله، وأشدها وأدلها على تمكُّن القدرة. {قَالَ} نمروذ اللعين {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ} قرَأَ جمهورُ القُرَّاء (1): {أَنَا أُحْيِي} بطرح الألفِ التي بعد النون من {أَنَا} في الوصل، وأثبتها نافع وابن أبي أويس. أراد (2) إبراهيم عليه السلام أن الله هو الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد، وأراد الكافر أنه يقدر أن يعفو عن القتل، فيكون ذلك إحياءً، وعلى أن يقتل، فيكون ذلك إماتة. فكان هذا جوابًا أحمق، لا يصح نصبه في مقابلة حجة إبراهيم؛ لأنه أراد غير ما أراده الكافر. فلو قال له: ربُّهُ الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد، فهل تقدر على ذلك؟ لبهت الذي كفر بادئ بدء، وفي أول وهلة، ولكنه انتقل معه إلى حجة أخرى تنفيسًا لخناقه وإرسالًا لعنان المناظرة. {قَالَ إِبْرَاهِيمُ} له ائتني ببيان ذلك، فدعا نمروذ برجلين من السِّجْنِ، فقتل أحدهما، وترك الآخر، قال: هذا بيان ذلك. قال إبراهيم: {فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ}، أي: يطلعها كل يوم من المشرق {فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ}؛ أي: فأطلعْها ولو يومًا واحدًا من المغرب إنْ كنت صادقًا فيما تدعيه من الربوبية، قال له ذلك؛ لكون هذه الحجة لا تجري فيها المغالطة، ولا يتيسر للكافر أن يخرج عنها بمخرج مكابرة ومشاغبة. وكانوا أهل تنجيم (3). وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم. والحركة--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الشوكاني.
(3) نسفي.

الشرقية المحسوسة لنا قسرية؛ كتحريك الماء النملَ على الرحى إلى غير جهة حركة النمل، فقال: إن ربي يحرك الشمس قسرًا على غير حركتها، فإن كنت ربًّا فحرِّكْها بحركتها فهو أهون {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ}؛ أي: تحير نمروذ وسكت بغير حجة، فبقي مغلوبًا لا يجد للحجة مقالًا، ولا للمسألة جوابًا، ولم يقل: فبهت الذي حاج؛ إشعارًا بأن تلك المحاجة كُفْر.
قراءة الجمهور (1): {فبُهت} مبنيًّا للمفعول، والفاعل المحذوف إبراهيم؛ إذ هو المناظِر له، فلما أتى بالحجة .. بهته بذلك وحيره وغلبه. ويحتمل أن يكون الفاعل المحذوف المصدرَ المفهوم من {قَالَ}؛ أي: فحيره قول إبراهيم وبهته. وقرأ ابن السميفع شذوذًا: {فبَهت} بفتح الباء والهاء، والظاهر أنه متعدٍّ كقراءة الجمهور مبنيًّا للمفعول؛ أي: فبهَتَ إبراهيمُ الذي كفر، فـ {الَّذِي} في موضع نصب، وقيل المعنى: فبهَتَ الكافرُ إبراهيمَ، أي: سَبَّ وقذف إبراهيم حين انقطعت الحجة، ولم تكن له حيلة. ويحتمل أن يكون لازمًا، ويكون الذي كفر فاعلًا، والمعنى فبهت؛ أي: أتى بالبهتان وقرأ أبو حيوة شذوذًا: {فبَهُت} بفتح الباء وضم الهاء، وهي لغة في بَهِت بكسر الهاء، وقرىء شذوذًا أيضًا فيما حكاه الأخفش {فبهِت} بكسر الهاء.
{وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} أنفسهم بالكفر إلى طريق الحجة؛ أي: لا يلهمهم الحجة والبيان في مقام المناظرة والبرهان. بخلاف أولياؤه المتقين. قيل وعنى بالظالمين: نمروذ، ولكن الظاهر العموم، والذي يظهر أن هذا إخبار من الله بأن من حَكَم عليه وقضى بأن يكون ظالمًا، أي: كافرًا، وقدَّر أن لا يسلم، فإنه لا يمكن أن تقع هداية من الله له {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19)}.

‌‌259 - {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} قرأ الجمهور {أَوْ} ساكنة الواو. قيل ومعناها التفضيل، وقيل التخيير في التعجيب من حال من ينشأ منهما. وقرأ (2) أبو--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

سفيان بن حسين شذوذًا {أوَ كالذي} بفتح الواو، وهي حرف عطف دخل عليها ألف التَّقْرِيرِ، والكاف بمعنى إلى فهو معطوف على قوله: {إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ}؛ أي: أَلَمْ ينتهِ علمك يا محمَّد إلى قصة الذي حاج إبراهيم، وإلى قصة الذي مرَّ وجاوز على قرية وهو عزير بن شرخيا؟ والقرية: هي بيت المقدس حين خربه بُخْتُنَصَّرُ، أو القريةُ التي أَهْلَكَ اللهُ فيها الذين خَرجُوا مِنْ دِيارَهِم حذَرَ الموتِ، أَيْ: هل انْتَهى إليك يا محمَّد خَبرُهُ وقصتُه كيف هداه الله وأخرجه من ظلمةِ الاشتباهِ إلى نور العيان؟.
ومقصود القصة (1): تعريف منكري البعث قدرة الله تعالى على إحياء خلقه بعد إماتتهم، لا تعريف اسم ذلك المار في هذه القصةِ دلالة عظيمة بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر اليهود بما يجدونه في كتبهم ويعرفونه، وهو أميٌّ لم يقرأ الكتب القديمة.
{وَهِيَ}؛ أي: والحال أن تلك القرية {خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}؛ أي: خالية ساقطة جدرانها على سقوفها؛ وذلك أن السقوف سقطت أولًا، ثم وقعت الحيطان عليها بعد ذلك. {قَالَ} ذلك المار {أَنَّى يُحْيِي}؛ أي: كيف يحيي {هَذِهِ} القرية الخاوية {اللهُ} سبحانه وتعالى {بَعْدَ مَوْتِهَا}؛ أي: قال كيف يحي الله سبحانه وتعالى أهل هذه القرية بعد موتهم!! تعجبًا من قدرة الله تعالى على إحيائها، واستعظامًا لقدرته، واعترافًا بالقصور عن معرفة طريق الإحياء؛ وذلك (2) لِمَا رأى من دثورها، وشدة خرابها، وبُعدها عن العود إلى ما كانت عليه. {فأماته الله} مكانه فالبثه ميتًا {مائة عامٍ} وعمرت القرية بعد مضى سبعين سنة من موته وتكامل ساكنوها وتراجع بنوا إسرائيل إليها {ثُمَّ بَعَثَهُ}؛ أي: أحياه في آخر النهار، فلما (3) بعثه الله عز وجل بعد موته، كان أول شيء أحيا الله فيه: عينيه؛ لينظر بهما إلى صنع الله فيه كيف يحي بدنه، فلما استقل سويًّا {قَالَ} الله تعالى له بواسطة المَلَك: يا عزير {كَمْ لَبِثْتَ} أي: مكثت هنا بعد الموت؛--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) ابن كثير.
(3) ابن كثير.

أي: كم قدر الزمان الذي مكثت فيه هنا ميتًا قبل أن أبعثك من مكانك حيًّا؟ {قال} عزير {لَبِثْتُ يَوْمًا} واحدًا؛ وذلك أن الله تعالى أماته ضحىً في أول النهار، وأحياه بعد مئة سنة في آخر النهار قبل أن تغيب الشمس، فقال: لبثت يومًا، وهو يرى أن الشمس قد غابت، ثم التفت في أي بقية من الشمس، فقال: {أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}؛ أي: بل لبثت بعض يوم، وظن أن الشمس شمسُ يوم إِماتته {قَالَ} الله تعالى له بواسطة الملك {بَلْ لَبِثْتَ}؛ أي: مكثت ميتًا هنا {مِائَةَ عَامٍ}. و {بَل} هذه عاطفة لهذه الجملة على جملة محذوفة تقديرها: قال ما لبثت هذه المدة، بل لبثت مئة عام. وقرأَ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار التاء في لبثتَ، وهو أَحْسَنُ لِبُعْدِ مخرج الثاءِ من مخرجِ التاءِ، قاله الشوكاني ولعلهم رأوه أسهل؛ لأن كلا القراءتين متواتر؛ فلا تفاضل بينهما. وقرَأَ الباقون بإدغام الثاءِ في التاء لِتقارُبِهما في المخرجِ.
{فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ} أَيْ التِّين والعِنبِ الذي كان معه قبلَ موته، {وَشَرَابِكَ}؛ أي: العصيرِ {لَمْ يَتَسَنَّهْ}؛ أَيْ: لم يتغيَّرْ، ولم ينضُب في هذه المدةِ المتطاولةِ، فكان التين والعنب كأنه قد قطف من ساعته، والعصير كأنه عُصر مِنْ ساعتِه، واللبن كأنه قد حُلب من ساعته.
وقرأ ابن مسعود: {وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه}، وقرأ طلحة ابن مصرف {وانظر لطعامك وشرابك لمائة سنة}، وروي عن طلحة أيضًا أنه قرأ: {لم يَسَّنَّ} بإدغام التاء في السين، وحذف الهاء، وكل هذه القراءات شاذة عدا قراءة الجمهور. وقراءة الجمهور بإثبات الهاء في الوصل، وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف في المتواتر بحذفها وصلًا فقط. والتَّسَنُّهُ: مأخوذ من السَّنَة؛ أي: لم تغيره السنون، أو المعنى على التشبيه؛ كأنه لم تمرَّ عليه المئة سنة لبقائه على حاله، وعدم تغيره، وإنْ شككت فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتغير بمرور الزمان، وكان معه عنب وتين وعصير، فوجدها على حالها لم تفسد. {وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ} كيف تقطعت أوصاله، وكيف تلوح عظامه بيضاء، فنظَرَ فإذا هو عظامٌ بِيضٌ، فركَّب الله تعالى العظامَ بعضَها على بعض، ثم كساها اللحم

والجلدَ، وأحياه وهو ينظر.
فعلنا ذلك - الإحياء - لتُعاين ما ابتعدته من الإحياء بعد دهر طويل {وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ}؛ أي: ولكي نجعلك علامة للناس في إحياء الموتى، وأنهم يحيون على ما يموتون لأنه مات شابًّا، وبعث شابًّا، وعبرة للناس؛ لأنه كان ابن أربعين سنة حين أماته الله، وابنُه ابنُ مئة وعشرين سنة حين بعثه الله. وقيل: إنه أتى قومه راكبًا حماره وقال: أنا عزير. فكذبوه، فقال: هاتوا التوراة، فأخذ يقرؤها عن ظهر قلبه، ولم يحفظها أحد قبله، وقيل: رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخًا وهو شاب.
{وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ}؛ أي: عظام الحمار، أو الأموات الذين تعجب من إحيائهم {كَيْفَ نُنشِزُهَا} قرأ الكوفيون وابن عامر بالزاي المنقوطة؛ أي: كيف نرفع بعضها على بعض، ونركبه عليه، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب {ننشرها} بالراء المهملة؛ أي: كيف نحييها ونخلقها؟ مِنْ أنشر الله الموتى إذا أحياهم. وروى أبان عن عاصم {نَنْشُرُها} بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الشين والراء، من نشَرَ بمعنى: أَحْيَا وهي قراءة شاذة، وقرأ أُبي شذوذًا: {كيف ننشيها} بالياء؛ أي: نخلقها، وقال بعضهم: العظام لا تحيى على الانفراد حتى ينضم بعضها إلى بعض، فالزاي أولى بهذا المعنى؛ إذ هو بمعنى الانضمام دون الإحياء. {ثُمَّ نَكْسُوهَا}؛ أي: العظام {لَحْمًا}؛ أي: ننبت عليها العصب والعروق واللحم والجلد والشعر، ونجعل فيه الروح بعد ذلك. والمعنى: ثم نستر العظام باللحم كما يستر الجلد باللباس.
وفي الآية (1): تقديم وتأخير، تقديره: وانظر إلى حمارك، وانظر إلى العظام كيف ننشزها، ولنجعلك آية للناس {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ}؛ أي: فلما اتضح له عيانًا ما كان استغربه أولًا من إحياء القرية، ورآه عيانًا في نفسه {قَالَ} عُزيرٌ {أَعْلَمُ} علم (2) مشاهدة بعد العلم اليقيني الحاصل بالفطرة والأدلة العقلية {أَنَّ اللَّهَ عَلَى--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الجمل.

كُلِّ شَيْءٍ} من الإماتة والإحياء {قَدِيرٌ} قرأ الجمهور (1): {تَبَيَّنَ} مبنيًّا للفاعل، وقرأ ابن عباس شذوذًا {تُبِيِّن له} مبنيًّا للمفعول، وقرأ ابْنُ السُّميفع شذوذًا أْيضًا {بُيِّن له} مبنيًّا للمفعول بغير تاء. وقرأ الجمهور {أَعْلَمُ} مضارعًا، فيه ضمير المار. وقال ذلك على سبيل الاعتبار، وقرأ حمزة والكسائي (2): {اعلم} من: عَلِم الثلاثي أمرًا من الله، أو من المَلَك عن الله، أو منه لنفسه؛ نزَّلها منزلة الأجنبي المخاطب، وقرىء شذوذًا {أْعْلِمْ} أمرًا من: أعلَمَ الرباعي؛ أي: قال الله له: أعلِمْ غيرك بما شاهدته من قدرة الله تعالى.

‌‌260 - {و} اذكر يا محمَّد قصة {إذ قال إبراهيم} الخليل عليه السلام؛ أي: طلب إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي الموتى، وقال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى} سأله عن إراءَة كيفية الإحياء مع إيمانه الجازم بالقدرة الربانية، فكان يريد أن يعلم بالعيان ما كان يوقن به بالوجدان.
قال الحسن (3) والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج: سبب سؤاله: أنه رأى جيفة مطروحة في شط البحر، وقد توزعها دواب البحر والبر، فإذا مدَّ البحر .. أكل منها دواب البحر، وإذا جزر البحر .. جاءت السباع فأكلت، وإذا ذهبت السباع .. جاءت الطيور، فأكلت وطارت، فلما رأى إبراهيم ذلك تعجب منها، وقال: يا رب، إني قد علمت أنك لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطيور وأجواف الدواب، فأرني كيف تحييها؛ لأعاين ذلك، فأزداد يقينًا، فعاتبه الله تعالى على ذلك حيث {قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ}؛ أي: أتسالني عن ذلك، لم توقن وتصدق بقدرتي على الإحياء. {قَالَ} إبراهيم {بَلَى} يا رب آمنت وصدقت أنك {قادر} على الإحياء، وليس سؤالي لعدم إيماني بذلك {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}؛ أي: ولكن سألتك عن ذلك؛ ليوقن قلبي ويزداد طمأنينةً وبصيرةً بمُضامَّةِ العِيان إلى الوحي والاستدلال، أو سألتك لتسكن حرارة قلبي، وأعلم بأني خليلك مجاب الدعوة والمطلوب من السؤال أن يصير العلم بالاستدلال ضروريًّا.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) النهر.
(3) مراح وخازن.

فإن قلتَ: كيف قال {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ} وقد علم أنه أثبت الناس إيمانًا؟ قلتُ: ليجيب بما أجابه به؛ لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين. قال الله سبحانه وتعالى: إن أردت ذلك يا إبراهيم {فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ} أشتاتًا. قال مجاهد: كانت طاووسًا وغرابًا وحمامة وديكًا؛ أي: خذ أربعة أنواع من الطيور {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ}. قرأ حمزة: {فصِرهن} بكسر الصاد، ومعناه: قطعهن ومزقهن. وقرأ الباقون بضمها، وتخفيف الراء، ومعناه: اضْمُمْهُنَّ وأملهنَّ إليك واجمعهن عندك؛ أي: خذ أربعة أنواع منها، واضممهُنَّ إليك، واجمعهن عندك، ثم اذبحهن، وقطع لحومهن، واخلط بعضهن ببعض حتى يصبحن كتلة واحدة (1). وقرأ ابن عباس وقوم شذوذًا {فصُرَّهن} - بتشديد الراء وضم الصاد وكسرها - من: صَرَّه يصُره ويصِره إذا جمعه، نحو: ضرَّه يضِره ويضُره، وعنه أيضًا: {فصَرَّهن} - بفتح الصاد وتشديد الراء وكسرها -: من الصرِيَةِ.
{ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ}؛ أي؛ ضع على كل جبل من الجبال التي بحضرتك؛ أي: على أربعة أجبل من الجبال التي بقربك {مِنْهُنَّ جُزْءًا}؛ أي: جزءًا من لحومهن المجزأة. وقرأ الجمهور {جُزْءًا} بإسكان الزاي وبالهمزة، وضم أبو بكر شعبة الزاي فقرأ: {جزُءا}. وقرأ أبو جعفر {جزّا} بحذف الهمزة وتشديد الزاي؛ أي: جزِّىء لحومهن، وفرقهن على رؤوس الجبال {ثُمَّ ادْعُهُنَّ}؛ أي: نادهن بأسمائهن، وقيل لهن: تعالين بإذن الله تعالى: {يَأْتِينَكَ}؛ أي: يجئن إليك مشيًا أو طيرانًا {سَعْيًا}؛ أي؛ حالة كونهن ساعيات مسرعات إليك في مشيهن، أو طيرانهن. وقيل معنى: {يَأْتِينَكَ سَعْيًا}؛ أي: مشيًا سريعًا ولم تأتِ طائرة ليتحقق أن أرجلهن سليمة في هذه الحالة. {وَاعْلَمْ} يا إبراهيم {أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ}؛ أي: غالب على جميع الممكنات، لا يعجزه شيء عما يريده {حَكِيمٌ} في تدبيره وصنعه، عليم بعواقب الأمور وغايات الأشياء. روي أنه عليه السلام أمر بذبحها، ونتف ريشها، وتقطيعها جزءًا جزءًا، وخلط دمائها--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ولحومها، وأن يمسك رؤوسها بيده، ثم أمر بأن يجعل أجزاءها على الجبال على كل جبل ربعًا من كل طائر، ثم يصيح بها: تعالين بإذن الله تعالى، ثم أخذ كل جزء يطير إلى الآخر حتى تكاملت الجثث، ثم أقبلت كل جثة إلى رأسها سعيًا على أرجلها، وانضم كل رأس إلى جثته، وصار الكل أحياء بإذن الله تعالى.
الإعراب
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ}.
{أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري التعجبي {لم}: حرف نفي وجزم. {تَرَ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لم}، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، أو على كل من يصلح للخطاب، والجملة مستأنفة {إِلَى الَّذِي}: جار ومجرور متعلق بـ {تر}. {حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الفاعل، {فِي رَبِّهِ}: جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {حَاجَّ}. {أَنْ آتَاهُ}: {أَنْ}: مصدرية. {آتَاهُ اللَّهُ}: فعل ومفعول أول وفاعل. {الْمُلْكَ} مفعول ثانٍ، والجملة صلة {أَنْ} المصدريةُ {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة تقديره: لأجل إيتاء الله إياه الملك، والجار والمجرور متعلق بـ {حَاجَّ}.
{إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى، متعلق بـ {حَاجَّ}. {قَالَ إِبْرَاهِيمُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل جر مضاف إليه {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} مقول محكي، وإن شئت قلتَ {رَبِّيَ}: مبتدأ ومضاف إليه {الَّذِي}: خبر، والجملة في محل النصب مقول القول. {يُحْيِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة له. {وَيُمِيتُ}: معطوف على {يُحْيِي}.
{قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ}.
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على نمروذ اللعين، والجملة

مستأنفة {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ}: مقول محكيٌ، وإن شئتَ قلتَ: {أَنَا}: ضمير منفصل في محل الرفع مبتدأ، والاسم منه أنْ، والألف زائدة لبيان الحركة في الوقف؛ ولذلك حذفت وصلًا، والصحيح أنَّ فيه لغتين:
إحداهما: لغة تميم وهي إثبات أَلِفِه وصلًا ووقفًا.
والثانية: إثباتها وقفًا، وحذفها وصلًا. وقيل بل {أَنَا} كله ضمير، وفيه لغات: أنا، وأنْ؛ كلفظ أنْ الناصبة وآن، وكأنه قدم الألف على النون فصار آن مثل آن، المراد به: الزمان، وقالوا: آنه، وهي هاء السكت، لا بدل من الألف. اهـ "سمين". وجملة {أُحْيِي}: خبره، والجملة الإسمية في محل النصب مقول القول {وَأُمِيتُ}: معطوف على أحي.
{قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ}.
{قَالَ إِبْرَاهِيمُ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ}: مقول محكي لـ {قَالَ إِبْرَاهِيمُ} وإنْ شئت قلت: {فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ}. الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أَفْصَحت عن شرطٍ مقدَّرٍ تقديره: إذا كنت قادرًا كقدرة الله .. فأقول لك: {إن الله} {إن}: حرف نصب وتوكيد {اللَّهَ}: اسمها. {يَأْتِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ} {بِالشَّمْسِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَأْتِي} وجملة {يَأْتِي}: في محل الرفع خبر {إن} تقديره: فإن الله آتٍ بالشمس، والجملة الإسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {مِنَ الْمَشْرِقِ}: متعلق بـ {يَأْتِي} أيضًا {فَأْتِ بِهَا} الفاء: عاطفة {ائت}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير يعود على الكافر اللعين. {بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ}: كلاهما متعلق بـ {ائت}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة إن على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة.
{فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ}.
{فَبُهِتَ}: الفاء: حرف عطف وتقريع. {بهت الذي}: فعل وفاعل،

وهذا (1) الفعل من جملة الأفعال التي جاءت على صورة المبني للمفعول، والمعنى فيها على البناء للفاعل؛ فلذلك فسَّروه بدَهِش وتَحيَّر. فـ {الَّذِي كَفَرَ}: فاعل، لا نائب فاعل، والجملة معطوفة على جملة {قَالَ إِبْرَاهِيمُ}. {كَفَرَ}: فعلٌ ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الموصول والجملة صلة له.
{وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}.
{وَاللَّهُ}: الواو استئنافية {الله}: مبتدأ. {لَا}: نافية. {يَهْدِي}: فعل مضارع، وفاعله: ضمير يعود على الله. {الْقَوْمَ}: مفعول به. {الظَّالِمِينَ}: صفة له، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة.
{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}.
{أَوْ}: حرف عطف وتفصيل وتخيير في التعجب، {الكاف}: زائدة، {الذي}: في محل الجر معطوف على الموصول في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ}، والتقدير: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم، أو الذي مرَّ على قرية، وإنْ شئت قلت: الكاف حرف جر معنًى، {إِلَى الَّذِي}: في محل الجر بالكاف، والجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور في قوله: {إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ}؛ لأن حروف الجر بعضها يتقارض عن بعض، كما هو كثير في كلامهم، كما أشرنا إلى هذا الوجه الأخير في محل التفسير {وَهِيَ خَاوِيَةٌ} {الواو}: حالية. {هي}: مبتدأ. {خَاوِيَةٌ}: خبره، والجملة (2) في محل النصب حال من الفاعل الذي في {مَرَّ}، أو من {قَرْيَةٍ}، ولكن مجيءَ الحال من النكرة إذا تأخَّرَتْ قليل، وقيل: الجملة في محل الجر صفة لـ {قَرْيَةٍ}، ويُبعِد هذا القولَ الواوُ.
{قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا}.--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) البحر المحيط.

{قَالَ}: فعل، وفاعله ضمير يعود على المار، والجملة مستأنفة. {أَنَّى يُحْيِي} إلى قوله: {مَوْتِهَا}: مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {أَنَّى}: اسم استفهام بمعنى متى في محل النصب على الظرفية الزمانية، أو بمعنى كيف في محل النصب حال من {هَذِهِ}، وعلى كِلا التقديرين، فالعامل فيه {يُحْيِي}. {يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل النصب مقول القول {بَعْدَ مَوْتِهَا}: ظرف، ومضاف إليه متعلق بـ {يُحْيِي}.
{فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ}.
{فَأَمَاتَهُ}: الفاء: عاطفة تفريعية، {أماته الله}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {قَالَ}. {مِائَةَ}: منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بـ {أماته}. {عَامٍ} مضاف إليه. {ثُمَّ بَعَثَهُ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، {بَعَثَهُ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {فَأَمَاتَهُ}.
{قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ}.
{قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {كَمْ لَبِثْتَ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {كَمْ}: اسم استفهام في محل النصب على الظرفية متعلق بـ {لَبِثْتَ}؛ أي: كم مدة لبثت. {لَبِثْتَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على المار، والجملة مستأنفة {لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {لَبِثْتُ} فعل وفاعل {يَوْمًا}: ظرف متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَوْ}: حرف عطف بمعنى بل: التي للإضراب {بَعْضَ}: معطوف على {يَوْمًا} وهو مضاف. {يَوْمٍ} مضاف إليه.
{قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا}.

{قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ} إلى قوله: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ} مقول محكي، وإن شئت قلت: {بَلْ}: حرف عطف وإضراب. {لَبِثْتَ}: فعل وفاعل. {مِائَةَ عَامٍ}: ظرف، ومضاف إليه متعلق بـ {لَبِثْتَ}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة محذوفة هي مقول {قَالَ} تقديرها: قال: ما لبثتُ يومًا أو بعض يوم، بل لبثتُ مئة عام. {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ} الفاء: عاطفة. {انظر}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على المار، والجملة معطوفة على جملة {بَلْ لَبِثْتَ} على كونها مقول القول لـ {قَالَ}. {إِلَى طَعَامِكَ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {انظر}، {وَشَرَابِكَ}: معطوف على طعامك {لَمْ يَتَسَنَّهْ} {لَمْ}: حرف نفي وجزم {يَتَسَنَّهْ} فعل مضارع مجزوم بسكون آخره؛ أعني: الهاء؛ لأنها أصلية، وفاعله ضمير يعود على الطعام والشراب، والجملة في محل النصب حال من {طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ} تقديره: حالة كونهما غير مُتسنِّهَين؛ أي: متغيِّرين. {وَانْظُرْ} {الواو}: عاطفة. {انظر}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على المار، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَانْظُرْ}. {إِلَى حِمَارِكَ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {انظر}. {وَلِنَجْعَلَكَ} {الواو}: عاطفة، اللام: لام كي، {نجعلك}: فعل ومفعول أول منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله. {آيَةً}: مفعول ثانٍ. {لِلنَّاسِ}: جار ومجرور صفة لـ {آية}، وجملة {نجعلك} صلة أنْ المصدرية، وأن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام تقديره: ولجعلنا إياك آية للناس، والجار والمجرور (1) معطوف على مقدَّر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستئناف، مُقَرِّر لمضمون ما سَبَقَ؛ تقديرهُ: فعلْنَا بك ما فعلنا من إحيائك بعد ما ذكر؛ لتعاين ما ابتعدته من الإحياء بعد دهر طويل، ولنجعلك آية للناس. {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ} {الواو}: عاطفة، {انظر}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على المار، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ}. {إِلَى الْعِظَامِ}: جار ومجرور متعلق--------------------------------------------
(1) أبو السعود.

به. {كَيْفَ نُنْشِزُهَا} {كَيْفَ}: في محل النصب على الحالية، وصاحب الحال مفعول {نُنْشِزُهَا}، {نُنْشِزُهَا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل الجر بدل من {الْعِظَامِ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب. {نَكْسُوهَا لَحْمًا}: فعل ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة قوله {كَيْفَ نُنْشِزُهَا}.
{فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
{فَلَمَّا}: الفاء؛ عاطفة، {لما}: حرف شرط غير جازم {تَبَيَّنَ}: فعل ماضٍ له متعلق به، وفاعله ضمير يعود على معلوم من السياق تقديره: فلما تبين له كيفية الإحياء التي استغربها. والجملة فعل شرط لـ {لمَّا} لا محل لها من الإعراب. {قَالَ} فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على المار، والجملة جواب {لمَّا} لا محل لها من الإعراب. وجملة {لمَّا} - من فعل شرطها وجوابها - معطوفة على (1) مقدَّر يقتضيه المقام تقديره: فأنشزها الله تعالى، وكساها لحمًا، فنظر إليها، فتبين له كيفية الإحياء، فلما تبين له؛ أي: اتضح له اتضاحًا تامًّا .. قال: أعلم .... الآية. {أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلتَ: {أَعْلَمُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على المار، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَنَّ}: حرف نصب. {اللَّهَ} اسمها. {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {قَدِيرٌ}، وهو خبر {أَنَّ}، وجملة {أَنَّ} - من اسمها وخبرها - في تأويل مصدر سادٌّ مسد مفعولي {أَعْلَمُ} تقديره: أعلم قدرة الله على كلِّ شيء.
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ}.
{وَإِذْ}: {الواو}: عاطفة قصةً على قصة، أو استئنافية. {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: واذكر يا محمَّد قصة {إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ}. {قَالَ إِبْرَاهِيمُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه--------------------------------------------
(1) الجمل.

لـ {إذ}، {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى}: مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئت قلت: {رَبِّ} منادى مضاف حذف منه حرف النداء؛ لكثرة الاستعمال، منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدَّرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة اجتزاءً عنها بالكسرة، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَرِنِي}: فعل، ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على الله. وأرى هنا: بصرية (1) متعدية لواحد، وبدخول همزة النقل عليها طلبت مفعولًا آخر هو: جملة الاستفهام. {كَيْفَ} اسم استفهام في محل النصب على الحال بـ {تُحْيِ}. {تُحْيِ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله. {الْمَوْتَى}: مفعول به، وجملة {تُحْيِ} في محل النصب مفعول ثانٍ لـ {أرني} تقديره: ربِّ أرني كيفية إحيائِك الموتى. وجملة رأى في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ} قَالَ: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ} مقول محكي لـ {قَالَ}، وإن شئتَ قلتَ: الهمزة للاستفهام التقريري؛ كالهمزة في قوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}. والواو: عاطفة على محذوف تقديره: أتسأل، و {لم تؤمن} {لم}: حرف نفي وجزم {تُؤْمِنْ} مجزوم بلم، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم، والجملة في محل النصب معطوفة على ذلك المحذوف على كونها مقولًا لـ {قَالَ}.
{قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}.
{قَالَ}: فعل، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم، والجملة مستأنفة {بَلَى}: مقول محكي، وإن شئت قلت: {بَلَى}: حرف جواب لإثبات النفي، ومدخولها محذوف تقديره: بلى آمنت. والجملة المحذوفة في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَلَكِنْ}: {الواو}: عاطفة. {لكن}: حرف استدراك. {لِيَطْمَئِنَّ} اللام: لام كي. {يطمئن}: فعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي {قَلْبِي}: فاعل، ومضاف إليه، والجملة صلة أن المضمرة تقديره: ولكن لاطمئنان قلبي، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: ولكن سألتك لاطمئنان قلبي، وجملة الاستدراك معطوفة--------------------------------------------
(1) أبو السعود.

على محذوف تقديره؛ بلى آمنت، وما سألت عن غير إيمان، ولكن سألتُ ليطمئن.
{قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ}.
{قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة مستأنفة. {فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ} إلى آخر الآية: مقول محكي، وإن شئت قلت: {فَخُذْ} الفاء: رابطة لجواب شرط محذوف تقديره: إن أردت ذلك .. {خذ}: فعل، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم، والجملة في محل الجزم جواب لذلك الشرط المحذوف، وجملة الشرط المحذوف مع جوابه في محل النصب مقول قال. {أَرْبَعَةً}: مفعول به. {مِنَ الطَّيْرِ}: جار ومجرور صفة لـ {أربعة}. {فَصُرْهُنَّ}: الفاء: عاطفة، {صرهن}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم {إِلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {فَخُذْ أَرْبَعَةً}.
{ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب. {اجْعَلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم، والجملة معطوفة على جملة {صرهن}. {عَلَى كُلِّ جَبَلٍ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {اجعل}. {مِنْهُنَّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من {جُزْءًا}؛ لأنه نعت نكرة فلما قُدِّم عليها .. نصب حالًا. {جُزْءًا}: مفعول به لـ {اجعل}؛ لأنه بمعنى ألقِ، فيتعدى لمفعول واحد.
{ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
{ثُمَّ}: حرف عطف {ادْعُهُنَّ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم، والجملة معطوفة على جملة قوله: {ثُمَّ اجْعَلْ}. {يَأْتِينَكَ} فعل، وفاعل، ومفعول. في محل الجزم بالطلب السابق {سَعْيًا}: حال من ضمير الفاعل، أو منصوب على المصدر النوعي؛ لأنه من الإتيان؛ إذ هو إتيان بسرعة، فكأنه قيل: يأتينك إتيانًا سريعًا. {وَاعْلَمْ} {الواو}: عاطفة. {اعلم}: فعل

أمر، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم، والجملة في محل النصب، معطوفة على جملة قوله: {فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ} على كونها مقولًا لـ {قَالَ}. {أَنَّ}: حرف فصب ومصدر {اللَّهَ}: اسمها {عَزِيزٌ}: خبر أول لها. {حَكِيمٌ}: خبر ثانٍ، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدرٍ سَادٍّ مسَدَّ مفعولَي {اعلم} تقديره: واعلم كون الله عزيزًا حكيمًا.
التصريف ومفردات اللغة
{حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ}: يقال حاجَّةُ محاجة إذا خاصمه وجادله. من باب: فَاعَل. والمحاجة: الغالبة من الجانبين. ومعنى: {حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ}؛ أي: عارض حجته بمثلها، أو أتى على الحجة بما يبطلها، أو أظهر المغالبة في الحجة، ثلاثة أقوال.
{فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ}: على صورة المبني للمفعول، ومعناه على البناء للفاعل؛ كما سبق. وفي "القاموس": والبهت: الانقطاع والحيرة. وفعلُهما كعَلِم ونَصَر وكَرُم وزَهَي. وهو مبهوت، لا باهت ولا باهيت. اهـ. {كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ}: وأصل القرية من قريت الماء إذا جمعته، فالقرية مجتمع الناس {وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا} وفي "المصباح": خوت الدار تخوى من باب: ضَرَب خَوْيًا إذا خلت من أهلها، أو سقطت. وخواء أيضًا: بالفتح والمد. وخويت خوىً من باب: تعب لغة اهـ. والعُروشُ: جمعُ عرش: وهو سقف البيت، وكذلك كل ما هيء ليُستظل به. وقيل: هو البنيان نفسه.
{لَمْ يَتَسَنَّهْ} واشتقاقه من: السَّنَه، والهاء أصلية إِن قدِّرت لامَ السَّنَه هاءً؛ لقولهم في التصغير: سُنَيْهة، وفي الجمع: سَنَهات. وقالوا: سانهتُ وأسنهت عند بني فلان، وهي لغة الحجاز. وهاء السكت إن قُدرت لام الكلمة محذوفة للجازم، وهي ألف منقلبة عن واو عندما يُجعل لام السنه المحذوف واوًا؛ لقولهم: سنيته وسنوات، واشتق من الفعل فقيل: سانيت وأسنى وأسنتْ. أبدل من الواو تاء، وقيل أصله لم يتسنن؛ أي: لم يتغير من الحمأ المسنون، فأبدلت النون الثالثة ألفًا فرارًا من كراهة اجتماع الأمثال؛ كما قالوا: تَظَنَّى أصله: تظنن.