📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {يضاعف}. {أَضْعَافًا}: حال من ضمير المفعول، أو منصوب على المفعولية المطلقة. {كَثِيرَةً}: صفة له، وجملة {يضاعف} من الفعل والفاعل صلة أن المصدرية، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك تقديره: من ذا الذي يكون منه قرض حسن فمضاعفة من الله له، وبالرفع فهو معطوف على جملة الصلة.
{وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}.
{وَاللَّهُ} الواو: استئنافية. {اللَّه}: مبتدأ، وجملة {يَقْبِضُ} خبره، والجملة مستأنفة، وجملة {وَيَبْسُطُ} في محل الرفع معطوف على جملة {يَقْبِضُ}، {وَإِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {ترجعون}، وجملة {تُرْجَعُونَ} من الفعل المغيّر ونائبه معطوفة على جملة قوله: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ} على كونها مستأنفة، أو معطوفة على جملة {يَقْبِضُ} على كونها خبر المبتدأ.
التصريف ومفردات اللغة
{وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} الوسطى: مؤنث الأوسط بمعنى الفضلى مؤنث الأفضل، كما قال أعرابي يمدح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
يَا أَوْسَطَ اَلنَّاسِ طُرًّا في مَفَاخِرِهِمْ … وَأَكْرَمَ النَّاسِ أُمًّا بَرَّةً وأَبَا
لا من الأوسط بمعنى المتوسط بين شيئين، وذلك لأن أفعل التفضيل لا يبنى إلا مما يقبل الزيادة والنقص، وكذلك فعل التعجب، فكل ما لا يقبل الزيادة والنقص .. لا يبنيان منه.
{فَرِجَالًا} جمع راجل، يقال منه: رجل يرجل رجلًا إذا عُدم المركوب ومشى على قدميه، فهو راجل ورجل، ورجل على وزن رجل مقابل امرأة، ويجمع على رجُل ورجْل ورجال وأراجل وأرجيل.
{أَوْ رُكْبَانًا}: جمع راكب، قيل: لا يطلق الراكب إلا على راكب الإبل، فأما راكب الفرس: ففارس، وراكب البغل والحمار؛ فبغَّال وحمَّار، الأجود صاحب بغل وحمار، وهذا بحسب اللغة، والمراد بهم هنا ما يعم الكل.

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا} الأصل (1) في ترى ترأى مثل يرعى إلا أن العرب اتفقوا على حذف الهمزة في المستقبل تخفيفًا، ولا يقاس عليه، وربما جاء في ضرورة الشعر على أصله، ولما حذف الهمزة .. بقي آخر الفعل ألفًا، فحذفت في الجزم والألف منقلبة عن ياء، وأما في الماضي: فلا تحذف الهمزة.
{وَهُمْ أُلُوفٌ}: جمع أَلْف، والأَلْف عدد معروف، وجمعه في القلة آلاف، وفي الكثرة ألوف، ويقال آلفت الدراهم، وآلفت هي، وقيل: ألوف جمع آلف كشاهد وشهود.
{قَرْضًا} القرض: القطع بالسكين، ومنه سمي المقراض؛ لأنه يقطع به، وقال ابن كيسان: القرض أن تعطي شيئًا ليرجع إليه مثله، ومنه يقال: أقرضت فلانًا؛ أي: قطعت له قطعة من المال، والقرض: اسم مصدر لأقرض، والمصدر الإقراض، ويجوز أن يكون القرض هنا بمعنى: المقروض كالخلق بمعنى المخلوق، فيكون مفعولًا به.
{أَضْعَافًا} جمع (2) ضعف، والضعف هو العين، وليس بالمصدر، والمصدر الأضعاف أو المضاعفة، فعلى هذا: يجوز أن يكون حالًا من الهاء في يضاعفه، ويجوز أن يكون مفعولًا ثانيًا على المعنى؛ لأن معنى يضاعفه يصيره أضعافًا، ويجوز أن يكون جمع ضعف، والضعف اسم وقع موقع المصدر كالعطاء، فإنه اسم للمعطي، وقد استعمل بمعنى العطاء، فيكون انتصاب أضعافًا على المصدر.
البلاغة
{فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا} وفي إيراد هذه (3) الشرطية بكلمة {إن} المنبئة عن عدم تحقق وقوع الخوف وقلته، وفي إيراد الشرطية الثانية بكلمة {إذا} المنبئة عن تحقق وقوع الأمن وكثرته مع الإيجاز في جواب الأولى، والإطناب في جواب الثانية من الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لأولي الأبصار.--------------------------------------------
(1) العكبري.
(2) العكبري.
(3) أبو السعود.

{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} إلى قوله: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}: قال أبو حيان (1): وفي هذه الآيات من بدائع البديع وصنوف الفصاحة:
منها: النقل من صيغة افعلوا إلى فاعلوا؛ للمبالغة، وذلك في قوله: {حَافِظُوا}.
ومنها: الاختصاص بالذكر في قوله: {وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}.
ومنها: الطباق المعنوي في {فَإِنْ خِفْتُمْ}؛ لأن التقدير في {حَافِظُوا}، وهو مراعاة أوقاتها وهيأتها إذا كنتم آمنين.
ومنها: الحذف في قوله: {فَإِنْ خِفْتُمْ} العدو، أو ما جرى مجراه، وفي قوله: {فَرِجَالًا}؛ أي: فصلوا رجالا، وفي قوله: {وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ} سواء رفع، أو نصب وفي قوله: {غَيْرَ إِخْرَاجٍ}؛ أي: لهن من مكانهن الذي يعتددن فيه، وفي قوله: {فَإِنْ خَرَجْنَ} من بيوتهن من غير رضا منهن، وفي قوله: {فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ}؛ أي: من ميلهن إلى التزويج أو الزينة بعد انقضاء المدة، وفي قوله: {مِنْ مَعْرُوفٍ}؛ أي: عادة أو شرعًا، وفي قوله: {عَزِيزٌ}؛ أي: انتقامه، وفي قوله: {حَكِيمٌ}؛ أي: في أحكامه، وفي قوله: {حَقًّا}؛ أي: حق ذلك حقًّا، وفي قوله: {عَلَى الْمُتَّقِينَ}؛ أي: عذاب الله.
ومنها: التشبيه في قوله {كَمَا عَلَّمَكُمْ}.
ومنها: التجنيس المماثل؛ وهو أن يكون بفعلين أو باسمين، وذلك في قوله: {عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ}.
ومنها: التجنيس المغاير في قوله: {غَيْرَ إِخْرَاجٍ}، و {فَإِنْ خَرَجْنَ}.
ومنها: المجاز في قوله: {يُتَوَفَّوْنَ}؛ أي: يقاربون الوفاة.
ومنها: التكرار في قوله: {مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ} ثم قال: {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ} فيكون للتأكيد إن كان إياه، ولاختلاف المعنيين إن كان غيره.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} إلى قوله: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة من ضروب علم البيان، وصنوف البلاغة:
منها: الاستفهام الذي أجري مجرى التعجب في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ}.
ومنها: الحذف بين {مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ}؛ أي: فماتوا ثم أحياهم، وفي قوله: {فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ}؛ أي: ملك الله بإذنه، وفي قوله: {لَا يَشْكُرُونَ}؛ أي: لا يشكرونه، وفي قوله: {سَمِيعٌ} لأقوالكم {عَلِيمٌ} بأعمالكم، وفي قوله: {تُرْجَعُونَ} فيجازي كلًّا بما عمل.
ومنها: الطباق في قوله: {مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ}، وفي {يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ}.
ومنها: التكرار في قوله: {عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}.
ومنها: الالتفات في قوله: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}.
ومنها: التشبيه بغير أدائه في قوله: {قَرْضًا حَسَنًا} شبه قبوله تعالى إنفاق العبد في سبيله ومجازاته عليه بالقرض الحقيقي، فأطلق اسم القرض عليه.
ومنها: الاختصاص بوصفه بقوله: {حَسَنًا}.
ومنها: التجنيس المغاير في قوله: {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا}، وجمعه لاختلاف جهات التضعيف بحسب اختلاف الإخلاص، ومقدار القرض واختلاف أنواع الجزاء.
{وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} وفي تأخير البسط (1) عن القبض في الذكر إيماء إلى أنه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) الجمل.

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (248) فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)}.
المناسبة
مناسبة (1) هذه الآيات لما قبلها ظاهرة؛ وذلك أنه لما أمر المؤمنين بالقتال في سبيل الله، وكان قد قدم قبل ذلك قصة الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت إما بالقتال أو بالطاعون على سبيل التشجيع والتثبيت للمؤمنين، والإعلام بأنه لا يُنجي حذرٌ من قدر .. أردف ذلك بأن القتال كان مطلوبًا مشروعًا في الأمم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

السابقة، فليس من الأحكام التي خصصتم بها؛ لأن ما وقع فيه الاشتراك كانت النفس أميل لقبوله من التكليف الذي يكون يقع به الانفراد.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌246 - {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} والاستفهام استفهام تعجيب وتشويق للسامع، والملأ من القوم وجوههم وأشرافهم، وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والنفر، ويجمع على أملاء كسبب وأسباب سمّوا بذلك؛ لأنهم يملؤون القلوب مهابة، والعيون حسنًا وبهاء؛ أي: ألم ينته علمك يا محمَّد إلى قصة القوم الذين كانوا من بني إسرائيل حالة كونهم كائنين {مِنْ بَعْدِ} وفاة {مُوسَى} عليه السلام {إِذْ قَالُوا}؛ أي: حين قال أولئك الملأ {لِنَبِيٍّ لَهُمُ} شمويل كما قاله وهب بن منبه، أو شمعون، أو يوشع بن نون كما قاله قتادة، وهذا القول ضعيف، أو حزقيل كما حكاه الكرماني، أو غيرهم كما قاله غيرهم، ولكن (1) معرفة حقيقة هذا النبي بعينه ليست مرادة من القصة، إنما المراد منها الترغيب في الجهاد، وذلك حاصل بلا معرفة عينه {ابْعَثْ لَنَا}؛ أي: أقم وعين لنا {مَلِكًا}؛ أي: أمير نرجع إليه ونعمل برأيه، ووله وأمره علينا {نُقَاتِلْ}؛ أي: ننهض معه للقتال {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وطاعته ونقاتل بأمره عدونا {نُقَاتِلْ} بالنون والجزم على جواب الأمر، وبه قرأ الجمهور، وقرأ الضحاك وابن أبي عبلة شذوذًا {يقاتل} بالياء ورفع الفعل على أنه صفة للملك، وقرىء شذوذًا أيضًا {نقاتلُ} بالنون والرفع على أنه حال، أو كلام مستأنف.
وسبب سؤال بني إسرائيل نبيهم ذلك: أنه لما مات موسى وعظمت الخطايا .. سلط الله عليهم قوم جالوت، وكانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين، وغلبوا على كثير من أرضهم، وسبوا كثيرًا من ذراريهم، وأسروا من أبناء ملوكهم أربع مئة وأربعين غلامًا، وضربوا عليهم الجزية، وأخذوا توراتهم، ولم يكن لهم حينئذ نبي يدبر أمرهم، وكان سبط النبوة قد هلكوا، فلم--------------------------------------------
(1) الخازن.

يبق منهم إلا امرأة حبلى، فحبسوها في بيت، فولدت غلامًا، فلما كبر كفله شيخ من علمائهم في بيت المقدس، فلما بلغ الغلام أتاه جبريل، فقال له: اذهب إلى قومك، فبلغهم رسالة ربك، فإن الله قد بعثك فيهم نبيًّا، فلما أتاهم كذبوه، وقالوا استعجلت بالنبوة، فإن كنت صادقًا .. فبين لنا ملك الجيش.
وكان صلاح أمر بني إسرائيل بالإجماع على الملوك وبطاعة الملوك أنبياءهم، فكان الملك هو الذي يسير بالجموع، والنبي هو الذي يقيم أمره ويشير عليه برشده، ويأتيه بالخبر من ربه فـ {قال} لهم ذلك النبي {هَلْ عَسَيْتُمْ} بفتح السين وكسرها لغتان، وبالثانية قرأ نافع، وبالأولى قرأ الباقون، وهذا الكلام استئناف بياني كأنه قيل: فماذا قال لهم النبي حينئذ؟ فقيل: قال لهم النبي: هل عسيتم وحسبتم وظننتم {إِنْ كُتِبَ} وفرض {عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا}؛ أي: قال لهم نبيهم: هل ظننتم أن لا تقاتلوا عدوكم إن فرض عليكم القتال مع ذلك الملك؟ فصل بين عسى وخبره بالشرط والاستفهام؛ لتقرير المتوقع به، وإثباته، والمعنى: أتوقع وأخشى جبنكم عن القتال إن كتب عليكم القتال {قَالُوا وَمَا لَنَا}؛ أي: وأي شيء ثبت لنا في {أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وطاعته {وَقَدْ أُخْرِجْنَا} وأبعدنا {مِنْ دِيَارِنَا} وأوطاننا {وَأَبْنَائِنَا} وأولادنا، وأفرد الأولاد بالذكر؛ لأنهم الذين وقع عليهم السبي، أو لأنهم بمكان فوق مكان سائر القرابة، ولأجل (1) قولهم هذا لم يتم قصدهم؛ لأنه لم يخلص لحق الله عزمهم، ولو أنهم قالوا: وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله؛ لأنه قد أمرنا وأوجب علينا، لعلهم وفقوا لإتمام ما قصدوا، والمعنى: وأي شيء ثبت لنا في ترك القتال في سبيل الله، والحال أنه قد أخرج وأبعد بعضنا من المنازل والأولاد، والقائلون لنبيهم بما ذكر كانوا في ديارهم، فسأل الله تعالى ذلك النبي، فبعث لهم ملكًا يقاتلون معه، وكتب عليهم القتال مع ذلك الملك {فَلَمَّا كُتِبَ} وأوجب {عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ} في سبيل الله {تَوَلَّوْا}؛ أي: أعرضوا عن قتال عدوهم لما شاهدوا كثرة العدو وشوكته {إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} ثلاث مئة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر، وهم الذين عبروا النهر--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

مع طالوت، واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي، وهذا القليل ثبتوا على نياتهم في قتال أعدائهم، وقرأ أُبي (1): {تولوا إلا أن يكون قليل منهم} وهو استثناء منقطع؛ لأن الكون معنى من المعاني، والمستثنى {مِنْهُمْ} حيث {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}؛ أي: عالم من ظلم نفسه حين خالف ربه، ولم يف بما قبل من ربه، وهذا وعيد لهم على ظلمهم بترك الجهاد مخالفة لأمره تعالى، فالمراد بالظالمين بقية السبعين ألفًا، وهم من عدا القليل المذكور.

‌‌247 - {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا}؛ أي: أخبرهم نبيهم بأن الله تعالى قد بعث لأجل سؤالكم وأمر عليكم طالوت؛ لتكونوا تحت إمرته في تدبير أمر الحرب، واختاره ليكون أميرًا عليكم، واسم طالوت بالعبرانية: ساول بن قيس، من سبط بنيامين بن يعقوب، وإنما سمي طالوت لطوله، وكان أطول من جميع الناس برأسه ومنكبيه، وكان طالوت رجلًا دباغًا يدبغ الأديم. قاله وهب {قَالُوا} لنبيهم معترضين عليه {أَنَّى يَكُونُ لَهُ}؛ أي: كيف يكون {الْمُلْكُ} والإمرة لطالوت {عَلَيْنَا} ولم يكن هو من بيت الملك حتى نتبعه لشرفه {وَنَحْنُ أَحَقُّ} وأولى {بِالْمُلْكِ} والإمرة {مِنْهُ}؛ أي: من طالوت {وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ}؛ أي: لم يعط غنى من المال يستعين به على إقامة الملك.
والمعنى (2): كيف يتملك علينا، والحال إنه لا يستحق التملك؛ لوجود من هو أحق بالملك منه، وأنه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به، وإنما قالوا ذلك؛ لأن النبوة كانت في سبط لآوى بن يعقوب عليه السلام، والملك في سبط يهوذا، وهو كان من سبط بنيامين، ولم يكن فيهم النبوة والملك، وكان رجلًا سقاء يستقي الماء على حمار له، أو دباغا فقيرًا، وروي أن نبيهم دعا الله حين طلبوا منه ملكًا، فأتى بعصا يقاس بها من يملك عليهم، فلم يساوها إلا طالوت {قَالَ} نبيهم {إِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {اصْطَفَاهُ} واختاره للملك {عَلَيْكُمْ}؛ أي: أجابهم نبيهم على ذلك الاعتراض، فقال: إن الله اختاره عليكم، وهو أعلم بالمصالح منكم {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ}؛ أي: سعة في علوم السياسة والديانة والحروب--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) النسفي.

{وَالْجِسْمِ} بالقوة على مبارزة العدو، وبالجمال وبطول القامة، فإنه كان أطول من غيره برأسه ومنكبيه حتى إن الرجل القائم كان يمد يده، فينال رأسه، فكان أعلم بني إسرائيل يومئذ، وأجملهم وأتمهم خلقًا، والعمدة في الاختيار أمران: العلم؛ ليتمكن به من معرفة أمور السياسة، والأمر الثاني: قوة البدن؛ ليعظم خطره في القلوب ويقدر على مقاومة الأعداء، ومكابدة الشدائد، وقد خصه الله منهما بحظ وافر. قال ابن كثير: ومن ها هنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم، وشكل حسن، وقوة شديدة في بدنه ونفسه {وَاللَّهُ يُؤْتِي}؛ أي: يعطي {مُلْكَهُ} وسلطنته في الدنيا {مَنْ يَشَاءُ}، إيتاءه من عباده، وإن لم يكن من سبط الملك، فلا اعتراض عليه {وَاللَّهُ وَاسِعٌ} الفضل والعطاء {عَلِيمٌ} بمن هو أهل

‌‌248 - للملك، ويليق به، ولما قال القوم لنبيهم: ليس ملكه من الله بل أنت ملكته علينا، وطلبوا منه آية تدل على اصطفاء الله تعالى إياه للملك .. أجابهم إلى ذلك {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ}؛ أي: إن علامة ملكه واصطفائه من الله عليكم {أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ}؛ أي: يرد الله إليكم الصندوق الذي أخذ منكم، وهو صندوق التوراة، وكانوا يعرفونه، وكان قد رفعه الله تعالى بعد وفاة موسى عليه السلام لسخطه على بني إسرائيل لما عصوا وأفسدوا، فلما طلب القوم من نبيهم آية تدل على ملك طالوت .. قال نبي ذلك القوم: إن آية ملك طالوت أن يأتيكم التابوت من السماء إلى الأرض، والملائكة يحفظونه، فأتاهم، والقوم ينظرون إليه حتى نزل عند طالوت، وقرأ الجمهور: {التَّابُوتُ} بالتاء، وقرأ أبي وزيد بالهاء وهي لغة الأنصار {فِيهِ}؛ أي: في ذلك التابوت {سَكِينَةٌ} وقرأ أبو السماك: {سكّينة} بتشديد الكاف؛ أي: طمأنينة لقلوبكم؛ أي: مودع فيه ما تسكنون إليه؛ وهو التوراة، وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدَّمه فسكن نفوسَ بني إسرائيل ولا يفرون، أو الضمير في الإتيان؛ أي: في إتيان ذلك التابوت سكون لكم وطمأنينة وبشارات {مِنْ رَبِّكُمْ}؛ أي: من كتب ربكم المنزلة على موسى وهارون، ومن بعدهما من الأنبياء عليهم السلام بأن الله ينصر طالوت وجنوده، ويزيل عنهم الخوف من العدو {وَبَقِيَّةٌ}؛ أي: تركة {مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ}؛ أي: مما ترك موسى وهارون أنفسهما، والآل مقحم؛ لتفخيم شأنهما

كما في قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: "لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود" فالمراد به داود نفسه، وهي رضاض الألواح؛ أي: كسرها، وعصا موسى، وثيابه ونعلاه، وشيء من التوراة ورداء هارون وعمامته، حال كون ذلك التابوت {تَحْمِلُهُ} وقرأ مجاهد شذوذًا: {يحمله} بالياء من أسفل؛ أي: تسوقه {الْمَلَائِكَةُ} إليكم {إِنَّ فِي ذَلِكَ}؛ أي: إن في إتيان التابوت ورجوعه إليكم {لَآيَةً لَكُمْ}؛ أي: لعلامة لكم دالة على أن ملكه من الله تعالى، أو لآية (1) لكم على صدقي فيما جئتكم به من النبوة، وفيما أمر لكم به من طاعة طالوت {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}؛ أي: مصدقين بتمليكه عليكم، أو بالله واليوم الآخر.
أو المعنى: أن في هذه الآية من نقل القصة معجزة باهرة دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بهذه التفاصيل من غير سماع من البشر إن كنتم ممن يؤمن بدلالة المعجزة على صدق مدعي النبوة والرسالة، فلما رد الله عليهم التابوت .. قبلوا وأقروا بملكه، وتسارعوا إلى الجهاد، واختار من الشبان الفارغين من الأشغال ثمانين ألفًا، وقيل: مئة وعشرين ألفًا، وخرجوا معه.

‌‌249 - {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ} بين هذه الجملة والتي قبلها محذوف؛ تقديره: فجاءهم التابوت، وأقروا له بالملك، وتأهبوا للخروج، فلما فصل طالوت؛ أي: خرج من بيت المقدس وتوجه {بِالْجُنُودِ}؛ أي: بالجيش التي اختارها إلى جهة العدو، وكان من جملتهم داود عليه السلام كما سيأتي، وكان الوقت قيظًا، وسلك بهم في أرض قفرة، فأصابهم حر وعطش شديد، فطلبوا منه الماء {قَالَ} طالوت {إِنَّ اللَّهَ} تعالى {مُبْتَلِيكُمْ}؛ أي: مختبركم {بِنَهَرٍ} جارٍ ليظهر منكم المطيع والعاصي؛ وهو بين الأردن وفلسطين، وقرأ الجمهور: {بِنَهَرٍ} بفتح الهاء، وقرأ حميد ومجاهد والأعرج شذوذًا بسكون الهاء، والغرض من هذا الابتلاء: أن يميز الصديق من الزنديق، والموافق من المخالف {فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ}؛ أي: كرع من ماء النهر، قليلًا كان أو كثيرًا {فَلَيْسَ مِنِّي}؛ أي: من أهل ديني، أو من أتباعي المؤمنين، فلا يكون مأذونًا له في هذا القتال {وَمَنْ لَمْ--------------------------------------------
(1) ابن كثير.

يَطْعَمْهُ}؛ أي: ومن لم يذقه أصلًا، لا كثيرًا ولا قليلًا {فَإِنَّهُ مِنِّي}؛ أي: من أتباعي {إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ}؛ أي: إلا من أخذ شيئًا قليلًا من الماء بيده؛ فإنه مني ويكون أهلًا لهذا القتال. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: {غَرفة} بفتح الغين، وكذلك يعقوب وخلف، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بالضم، فالغُرفة بالضم الشيء القليل الذي يحصل في الكف، والغَرفة بالفتح الفعل؛ وهو الاغتراف مرة واحدة، فكانت تكفيهم هذه الغرفة لشربهم ودوابهم وحملهم؛ أي: قال لهم طالوت: من شرب من النهر وأكثر .. فقد عصى الله، ومن اغترف غرفة بيده .. أقنعته بعد عطش شديد، فوقع أكثرهم في النهر وأكثروا الشرب، فهؤلاء جبنوا عن لقاء العدو، وأطاع قوم قليل عددهم، فلم يزيدوا على الاغتراف، فقويت قلوبهم، وعبروا النهر، فذلك قوله: {فَشَرِبُوا مِنْهُ}؛ أي: فلما وصلوا إلى النهر .. وقفوا فيه وشربوا منه بالكرع بالفم كيف شاؤوا {إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} ثلاث مئةٍ وثلاثة عشر رجلًا، فلم يشربوا إلا قليلًا، وهو الغرفة. روي (1) أن من اغترف غرفة كما أمر الله .. قوي قلبه، وصح إيمانه، وعبر النهر سالمًا، وكفته تلك الغرفة لشربه ودوابه وخدمه، وحمله مع نفسه؛ إما لأنه كان مأذونًا في أخذ ذلك المقدار، وإما لأن الله تعالى يجعل البركة في ذلك الماء حتى يكفي لكل هؤلاء، وذلك معجزة لنبي ذلك الزمان، وأما الذين شربوا منه، وخالفوا أمر الله تعالى فقد اسودت شفاههم، وغلبهم العطش، فلم يرووا، وبقوا على شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو، وقرىء شذوذًا: {إلا قليل} بالرفع حملًا على المعنى، فإن قوله: {فَشَرِبُوا مِنْهُ} في معنى: فلم يطيعوه، وفيه تعسف {فَلَمَّا جَاوَزَهُ}؛ أي: النهر {هُوَ}؛ أي: طالوت {وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} والظرف متعلق بـ {جاوز} من حيث عمله في المعطوف، وهو الموصول؛ أي: فلما جاوزه وجاز معه الذين آمنوا؛ وهم أولئك القليل الذين اقتصروا على الغرفة، وقال القرطبي: هم الذين لم يذوقوا الماء أصلًا. {قَالُوا}؛ أي: قال الذين شربوا وخالفوا أمر الله {لَا طَاقَةَ لَنَا}؛ أي: لا قوة لنا {الْيَوْمَ بِجَالُوتَ} هو--------------------------------------------
(1) المراح.

جبار من العمالقة من أولاد عمليق بن عاد، وكان في بيضته ثلاث مئة رطل من الحديد؛ أي: لا قدرة لنا اليوم بمحاربة جالوت {وَجُنُودِهِ} وكانوا مئة ألف رجل شاكي السلاح. {قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ}؛ أي: يوقنون ويعلمون {أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ}؛ أي: ملاقوا ثواب الله ورضوانه في الدار الآخرة؛ وهم القليل الذين اقتصروا على الغرفة {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ} وقرأ أبي شذوذًا: {وكأين} وهي مرادفة لـ {كم} في التكثير؛ أي: كم من جماعة قليلة من المؤمنين {غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً}؛ أي: غلبت جماعة كثيرة من الكافرين {بِإِذْنِ اللَّهِ}؛ أي: بنصر الله تعالى إياهم، أو بقضاء الله وإرادته {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {مَعَ الصَّابِرِينَ} بالنصر والعون؛ أي: معين الصابرين على الحرب بالنصرة على أعدائهم.

‌‌250 - {وَلَمَّا بَرَزُوا}؛ أي: ولما برزوا طالوت وجنوده المؤمنون، وظهروا {لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} الكافرين، ودنوا منهم وصافوا لهم {قَالُوا}؛ أي: قال طالوت وجنوده جميعًا متضرعين إلى الله تعالى مستعينين به تعالى؛ أي: قالوا ملتجئين إلى الله بثلاث دعوات {رَبَّنَا أَفْرِغْ}؛ أي: اصبب {عَلَيْنَا صَبْرًا} على القتال والمخاوف والأمور الهائلة؛ أي: أفض علينا صبرا يعمنا في جمعنا، وفي خاصة أنفسنا لنقوى على قتال أعدائك، وهذه هي الدعوة الأولى. {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا}؛ أي: أرسخها حتى لا تفر، أو قو قلوبنا لتثبت أقدامنا على مداحض القتال بكمال القوة عند المقارعة، وعدم التزلزل وقت المقاومة، وهذه هي الدعوة الثانية. {وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} جالوت وجنوده؛ أي: أعنا وأظفرنا بقهرهم وهزمهم، وذلك لأن جالوت وقومه كانوا يعبدون الأصنام، وهذه هي الدعوة الثالثة، وفيها (1) ترتيب بليغ إذ سألوا أولًا إفراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الأمر، ثم ثبات القدم في مداحض الحرب السبب عنه، ثم النصر على
‌‌251 - العدو والمترتب عليهما غالبًا. {فَهَزَمُوهُمْ}؛ أي: هزم طالوت وجنوده جالوت وجنوده؛ أي: كسروهم وغلبوهم وقهروهم وردوهم {بِإِذْنِ اللَّهِ}؛ أي: بنصره أو بقضائه وإرادته، أو بتمكين الله منهم إجابة لدعائهم {وَقَتَلَ دَاوُودُ}--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

ابن إيشا عليه السلام كان من سبط يهودا بن يعقوب، وكان في عسكر بني إسرائيل {جَالُوتَ} الكافر، ولم يبين تعالى كيفية القتل {وَآتَاهُ اللَّهُ}؛ أي: وأعطى الله سبحانه وتعالى لداود {الْمُلْكَ} الكامل سبع سنين بعد موت طالوت؛ أي: ملك بني إسرائيل في مشارق الأرض المقدسة ومغاربها {وَالْحِكْمَةَ}؛ أي: النبوة بعد موت شمويل، وكان موته قبل طالوت، ولم يجتمع في بني إسرائيل الملك والنبوة لأحد قبله إلا له، بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط آخر، ومع ذلك جمع الله له ولابنه سليمان بين الملك والنبوة، وقيل: الحكمة العلم النافع {وَعَلَّمَهُ}؛ أي: وعلم الله داود {مِمَّا يَشَاءُ}؛ أي: ما يشاء تعليمه من معلوماته كصنعة الدروع من الحديد، وكان يلين في يده وينسجه، وفهم كلام الطير والنمل، وكيفية القضاء، وما يتعلق بمصالح الدنيا، ومعرفة الألحان الطيبة، ولم يعط الله تعالى أحدًا من خلقه مثل صوته، كان إذا قرأ الزبور .. تدنو الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها، وتظله الطير {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ} قرأ نافع هنا وفي الحج: {دفاع الله}؛ أي: ولولا أن يدفع الله {النَّاسَ بَعْضَهُمْ} بدل بعض من الناس، ويكف شرهم، وهم أهل الكفر والمعاصي {بِبَعْضٍ} منهم؛ وهم أهل الإيمان والطاعة {لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ} وخربت بغلبة المشركين، وقتل المسلمين، وتخريب المساجد، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ولولا دفع الله بجنود المسلمين .. لغلب المشركون على الأرض، فقتلوا المؤمنين وخربوا المساجد والبلاد، كما دفع الله جالوت وجنوده بطالوت وجنوده، ومن المعلومات أن لولا حرف امتناع لوجود، والمعنى: امتنع فساد الأرض لأجل دفع الناس بعضهم لبعض، وهذه الآية كالدليل لما ذكر في القصة من مشروعية القتال، ونصر داود على جالوت. {وَلَكِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {ذُو فَضْلٍ}؛ أي: ذو تفضل وإنعام عظيم {عَلَى الْعَالَمِينَ} كافة بسبب دفع ذلك الفساد؛ يعني: أن دفع الفساد بهذا الطريق إنعام وإفضال عم الناس كلهم، وجه (1) الاستدراك هو أنه لما--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

قسم الناس إلى مدفوع به ومدفوع، وأنه بدفعه بعضهم ببعض امتنع فساد الأرض، فيهجس في نفس من غلب وقهر عن ما يريد من الفساد في الأرض أن الله تعالى غير متفضل عليه إذا لم يبلغه مقاصده ومآربه، فاستدرك أنه وإن لم يبلغ مقاصده هذا الطالب للفساد أن الله لذو فضل عليه ويحسن إليه.

‌‌252 - {تِلْكَ}؛ أي: هذه الآيات التي قصصناها عليك يا محمَّد من حديث الألوف وموتهم وإحيائهم تمليك طالوت، وإظهاره الآية؛ وهي التابوت وإهلاك الجبابرة على يد صبي {آيَاتُ اللَّهِ} المنزلة من عنده تعالى: {نَتْلُوهَا عَلَيْكَ}؛ أي: نقرأ تلك الآيات عليك يا محمَّد بواسطة جبريل حالة كونها ملتبسة {بِالْحَقِّ}؛ أي: بالصدق واليقين الذي لا يشك فيه أحد من أهل الكتاب لما يجدونها موافقة لما في كتبهم {وَإِنَّكَ} يا محمَّد {لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} إلى الإنس والجن كافة بشهادة إخبارك عن الأمم الماضية من غير مطالعة كتاب ولا اجتماع على أحد يخبرك بذلك، فدل ذلك على رسالتك، وأن الذي تخبر به وحي من الله تعالى؛ أي: وإنك يا محمَّد لمن جملة الرسل الذين أرسلهم الله تعالى لتبليغ دعوة الله عز وجل.
فائدة: قال ابن عباس رضي الله عنهما (1): إن داود عليه السلام كان صغيرًا لم يبلغ الحنث راعيًا للغنم، وله سبعة إخوة مع طالوت، فلما أبطأ خبر إخوته على أبيهم إيشا - بوزن كسرى - أرسل ابنه داود إليهم ليأتيه بخبرهم، فأتاهم وهم في المطاف، وبادر جالوت الجبار، وهم من قوم عاد إلى البراز، فلم يخرج إليه أحد، فقال: يا بني إسرائيل، لو كنتم على حق .. لبارزني بعضكم، فقال داود لإخوته: أما فيكم من يخرج إلى هذا الأقلف؟ فسكتوا، فذهب إلى ناحية من الصف ليس فيها إخوته، فمر به طالوت وهو يحرض الناس، فقال له داود: ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف؟ فقال طالوت: أنكحه ابنتي وأعطيه نصف ملكي، فقال داود: فأنا خارج إليه، وكان عادته أن يقاتل بالمقلاع الذئب والأسد في المرعى، وكان طالوت عارفًا بجلادته، فلما هم داود بأن يخرج إلى جالوت .. مر بثلاثة أحجار، فقلن يا داود: خذنا معك--------------------------------------------
(1) المراح.

ففينا ميتة جالوت، فلما خرج إلى جالوت الكافر رماه فأصابه في صدره ونفذ الحجر فيه، وقتل بعده ثلاثين رجلًا فهزم الله تعالى جنود جالوت، وخر جالوت قتيلًا، فأخذه داود يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت، ففرح بنو إسرائيل وانصرفوا إلى البلاد سالمين غانمين، فجاء داود إلى طالوت، وقال أنجزني ما وعدتني، فزوجه ابنته وأعطاه نصف الملك كما وعده، فمكث معه كذلك أربعين سنة، فمات طالوت، وأتى بنو إسرائيل بداود، وأعطوه خزائن طالوت، واستقل داود بالملك سبع سنين، ثم انتقل إلى رحمة الله تعالى، فسبحان من لا ينقضي ملكه.
الإعراب
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}.
{أَلَمْ} {الهمزة}: للاستفهام التعجبي التقريري، {لم}: حرف نفي وجزم. {تَرَ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لم}، وفاعله ضمير يعود على محمَّد، أو على كل مخاطب، والجملة مستأنفة. {إِلَى الْمَلَإِ}: جار ومجرور متعلق به {مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من {الْمَلَإِ} تقديره: حال كونهم كائنين من بني إسرائيل. {مِنْ بَعْدِ مُوسَى} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله، ولا يضر تعلق حرفي جر متحدي اللفظ بعامل واحد؛ لاختلاف معناهما، فـ {مِنْ} الأولى تبعيضية، والثانية لابتداء الغاية. {إِذْ قَالُوا} {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، والظرف متعلق بـ {تر} أو بمحذوف؛ تقديره: ألم تر إلى قصتهم إذ قالوا: {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}. {لِنَبِيٍّ}: جار ومجرور متعلق بـ {قالوا}. {لَهُمُ} جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {نبي}. {ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} مقول محكي لقالوا، وإن شئت قلت: {ابْعَثْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على {نبي}، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}، {لَنَا}: جار ومجرور متعلق بـ {بعث}. {مَلِكًا}: مفعول به. {نُقَاتِلْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على {الْمَلَإِ}، والجملة الفعلية جواب الطلب لا محل لها من الإعراب. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {نُقَاتِلْ}.

{قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا}.
{قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {بَنِي}، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، {هَلْ} حرف استفهام {عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ} إلى آخره مقول محكي، وإن شئت قلت: {عَسَيْتُمْ} {عسى}: من أفعال المقاربة ترفع الاسم وتنصب الخبر، والتاء ضمير المخاطبين في محل الرفع اسمها. {إن}: حرف شرط جازم. {كُتِبَ}: فعل ماض مغيَّر الصيغة في محل الجزم بـ {إن}. {عَلَيْكُمُ}: جار ومجرور متعلق به. {الْقِتَالُ}: نائب فاعل، وجواب {إِن} الشرطية محذوف تقديره: إن كتب عليكم القتال فلا تقاتلوا، وجملة {إِن} الشرطية مع جوابها جملة معترضة لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين عسى وخبرها. {أَلَّا تُقَاتِلُوا}: {أن}: حرف نصب ومصدر {لا}: نافية {تُقَاتِلُوا} فعل وفاعل منصوب بـ {أن}، وجملة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على كونه خبر {عسى}، ولكن لا بد من تقدير وتأويل؛ لأن المصدر معنى من المعاني، فلا يخبر به عن الجنة، والتقدير: هل عسيتم كون حالكم عدم المقاتلة، وجملة {عسى} من اسمها وخبرها في محل النصب مقول {قَالَ}.
{قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {وَمَا لَنَا} إلى قوله: {وَأَبْنَائِنَا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {وَمَا لَنَا} الواو: رابطة (1) هذا الكلام بما قبله. {ما}: استفهامية في محل الرفع مبتدأ. {لَنَا}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا} {أَلَّا تُقَاتِلُوا}: {أن}: حرف نصب ومصدر. {لا}: نافية. {نُقَاتِلَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أن}، وفاعله ضمير يعود إلى {الْمَلَإِ}. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {نُقَاتِلْ}، والجملة الفعلية صلة {إن} المصدرية، {إن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف تقديره: وما لنا في عدم قتالنا، الجار والمجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر. {وَقَدْ أُخْرِجْنَا} الواو: حالية.--------------------------------------------
(1) الجمل.

{قد}: حرف تحقيق. {أُخْرِجْنَا}: فعل ونائب فاعل. {مِنْ دِيَارِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أخرجنا}، {وَأَبْنَائِنَا}: معطوف على {دِيَارِنَا}، وجملة {أُخْرِجْنَا} في محل النصب حال من الضمير المستتر في {نُقَاتِلَ} تقديره: حالة كوننا مخرجين من ديارنا وأبنائنا.
{فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قالوا لنبيهم، وما قال النبي لهم، وأردت بيان حالهم بعد ما كتب كليهم القتال .. فأقول لك {لما}: حرف شرط غير جازم، {كُتِبَ}: فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة. {عَلَيْهِمُ}: متعلق به. {الْقِتَالُ}: نائب فاعل، والجملة من الفعل الصغير ونائبه فعل شرط لـ {ما} لا محل لها من الإعراب، {تَوَلَّوْا}: فعل وفاعل والجملة جواب لـ {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} من فعل شرطها وجوابها في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {إِلَّا}: أداة استثناء. {قَلِيلًا}: منصوب على الاستثناء. {وَاللَّهُ}: الواو: استئنافية. {الله}: مبتدأ {عَلِيمٌ} خبر {بِالظَّالِمِينَ}: متعلق بـ {عليم}، والجملة مستأنفة.
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا}.
{وَقَالَ} الواو: عاطفة. {قال}: فعل ماض، {لَهُمْ}: متعلق به. {نَبِيُّهُمْ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة قوله: {قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ}. {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ} إلى قوله: {قَالُوا} مقول محكي، وإن شئت قلت: {إِنَّ}: حرف نصب وتوكيد. {اللَّهَ}: اسمها، {قَدْ}: حرف تحقيق. {بَعَثَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}. {لَكُمْ}: متعلق به، {طَالُوتَ}: مفعول به. {مَلِكًا}: حال من {طَالُوتَ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إنَّ} من اسمها وخبرها في محل النصب مقول {قال}.
{قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ}.

{قَالُوا}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة. {أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ} إلى قوله: {قال} مقول محكي، وإن شئت قلت: {أَنَّى}: اسم استفهام بمعنى كيف في محل النصب حال من {الْمُلْكُ}، والعامل (1) فيه {يَكُونُ}، ولا يعمل فيه واحد من الظرفين؛ لأنه عامل معنوي، فلا يتقدم الحال عليه. {يَكُونُ}: مضارع ناقص، {لَهُ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {يكون}. {الْمُلْكُ}: اسمها مؤخر، وجملة {يَكُونُ} في محل النصب مقول {قَالُوا}، {عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (2) {الْمُلْكُ}، والعامل فيه {يَكُونُ} أو الخبر، ويجوز أن يكون الخبر {عَلَيْنَا} و {له} حال، ويجوز أن تكون تامة، فيكون {لَهُ} متعلقًا بـ {يكون} و {عَلَيْنَا} حال، والعامل فيه {يَكُونُ}؛ أي: كيف يقع أو يحدث له الملك علينا، وفي "السمين": {أَنَّى يَكُونُ} (3) إما تامة أو ناقصة، و {عَلَيْنَا} متعلق بـ {الْمُلْكُ}؛ لأن مادته تتعدى بعلى، تقول: ملك فلان على بني فلان أمرهم اهـ. {وَنَحْنُ}: الواو: حالية. {نحن}: مبتدأ. {أَحَقُّ}: خبر {بِالْمُلْكِ}: متعلق بـ {أحق} {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَحَقُّ} أيضًا، والجملة الإسمية في محل النصب حال من ضمير {عَلَيْنَا}. {وَلَمْ يُؤْتَ}: الواو: عاطفة. {لم}: حرف نفي وجزم {يُؤْتَ}: فعل مضارع مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {طَالُوتَ}. {سَعَةً}: مفعول ثان. {مِنَ الْمَالِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {سعة} تقديره: سعة كائنة من المال، والجملة من الفعل المغيّر ونائبه في محل النصب معطوف على جملة قوله: {وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ} على كونها حالًا من ضمير {عَلَيْنَا}.
{قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}.
{قَالَ} فعل ماض وفاعله ضمير يعود على نبيهم والجملة مستأنفة. {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {إِنَّ} حرف نصب. {اللَّهَ} اسمها. {اصْطَفَاهُ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}،--------------------------------------------
(1) العكبري.
(2) العكبري.
(3) الجمل.

والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قَالَ}. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {اصْطَفَى} {وَزَادَهُ} الواو: عاطفة. {زاده}: فعل ومفعول أول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة قوله: {اصْطَفَاهُ} على كونها خبرًا لـ {إنَّ}، {بَسْطَةً}: مفعول ثان. {فِي الْعِلْمِ}: جار ومجرور صفة لـ {بَسْطَةً}، أو متعلق بـ {بسطة}، {وَالْجِسْمِ}: معطوف على {الْعِلْمِ}، {وَاللَّهُ}: الواو: عاطفة، أو اعتراضية {الله} مبتدأ. {يُؤْتِي}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ تقديره: والله مؤت ملكه والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {إنَّ} على كونها مقولًا لـ {قال}، أو جملة معترضة لا محل لها من الإعراب إن قلنا: إنها من كلام الله لمحمد صلى الله عليه وسلم. {مُلْكَهُ}: مفعول أول ومضاف إليه. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ {يُؤْتِي} لأنه بمعنى يعطي. {يَشَاءُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره يشاءه. {وَاللَّهُ}: الواو: عاطفة. {الله}: مبتدأ، {وَاسِعٌ}: خبر أول. {عَلِيمٌ}: خبر ثان، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَاللَّهُ يُؤْتِي}.
{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ}.
{وَقَالَ} الواو: عاطفة. {قال} فعل ماض. {لَهُمْ}: متعلق به. {نَبِيُّهُمْ} فاعل ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة قوله: {قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ}. {إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت قلت: {إِنَّ} حرف نصب. {آيَةَ}: اسمها. {مُلْكِهِ}: مضاف إليه. {إن}: حرف نصب ومصدر. {يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ}: فعل ومفعول به وفاعل، والجملة صلة {أن} المصدرية، {إن} مع صلتها في تأويل مصدر مرفوع على كونه خبرًا لـ {إن} تقديره: إن آية ملكه إتيان التابوت إياكم، وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول {قال} {فِيهِ}: خبر مقدم. {سَكِينَةٌ}: مبتدأ مؤخر. {مِنْ رَبِّكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {سكينة} تقديره: سكينة كائنة من ربكم،

والجملة الإسمية في محل النصب حال من {التَّابُوتُ}، ولكنها حالة سببية تقديره: حال كون التابوت موصوفًا بكون السكينة فيه.
{وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ}.
{وَبَقِيَّةٌ} الواو: عاطفة. {بقية}. معطوف على {سَكِينَةٌ}، {مما}: جار ومجرور صفة لـ {بقية}. {تَرَكَ آلُ مُوسَى}: فعل وفاعل ومضاف إليه. {وَآلُ هَارُونَ}: معطوف على {آلُ مُوسَى}، والجملة الفعلية صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: مما تركه آل موسى. {تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ}: فعل ومفعول وفاعل: والجملة في محل النصب حال من {التَّابُوتُ} تقديره: حالة كونه محمولًا للملائكة، أو الجملة مستأنفة.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
{إِنَّ}: حرف نصب. {فِي ذَلِكَ}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {إنَّ}. {لَآيَةً} {اللام}: حرف ابتداء {آية}: اسم {إِنَّ} مؤخر. {لَكُمْ}: جار ومجرور صفة لـ {آية}، وجملة {إن} في محل النصب مقول قال {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}: {إن}: حرف شرط. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إن}، {مُؤْمِنِينَ}: خبر {كان}، وجواب {إِن} محذوف تقديره: إن كنتم مؤمنين؛ أي: مصدقين بأن الله جعل لكم طالوت ملكًا .. فالآية على ملكه حاصلة، وجملة {إن} في محل النصب بمقول قال.
{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ}.
{فَلَمَّا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قال لهم نبيهم، وما قالوا، وأردت بيان عاقبة أمرهم .. فأقول لك: {لما فصل}، {لما}: حرف شرط غير جازم، {فَصَلَ طَالُوتُ}: فعل وفاعل {بِالْجُنُودِ}: متعلق بـ {فصل}، أو حال من {طالُوتُ}، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب؛ لأنها فعل شرط لـ {لما}. {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير