📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ليس تحديد إيجاب، ويدل على ذلك قوله بعده: {لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ}؛ أي: ذلك المذكور من الحولين لمن أراد إتمام الرضاعة الكاملة من الأبوين، فدل على أن إرضاع الحولين ليس حتمًا، بل هو التمام، ويجوز الاقتصار على ما دونه، وليس فيما دون ذلك حد، وإنما هو على مقدار إصلاح المولود وما يعيش به، فثبت أن المقصود من هذا التحديد قطع النزاع بين الزوجين في مقدار زمن الرضاعة، فقدر الله تعالى ذلك بالحولين حتى يرجعا إليه عند التنازع.
وقرأ مجاهد (1)، وابن محيصن {لمن أراد أن تتم} بفتح التاء، ورَفع الرضاعة على إسناد الفعل إليها، وقرأ أبو حيوة، وابن أبي عبلة، والجارود بن أبي سبرة بكسر الراء من الرضاعة، وهي لغة، وروي عن مجاهد أنه قرأ: {الرضعة} وقرأ ابن عباس: {لمن أراد أن يكمل الرضاعة}، وما عدا قراءة الجمهور شاذ.
{وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ}؛ أي: على الأب الذي يولد لأجله وبسببه، وأثر (2) هذا اللفظ دون قوله: وعلى الوالد للدلالة على أن الأولاد للآباء لا للأمهات، ولهذا ينسبون إليهم دونهن، كأنهن إنما ولدن لهم فقط.
قال بعضهم:
وَإنَّمَا أُمَّهَاتُ النِّسَاءِ أَوْعِيَةٌ … مُسْتَوْدَعَاتٌ وَللآبَاءِ أَبْنَاءُ
وقيل (3): إن هذا تنبيه على أن الولد إنما يلتحق بالوالد؛ لكونه مولودًا على فراشه، فكأنه قال: إذا ولدت المرأة الولد لأجل الرجل، وعلى فراشه .. وجب عليه رعاية مصالحه. {رِزْقُهُنَّ}؛ أي: طعامهن {وَكِسْوَتُهُنَّ}؛ أي: لباسهن لأجل الإرضاع إذا كن مطلقات من الأب طلاقًا بائنًا؛ لعدم بقاء علقة النكاح الموجبة لذلك، فلو لم ترضعهم الوالدات .. لم يجب، فإن كن زوجات أو رجعيات ..--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الكشاف.
(3) الخازن.

فالرزق والكسوة لحق الزوجية، ولهن أجرة الرضاع إن امتنعن منه وطلبن ما ذكر {بِالْمَعْرُوفِ}؛ أي: بما يتعارفه الناس من غير إسراف ولا تقتير {لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ} بالنفقة على الرضاع ولا تلزم {إِلَّا وُسْعَهَا}؛ أي: طاقتها وما يسعها وقدر ما أعطاها الله تعالى من المال.
وقوله (1): {لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا} تقييد لقوله {بِالْمَعْرُوفِ}؛ أي: هذه النفقة والكسوة الواجبتان على الأب بما يتعارفه الناس لا يكلف منها إلا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه.
وقيل: المراد لا تكلف المرأة الصبر على التقتير في الأجرة، ولا يكلف الزوج ما هو إسراف، بل يراعي القصد، وقرأ أبو رجاء شذوذًا: {لا تكلف} - بفتح التاء؛ أي: لا تتكلف، وارتفع نفس على الفاعلية، وحذفت إحدى التائين. وفي هذه الآية (2): دليل على وجوب نفقة الولد على الوالد؛ لعجزه وضعفه، ونسبه تعالى إلى الأم؛ لأن الغذاء يصل إليه بواسطتها في الرضاع، وأجمع العلماء على أنه يجب على الأب نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهم.
{لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا}؛ أي: بأخذ ولدها منها بعد ما رضيت بما أعطي غيرها على الرضاع مع شدة محبتها له {وَلَا} يضار {مَوْلُودٌ لَهُ} وهو الأب {بِوَلَدِهِ}؛ أي: بطرح الولد عليه بعد إلف أمه، ولا يقبل ثدي غيرها مع أن الأب لا يمتنع عليها من الرزق والكسوة، فقوله: {لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ} راجع لقوله: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ} وقوله: {وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ} راجع لقوله: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ} و {لا} في قوله: {لَا تُضَارَّ} يحتمل أن تكون نافية؛ فالفعل مرفوع على أنه بدل من {لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ}، وأن تكون ناهية، فهو مجزوم.
قوله: {لَا تُضَارَّ} قرأ (3) أبو عمرو، وابن كثير وجماعة، ورواه أبان عن--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) القرطبي.
(3) الشوكاني مع زيادة عن العكبري والجمل.

عاصم بالرفع على الخبر. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم في المشهور عنه بفتح الراء المشددة على النهي، وعلى كل من القراءتين يحتمل أن يكون الفعل مبنيًّا للفاعل أو للمفعول، وأصله لا تُضارر، أو لا تَضارر بالبناء للفاعل أو المفعول، والباء في قوله: {بولدها} أو {بولده} سببية، والمعنى: لا تضارر الأب بسبب الولد بأن تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة، أو بأن تفرط في حفظ الولد، والقيام بما يحتاج إليه، أو لا تضارر من زوجها بأن يقصر عليها في شيء مما يجب عليه، أو ينتزع ولدها منها بلا سبب، وهكذا قراءة الرفع تحتمل الوجهين، فهذه أربع قراءات سبعية.
وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: {لا تضارَر} على الأصل بفتح الراء الأولى، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: {لا تضارْ} بإسكان الراء وتخفيفا، على أنه حذف الراء الثانية فرارًا من التشديد في الحرف المكرر، وهو الراء، وروي عنه الإسكان والتشديد، وجاز حينئذ الجمع بين الساكنين؛ إما لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، أو لأن مدة الألف تجري مجرى الحركة، فهاتان قراءتان شاذتان عن أبي جعفر المذكور.
وقرأ الحسن، وابن عباس شذوذًا: {لا تضارِر} بكسر الراء الأولى، فجملة ما في هذه الكلمة من القراءات ثمانية، ويحتمل أن تكون الباء في قوله: {بِوَلَدِهِ} صلة لقوله: {تُضَارَّ} على أنه بمعنى تضر؛ أي: لا تضر والدة ولدها، ولا أب ولده، فتسيء تربيته، أو تقصر في غذائه، وأضيف الولد تارة إلى الأب، وتارة إلى الأم؛ لأن كل واحد منهما يستحق أن ينسب إليه مع ما في ذلك من الاستعطاف، وهذه الجملة تفصيل، وتقرير للجملة التي قبلها؛ أي: لا يكلف كل واحد منهما الآخر ما لا يطيقه، فلا تضاره بسبب ولده.
{وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ}؛ أي (1): وعلى الصبي الذي هو وارث أبيه المتوفى مثل ما على الأب من النفقة والكسوة، فإنه إن كان له مال .. وجب أجر الرضاعة--------------------------------------------
(1) المراح.

في ماله، وإن لم يكن له مال .. أجبرت أمه على الرضاعة، ولا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدان؛ وهو قول مالك والشافعي، وقيل: المراد من الوارث الباقي من الأبوين أخذًا من قوله: "اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعلهما الوارث منا".
وقيل (1): المراد بالوارث وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه؛ أي: فعلى هذا الوارث مثل ما كان على أب الصبي في حال حياته، واختلف في أي وارث هو؟ فقيل: هم عصبة الصبي كالجد والأخ والعم وابنه، وقيل: هو كل وارث له من الرجال والنساء، وبه قال أحمد، فيجبرون على نفقة الصبي كل على قدر سهمه منه، وقيل: هو من كان ذا رحم محرم منه، وبه قال أبو حنيفة لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه {وعلى الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك}.
{فَإِنْ أَرَادَا}؛ أي: الوالدان، وقرىء شذوذًا: {فإن أراد} بلا ألف، {فِصَالًا}؛ أي: فطامًا للولد عن اللبن قبل تمام الحولين صادرًا {عَنْ تَرَاضٍ} واتفاق {مِنْهُمَا} لا من أحدههما فقط {وَتَشَاوُرٍ}؛ أي: مشاورة بينهما؛ أي: تدقيق النظر فيما يصلح للولد؛ أي: يشاوران أهل العلم في ذلك حتى يخبروا أن الفطام قبل الحولين لا يضر بالولد، والمشاورة استخراج الرأي بما فيه مصلحة {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا}؛ أي: فلا حرج ولا إثم على الوالدين في الفطام قبل الحولين إذا لم يضر بالولد، وكما يجوز النقص عن الحولين عند اتفاق الأبوين عليه، كذلك تجوز الزيادة عليهما باتفاقهما {وَإِنْ أَرَدْتُمْ} أيها الآباء {أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ}؛ أي: أن تطلبوا لأولادكم مراضع غير أمهاتهم إذا أبت أمهاتهم إرضاعهم، أو تعذر ذلك لعلة بهن من انقطاع لبن، أو غير ذلك أو أردن التزويج {فَلَا جُنَاحَ} ولا حرج ولا إثم {عَلَيْكُمْ} في ذلك الاسترضاع {إِذَا سَلَّمْتُمْ} إلى المراضع المستأجرات {مَا آتَيْتُمْ} بالمد على قراءة الجمهور؛ أي: ما أعطيتم؛ أي: سلمتم إليهن ما أردتم إيتاءه وإعطاءه لهن من الأجرة {بِالْمَعْرُوفِ}؛ أي: بطيب نفس وسرور--------------------------------------------
(1) الخازن.

وموافقة، أو (1) بما يتعارفه الناس من أجر المرضعات من دون مماطلة لهن، أو حط بعض ما هو لهن من ذلك، فإن عدم توفير أجرهن يبعثهن عن التساهل بأمر الصبي، والتفريط في شأنه، فليس تسليم الأجرة شرطًا لصحة الإجارة، بل لتكون المرضعة طيبة النفس راضية، فيصير ذلك سببًا لصلاح حال الصبي، وللاحتياط في مصالحه.
وقرأ ابن كثير وحده في المتواتر: {ما أتيتم} مقصورة الألف؛ أي: ما أتيتم وفعلتم به؛ أي: ما أردتم إتيانه وفعله، ومنه قول زهير:
وَمَا كَانَ مِنْ خَيْرٍ أَتَوْهُ فَإِنَّمَا … تَوَارَثَهُ آبَاءُ آبَائِهِمْ قَبْلُ
وقيل المعنى: إذا سلمتم إلى أمهاتهم من أجرة الرضاع بقدر ما أرضعن لكم إلى وقت إرادة الاسترضاع، وروى شيبان عن عاصم: {ما أوتيتم} مبنيا للمفعول؛ أي: ما آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة ونحوها. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: خافوا الله فيما فرض عليكم من الحقوق، وفيما أوجب عليكم لأولادكم {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} لا تخفى عليه خافية من جميع أعمالكم سرها وعلانيتها، فإنه تعالى يراها ويعلمها، فيجازيكم عليها، ولما تقدم (2) أمر ونهي .. أمر بتقوى الله تعالى، ولما كان كثير من أحكام هذه الآية متعلقًا بأمر الأطفال الذين لا قدرة لهم، ولا منعة مما يفعل بهم .. حذر وهدى بقوله: {وَاعْلَمُوا}، وأتى بالصفة التي هي {بَصِيرٌ} مبالغة في الإحاطة بما يفعلونه معهم والاطلاع عليه.

‌‌234 - {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ} قرأ الجمهور بضم الياء مبنيًّا للمفعول؛ أي: يتوفاهم الله ويموتون، وقرأ علي، والمفضل عن عاصم: {يَتوفون} بفتح الياء مبنيًّا للفاعل؛ أي: يستوفون آجالهم، وهو مبتدأ، ولكنه على حذف مضاف؛ ليصح الإخبار عنه بما بعده؛ أي: وأزواج الذين يموتون من رجالكم {وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا}؛--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط.

أي: يتركون زوجات حرائر حائلات سواء كانت مدخولًا بها أو غيرها، وسواء كانت من ذوات الأقراء أو آيسة أو صغيرة، ولو كانت زوجة صبي، لعموم الآية الكريمة لهن. {يَتَرَبَّصْنَ}؛ أي: ينتظرون ويتصبرن عن النكاح بعد وفاتهم {بِأَنْفُسِهِنَّ}؛ أي: أنفسهن، فالباء زائدة ومدخولها توكيد للنون، أو سببية؛ أي: بسبب أنفسهن لا بسبب ضرب قاضٍ كما تقدم نظيره {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} من الليالي أن يمكثن أربعة أشهر وعشرة أيام من وفاة أزواجهن، إحدادًا على أزواجهن وعدة لوفاتهم، وهذه العدة سببها الوفاة عند الأكثرين، لا العلم بالوفاة كما قال به بعضهم، فلو انقضت المدة أو أكثرها، ثم بلغ المرأة خبر وفاة زوجها .. وجب أن تعتد بما انقضى، والدليل على ذلك: أن الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها انقضاء هذه المدة.
أما الحوامل: فعدتهن بوفع الأحمال بآية سورة الطلاق، والأمة على النصف من ذلك بالسنة، وإنما قال: {عَشْرًا} بلفظ التأنيث؛ لأن العرب إذا أبهمت في العدد من الليالي والأيام غلّبوا الليالي حتى إن أحدهم ليقول: صمت عشرًا من الشهر؛ لكثرة تغليبهم الليالي على الأيام، فإذا أظهروا الأيام .. قالوا: صمنا عشرة أيام.
والحكمة في جعل عدة الوفاة هذا المقدار: أن الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة أشهر، والأنثى لأربعة، فزاد الله سبحانه على ذلك عشرًا؛ لأن الجنين ربما يضعف عن الحركة، فتتأخر حركته قليلًا، ولا تتأخر عن هذا الأجل.
{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ}؛ أي: انقضت عدتهن {فَلَا جُنَاحَ}؛ أي: لا حرج ولا إثم {عليكم} يا أولياء الميت، أو أيها الأئمة والحكام، أو أيها المسلمون {فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ}؛ أي: في تركهن على ما فعلن في أنفسهن من التزين والتطيب، والنقلة من المسكن، والتعرض للخطاب، وغير ذلك مما حرم عليهن في زمن العدة؛ لأجل وجوب الإحداد عليهن حال كونهن ملتبسات {بِالْمَعْرُوفِ}؛ أي: بما يحسن عقلًا وشرعًا، ومفهومه أنهن لو خرجن عن المعروف شرعًا بأن تبرجن،

وبالغن في الزينة، أو تزوجن في مدة العدة .. فإنه يحرم على الأولياء إقرارهن على ذلك {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ} من الخير والشر {خَبِيرٌ}؛ أي: عالم بباطنه كظاهره، فيجازيكم عليه.
فائدة: ويجب الإحداد على المتوفى عنها زوجها، وهو ترك الزينة والطيب، ودهن الرأس بكل الدهن والكحل المطيب، فإن اضطرت إلى كحل فيه زينة لرمد .. فيرخص لها فيه، وبه قال مالك وأبو حنيفة، وقال الشافعي: تكتحل به بالليل، وتمسحه بالنهار.
روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرًا".
وروى الشيخان عن أم عطية رضي الله عنها قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا، ولا نكتحل ولا نتطيب، ولا نلبس ثوبًا مصبوغًا إلا ثوب عصب، وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من حيضها في نبذة من كُسْتِ أظَفَارٍ.
تنبيه: وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول، وإن كانت هذه الآية مقدمة في التلاوة، وسنذكر تمام الكلام عليه بعد في موضعه إن شاء الله تعالى، والله أعلم.

‌‌235 - {وَلَا جُنَاحَ}؛ أي: لا حرج ولا إثم {عَلَيْكُمْ} أيها الرجال {فِيمَا عَرَّضْتُمْ} ولوحتم وأشرتم {بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ} المعتدات عن الوفاة، أو عن الطلاق البائن كقولكم لهن: إنك لجميلة ورب راغب فيك، ولعل الله أن ييسر لي امرأة صالحة، والتعريض وكذا التلويح: إفهام المقصود باللفظ الذي لم يوضع له حقيقة، ولا مجازًا كقول الفقير للمحتاج إليه: جئتك لأسلم عليك، والكناية: إفهام المقصود بذكر لوازمه وروادفه، كقولك للمضياف: كثير الرماد، والتصريح إفهام المقصود باللفظ الدال عليه حقيقة، والخِطبة - بكسر الخاء - طلب النكاح

والتماسه من المرأة أو الولي.
{أَوْ} فيما {أَكْنَنْتُمْ} وسترتم به {فِي أَنْفُسِكُمْ} وقلوبكم من نكاحهن، إذا انقضت عدتهن، و {أو} هنا للإباحة أو للتخيير أو التفصيل أو الإبهام على المخاطب، أما التصريح بخطبتهن كقوله: أريد نكاحك .. فحرام مطلقًا، وأما الرجعيات: فيحرم التعريض والتصريح بخطبتهن {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ} بقلوبكم ولا تصبرون على السكوت عنهن، وعن الرغبة فيهن؛ لأن شهوة النفس والتمني لا يخلو عنه أحد، وهذا كالتعليل لقوله: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}؛ أي: وإنما أباح لكم التعريض؛ لعلمه بأنكم لا تصبرون عنهن، وقوله: {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} استدراك على محذوف دل عليه قوله: {سَتَذْكُرُونَهُنَّ}؛ تقديره: فاذكروا خطبتهن تعريضًا، ولكن لا تواعدوهن؛ أي: لا تذكروا خطبتهن سرًّا؛ أي: صريحًا بأن تذكروا صريح النكاح كقوله: أريد نكاحك، فالمراد بالسر: صريح الخطبة، وقيل: المراد بالسر: الجماع، والمعنى حينئذ: ولكن لا تواعدوهن بذكر الجماع، وهو كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: بأن يصف الخاطب نفسه لها بكثرة الجماع، كأن يقول لها: آتيك الأربعة والخمسة، وقيل: المراد بالسر النكاح، والمعنى حينئذ: ولكن لا تأخذوا ميثاقهن على النكاح؛ لكي لا ينكحن غيركم، كأن يقول لها: عاهديني أن لا تتزوجي غيري. {إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا} في الشرع، وهو أن تعرضوا لهن بالخطبة، ولا تصرحوا بها، أو المعنى: إلا أن تسارروهن بالقول غير المنكر شرعًا، كأن يعدها الخاطب في السر بالإحسان إليها، والاهتمام بشأنها، والتكفل بمصالحها حتى يصير ذكر هذه الأشياء الجميلة مؤكدًا لذلك التعريض.
{وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ}؛ أي: ولا تحققوا عقد النكاح، أو لا تجزموا ولا تقطعوا قصد عقد النكاح {حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ}؛ أي: حتى تبلغ العدة المكتوبة المفروضة {أَجَلَهُ}؛ أي: آخرها ونهايتها، وصارت منقضية {وَاعْلَمُوا} أيها الرجال {أنَّ الله يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} وقلوبكم من العزم على ما نهيتم عنه {فَاحْذَرُوهُ}؛ أي: فخافوا عقابه بالاجتناب عن العزم على ذلك {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ

غَفُورٌ} لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالى: {حَلِيمٌ} لا يعاجلكم بالعقوبة على ذنوبكم.

‌‌236 - {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}؛ أي: لا تبعة ولا مطالبة عليكم بالمهر، ولا ثقل عليكم بلزومه {إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ}؛ أي: إن لم تجامعوهن فـ {ما} شرطية بمعنى إن، وهو الأقعد من جعلها مصدرية، وقرأ حمزة والكسائي: بضم التاء وبالألف بعد الميم في جميع القرآن، فهو بمعنى الأول {أَوْ} ما لم {تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً}؛ أي: أو لم تبينوا لهن صداقًا معينًا.
وهذا في المفوضة، وهي رشيدة قالت لوليها: زوجني بلا مهر، فزوجها كذلك بأن نفى المهر أو سكت عنه، أو زوج بدون مهر المثل، أو بغير نقد البلد، فلا مهر لها؛ لخلو النكاح عن الوطء والفرض، ولكن لها المتعة كما سيأتي، أما الممسوسة - أي: الموطؤة - فلها كل المهر، وإن لم يفرض لها، وأما غير الممسوسة: فلها نصف المسمى إن فرض لها، وإن لم يفرض لها .. فلا مهر لها، بل تجب لها المتعة كما ذكره بقوله: {وَمَتِّعُوهُنَّ} معطوف على مقدر تقديره: فطلقوهن ومتعوهن؛ أي: أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به جبرًا لإيحاش الطلاق والمتعة والمتاع، وما يتبلغ به من الزاد، وتقديرها: مفوض إلى رأي الحاكم كما يدل عليه قوله: {عَلَى الْمُوسِعِ}؛ أي: على الغني الذي في سعة من غناه {قَدَرُهُ}؛ أي: قدر إمكانه وطاقته، وهو بفتح الدال وكسرها قراءتان سبعيتان {وَعَلَى الْمُقْتِرِ}؛ أي: وعلى الفقير الذي في ضيق من فقره. {قَدَرُهُ}؛ أي: قدر إمكانه وطاقته، وقرأ حمزة والكسائي وحفص وابن ذكوان بفتح الدال، وقوله: {مَتَاعًا} مصدر مؤكد لعامله؛ أي: متعوهن تمتيعًا كائنًا {بِالْمَعْرُوفِ}؛ أي: بالوجه الذي تعرفه وتستحسنه الشريعة والمروءة من غير حيف ولا ظلم، ولا بخس ولا نقص، فلا يزاد على المقتر فوق طاقته، ولا ينقص من الموسع عن طاقته، وقوله: {حَقًّا} صفة ثانية لمتاعًا، أو مصدر مؤكد لعامله؛ أي: حق ذلك حقًّا، ووجب وجوبًا {عَلَى الْمُحْسِنِينَ}؛ أي: متاعًا واجبًا على (1) المؤمنين الذين يحسنون إلى--------------------------------------------
(1) البيضاوي.

أنفسهم بالمسارعة إلى طاعة الله تعالى، أو إلى المطلقات بتمتيعهن؛ لأن المتعة بدل المهر، وسماهم محسنين قبل الفعل باعتبار المشارفة والقرب له ترغيبًا، وتحريضًا لهم على ذلك.
قيل (1): نزلت هذه الآية في شأن رجل من الأنصار تزوج امرأة ولم يسم لها صداقًا، ثم طلقها قبل أن يمسها، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أمتعتها؟ " قال: لم يكن عندي شيء قال: "متعها ولو بقلنسوات".
واعلم: (2) أنه اختلف العلماء في المتعة، فقيل: واجبة نظرًا للأمر، ولقوله: {حَقًّا} وبه أخذ الشافعي، وقيل: مندوبة نظرًا لقوله: {بِالْمَعْرُوفِ} ولقوله: {عَلَى الْمُحْسِنِينَ} وبه أخذ مالك.

‌‌237 - {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ}؛ أي: طلقتم النساء {مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ}؛ أي: تجامعوهن {وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً}؛ أي: والحال أنكم سميتم لهن مهرًا مقدرًا معلومًا {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ}؛ أي: فلهن نصف المهر المسمى ونصفه ساقط، وهذا في المطلقة بعد تسمية المهر، وقبل الدخول حكم الله لها بنصف المهر ولا عدة عليها، وقرأ ابن مسعود شذوذًا: {من قبل أن تجامعوهن} أخرجه عنه ابن جرير، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمر وابن عامر وعاصم: {مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} بلا ألف، وقراءة حمزة والكسائي {تماسوهن} بالألف من المفاعلة. {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ}؛ أي: إلا أن يسامحن المطلقات بإبراء حقها، فيسقط كل المهر، وأن والفعل في موضع النصب على الاستثناء؛ أي: فلهن نصف ما فرضتم في جميع الأوقات إلا وقت عفوهن عنكم من حقهن من نصف المهر، ويتركن لكم، فيسقط كل المهر حينئذ لا نصفه {أَوْ} إلا أن {يَعْفُوَ} ويسامح الزوج {الَّذِي بِيَدِهِ} وسلطنته {عُقْدَةُ النِّكَاحِ}؛ أي: عصمة النكاح وعقده؛ أي: يترك الزوج المالك لعقد النكاح وحله حقه من النصف الذي يعود إليه بالتشطير، ويبعث المهر لها كاملًا، فيثبت كل المهر حينئذ لا نصفه.--------------------------------------------
(1) المراح والخازن.
(2) الصاوي.

فرع
لو مات أحد الزوجين بعد التسمية، وقبل المسيس .. فلها المهر كاملًا، وعليها العدة إن كان الزوج هو الميت {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} هذا خطاب للرجال والنساء جميعًا، وإنما غلب جانب التذكير؛ لأن الذكورة هي الأصل والتأنيث فرع عنها، والمعنى: وعفو بعضكم عن بعض أيها الرجال والنساء أقرب إلى حصول التقوى، وطيب النفس من عدم العفو الذي فيه التنصيف، وقيل: هو خطاب للزوج، والمعنى: وليعف الزوج، فيترك حقه الذي ساق من المهر إليها قبل الطلاق، فهو أقرب للتقوى {وَأَنْ تَعْفُوا} قرأ الجمهور بالتاء الفوقية، وقرأ أبو نهيك والشعبي بالياء التحتية، فيكون الخطاب مع الرجال {وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ}؛ أي: ولا تتركوا أن يتفضل بعضكم على بعض بأن يسلم الزوج المهر إليها بالكلية، أو تترك المرأة المهر بالكلية، حثهما جميعًا على الإحسان ومكارم الأخلاق.
وقرأ الجمهور {وَلَا تَنْسَوُا} بضم الواو، وقرأ يحيى بن يعمر شذوذًا بكسرها، وقرأ علي ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة شذوذًا أيضًا: (ولا تناسوا} والمعنى: أن الزوجين لا ينسيان التفضل من كل واحد منهما على الآخر.
{إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ} من الفضل والإحسان {بَصِيرٌ} لا يضيع فضلكم وإحسانكم، بل يجازيكم عليه، وإنما ختم هذه الآية بهذه الصفة الدالة على المبصرات؛ لأن ما تقدمه من العفو من المطلقات والمطلقين؛ وهو أن يدفعن شطر ما قبضن، أو يكملون لهن الصداق هو مشاهد مرئي، فناسب ذلك المجيء بالصفة المتعلقة بالمبصرات، ولما كان آخر قوله: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ …} الآية. قوله: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ} مما يدرك بلطف وخفاء .. ختم ذلك بقوله: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} في ختم هذه الآية بقوله: {إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} وعد جميل للمحسن، وحرمان لغير المحسن.

الإعراب
{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ}.
{وَالْوَالِدَاتُ}: مبتدأ. {يُرْضِعْنَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر المبتدأ تقديره: والوالدات مرضعات، والجملة مستأنفة. {أَوْلَادَهُنَّ}: مفعول به ومضاف إليه. {حَوْلَيْنِ}: منصوب على الظرفية، والظرف متعلق بـ {يُرْضِعْنَ}. {كَامِلَيْنِ}: صفة لـ {حَوْلَيْنِ} مؤكدة له. {لِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف؛ تقديره: ذلك المذكور من إرضاع حولين كائن لمن {أَرَادَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {من}، والجملة صلة {من} الموصولة، والعائد ضمير الفاعل. {أَنْ يُتِمَّ}: {أن}: حرف مصدر. {يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ}: فعل ومفعول منصوب بـ {أن}، وفاعله ضمير يعود على {من}، وجملة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية؛ تقديره: لمن أراد إتمام الرضاعة.
{وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}.
{وَعَلَى} {الواو}: عاطفة. {على المولود}: جار ومجرور خبر مقدم. {لَهُ}: نائب فاعل لـ {المولود}. {رِزْقُهُنَّ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَالْوَالِدَاتُ}. {وَكِسْوَتُهُنَّ}: معطوف على {رِزْقُهُنَّ}. {بِالْمَعْرُوفِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من {رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ}، والعامل (1) فيها معنى الاستقرار في على، والتقدير: حالة كونهما ملتبسين بالمعروف.
{لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ}.
{لَا}: نافية. {تُكَلَّفُ نَفْسٌ}. فعل ونائب فاعل، والجملة معترضة لاعتراضها بين المعطوف الذي هو قوله: {وَعَلَى الْوَارِثِ}، وبين المعطوف عليه الذي هو قوله: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ}، أو في محل الجر بلام التعليل المقدرة؛ لأنها--------------------------------------------
(1) العكبري.

علة لقوله: {بِالْمَعْرُوفِ}. {إِلَّا وُسْعَهَا}. {إلّا} أداة استثناء مفرغ. {وُسْعَهَا} (1): مفعول ثانٍ ومضاف إليه، وليس بمنصوب على الاستثناء؛ لأن {تُكَلَّفُ} يتعدى إلى مفعولين، ولو رفع الوسع هنا .. لم يجز؛ لأنه ليس ببدل. {لَا تُضَارَّ}: {لَا}: نافية، أو ناهية. {تُضَارَّ}: فعل مضارع مبني للمفعول، أو للفاعل مرفوع، أو مجزوم {وَالِدَةٌ}: نائب فاعل، أو فاعل، والجملة يجري فيها مثل ما جرى في قوله: {لَا تُكَلَّفُ}. {بِوَلَدِهَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تُضَارَّ}. {وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ}: معطوف على {وَالِدَةٌ}. {بِوَلَدِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تضار}. {وَعَلَى الْوَارِثِ}: الواو: عاطفة {على الوارث}: جار ومجرور خبر مقدم. {مِثْلُ ذَلِكَ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ}.
{فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا}.
{فَإِنْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أن مدة الرضاع التام حولان كاملان، وأردت بيان حكم ما إذا أرادا النقص عنهما .. فأقول لك {إن}: حرف شرط جازم {أَرَادَا}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن}. {فِصَالًا}: مفعول به. {عَنْ تَرَاضٍ}: جار ومجرور صفة لـ {فِصَالًا} تقديره: فصالًا كائنًا عن تراضٍ منهما، أو متعلق بـ {أَرَادَا}. {مِنْهُمَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {تراض} تقديره: عن تراض كائن منهما. {وَتَشَاوُرٍ}: معطوف على {تَرَاضٍ} {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا، {لا}: نافية تعمل عمل {إن}، {جُنَاحَ} اسمها {عليهما}: خبرها، وجملة {لا} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ}.--------------------------------------------
(1) العكبري.

{وَإِنْ} {الواو}: عاطفة. {إن}: حرف شرط جازم. {أَرَدْتُمْ} فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} على كونها فعل شرط لها. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر {تَسْتَرْضِعُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن}. {أَوْلَادَكُمْ}: مفعول أول ومضاف إليه، والمفعول الثاني محذوف؛ تقديره: مرافع، وجملة {أَن} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية؛ تقديره: وإن أردتم استرضاع أولادكم {فَلَا جُنَاحَ}: {الفاء}: رابطة {لا}: نافية. {جُنَاحَ}: اسمها. {عَلَيْكُمْ}: خبرها، وجملة {لا} في محل الجزم بـ {إن} على كونها فعل شرط لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا}. {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط. {سَلَّمْتُمْ}: فعل وفاعل والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها تقديره: فلا جناح عليكم وقت تسليمكم. {مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ}، والظرف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {لا} ويحتمل كونها شرطية وجوابها معلوم مما قبلها. {مَا}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به. {آتَيْتُمْ}: فعل وفاعل، وهو بمعنى أعطى ينصب مفعولين، ومفعولاه محذوفان تقديره: ما أتيتموهن إياه. {بِالْمَعْرُوفِ}: جار ومجرور متعلق بـ {سلمتم}، أو بـ {أتيتم}، أو بمحذوف حال من فاعل {سَلَّمْتُمْ}، أو من فاعل {آتَيْتُمْ} تقديره: متلبسين بالمعروف، وجملة {آتَيْتُمْ} صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره إياه.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.
{وَاتَّقُوا} {الواو}: استئنافية. {اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {وَاعْلَمُوا} الواو: عاطفة. {اعْلَمُوا} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {وَاتَّقُوا}. {أَنَّ اللَّهَ}: {أن}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها. {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {بصير} الآتي. {تَعْمَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: ما تعملونه. {بَصِيرٌ}: خبر {أَنَّ}، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر سادٍ مسد مفعولي {اعلموا} تقديره: واعلموا كون الله بصيرًا بما تعملون.

{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ}.
{وَالَّذِينَ} {الواو}: استئنافية. {الذين}: مبتدأ، ولكنه على تقدير مضاف كما سبق تقديره: وأزواج الذين. {يُتَوَفَّوْنَ}: فعل مغيّر ونائب فاعل على قراءة الجمهور، والجملة صلة الموصول، والعائد ضمير الغائب. {مِنْكُمْ}: جار ومجرور حال من ضمير الغائب تقديره: حال كونهم كائنين من رجالكم.
{وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا}.
{وَيَذَرُونَ} الواو: عاطفة. {يذرون}: فعل وفاعل. {أَزْوَاجًا}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {يُتَوَفَّوْنَ}. {يَتَرَبَّصْنَ}: فعل وفاعل، {بِأَنْفُسِهِنَّ}: {الباء}: زائدة. {أنفسهن}: توكيد لنون الفاعل، أو الباء سببية متعلقة بـ {يتربصن} كما مرت الإشارة إليه. {أَرْبَعَةَ}: منصوب على الظرفية، وهو مضاف. {أَشْهُرٍ}: مضاف إليه {وَعَشْرًا}: معطوف على {أَرْبَعَةَ}، وجملة {يَتَرَبَّصْنَ} في محل الرفع خبر المبتدأ تقديره: أزواج الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا متربصات بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا، والجملة مستأنفة وفيه أوجه كثيرة من الإعراب، وهذا الذي ذكرناه أرجحها.
{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}.
{فَإِذَا} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم مدة تربصهن في العدة، وأردتم بيان حكم ما إذا انقضت المدة .. فأقول لكم. {إذا}: ظرف لما استقبل من الزمان. {بَلَغْنَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها، والظرف متعلق بالجواب. {أَجَلَهُنَّ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {عَلَيْكُمْ}، {فَلَا جُنَاحَ}: {الفاء}: رابطة. {لا}: نافية. {جُنَاحَ}: اسمها. {عَلَيْكُمْ}: خبرها، والجملة جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة. {فِيمَا}: جار ومجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {لا}. {فَعَلْنَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط

محذوف تقديره: فيما فعلنه. {فِي أَنْفُسِهِنَّ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بفعلن {بِالْمَعْرُوفِ}: جار ومجرو حال من الضمير المحذوف من {فَعَلْنَ} تقديره: حال كون ما فعلنه متلبسًا بالمعروف. {وَاللَّهُ}: الواو: استئنافية. {الله}. مبتدأ. {بِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {خَبِيرٌ} الآتي {تَعْمَلُونَ} فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: بما تعملونه. {خَبِيرٌ}: خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة.
{وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ}.
{وَلَا} {الواو}: استئنافية. {لا}: نافية. {جُنَاحَ}: اسمها. {عَلَيْكُمْ}: خبرها، والجملة مستأنفة. {فِيمَا}: جار ومجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {لا}. {عَرَّضْتُمْ}: فعل وفاعل. {بِهِ}: متعلق به، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير {بِهِ} {مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من ضمير {بِهِ}. {أَوْ}: حرف عطف وتقسيم {أَكْنَنْتُمْ} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {عَرَّضْتُمْ}. {فِي أَنْفُسِكُمْ}؛ جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أَكْنَنْتُمْ}. {عَلِمَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {أَنَّكُمْ} {أن}: حرف نصب ومصدر {الكاف} اسمها. {سَتَذْكُرُونَهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الرفع خبر {أن} تقديره: أنكم ذاكرون إياهن، وجملة {أن} من اسمها وخبرها سادة مسد مفعولي {عَلِمَ}؛ تقديره: علم الله ذكركم إياهن.
{وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ}.
{وَلَكِنْ} الواو: استئنافية. {لكن}: حرف استدراك {لَا}: نافية. {تُوَاعِدُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول أول مجزوم بـ {لا} الناهية. {سِرًّا}: مفعول ثان، والجملة الفعلية جملة استدراكية لا محل لها من الإعراب استدرك بها عن محذوف تقديره: علم أنكم ستذكروهن فاذكروهن، ولكن لا تذكروا لهن صريح

الخطبة. {إِلَّا}: أداة استثناء منقطع. {أَنْ}: حرف نصب. {تَقُولُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} {قَوْلًا}: منصوب على المصدرية. {مَعْرُوفًا}: صفة له، وجملة {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر على الاستثناء تقديره: إلا قولكم قولًا معروفًا في الشرع، وهو التعريض. {وَلَا تَعْزِمُوا}: الواو: استئنافية {لا}: ناهية. {تَعْزِمُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {عُقْدَةَ}: مفعول به وهو مضاف. {النِّكَاحِ}: مضاف إليه، والجملة مستأنفة. {حَتَّى}: حرف جر وغاية. {يَبْلُغَ الْكِتَابُ}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة. {أَجَلَهُ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بـ {يبلغ}، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {حتى} بمعنى إلى تقديره، إلى بلوغ الكتاب أجله، الجار والمجرور متعلق بـ {لا تعزموا}.
{وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}.
{وَاعْلَمُوا} الواو: استئنافية. {اعلموا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَنَّ}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها {يَعْلَمُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الله}. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب مفعول به لـ {يَعْلَمُ}؛ لأنه بمعنى يعرف. {فِي أَنْفُسِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف صلة لـ {ما}، أو صفة لها، وجملة {يَعْلَمُ} في محل الرفع خبر {أَنَّ}، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {اعلموا} تقديره: واعلموا علم الله ما في أنفسكم. {فَاحْذَرُوهُ}: {الفاء}: حرف عطف وترتيب، {احذروه}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {اعلموا}. {وَاعْلَمُوا}: الواو: عاطفة. {اعلموا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ}. {أَنَّ}: حرف نصب {اللَّهَ}: اسمها. {غَفُورٌ}: خبر أول لها {حَلِيمٌ}: خبر ثان، وجملة {أن} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {اعلموا} تقديره: واعلموا كون الله غفورًا رحيمًا.
{لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً}.
{لا}: نافية. {جناح}: اسمها. {عَلَيْكُمْ}: خبرها، والجملة مستأنفة

{إن}: حرف شرط جازم. {طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها، وجواب {إن} معلوم مما قبلها تقديره: إن طلقتم النساء .. فلا جناح عليكم {مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ}، {ما}: شرطية بمعنى إن، {لَمْ}: حرف جزم ونفي {تَمَسُّوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لم}، والجملة في محل الجزم بـ {ما} الشرطية على كونها فعل شرط لها، وجواب {مَا} الشرطية معلوم من السياق أيضًا تقديره: إن لم تمسوهن .. فلا جناح عليكم إن طلقتموهن، وجعل {ما} شرطية قيدًا للشرط الأول أَوْلَى من جعلها مصدرية كما مر. {أَوْ}: حرف عطف وتفصيل. {تَفْرِضُوا}: فعل وفاعل معطوف على {تَمَسُّوهُنَّ}، {لَهُنَّ}: جار ومجرور متعلق به {فَرِيضَةً}: مفعول به.
{وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ}.
{وَمَتِّعُوهُنَّ} {الواو}: عاطفة. {متعوهن}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على محذوف تقديره: فطلقوهن ومتعوهن. {عَلَى الْمُوسِعِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {قَدَرُهُ}: مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، والجملة معترضة لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين الفعل والمفعول المطلق، أو حال من فاعل {متعوهن}، ولكن مع تقدير رابط تقديره: ومتعوهن حالة كون قدره كائنًا على الموسع منكم. {وَعَلَى الْمُقْتِرِ}: خبر مقدم، {قَدَرُهُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة قوله: {عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ}. {مَتَاعًا}: مفعول مطلق منصوب بـ {متعوهن}، {بِالْمَعْرُوفِ}: جار ومجرور صفة لـ {متاعًا} تقديره: متاعًا كائنًا بالمعروف. {حَقًّا}: صفة ثانية لـ {متاعا}، أو مصدر مؤكد عامله محذوف تقديره: حق ذلك التمتيع حقًّا. {عَلَى الْمُحْسِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بالناصب للمصدر.
{وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ}.
{وَإِنْ} الواو: استئنافية. {إن}: حرف شرط. {طَلَّقْتُمُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول في محل الجزم على كونه فعل شرط لها. {مِنْ قَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ {طَلَّقْتُمُوهُنَّ}، أن: حرف نصب ومصدر. {تَمَسُّوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بـ {أن}، وجملة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور

بإضافة الظرف إليه تقديره: من قبل مسكم إياهن. {وَقَدْ فَرَضْتُمْ} الواو: حالية. {قد}: حرف تحقيق. {فَرَضْتُمْ}: فعل وفاعل. {لَهُنَّ}: جار ومجرور متعلق به {فَرِيضَةً}: مفعول به، والجملة في محل النصب حال من فاعل {طَلَّقْتُمُوهُنَّ} تقديره: حالة كونكم فارضين لها فريضة. {فَنِصْفُ}: {الفاء}: رابطة، {نصف}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فالواجب عليكم نصف ما فرضتم، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة {نصف}: مضاف. {مَا} موصولة، أو موصوفة في محل الجر مضاف إليه. {فَرَضْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف؛ تقديره: ما فرضتموه.
{إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}.
{إِلَّا}: أداة استثناء منقطع، {أَن}: حرف نصب ومصدر، {يَعْفُونَ}: فعل مضارع في محل النصب بـ {أن} مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث، ونون الإناث في محل الرفع فاعل، والواو فيه لام الكلمة لا واو الجماعة، والجملة الفعلية صلة {أَن} المصدرية {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر، ولكن الكلام على حذف أمرين: حرف الجر ومضاف للمصدر، والتقدير: فنصف ما فرضتم إلا في حال عفوهن، أو عفو الزوج .. فلا تنصيف بل يجب الكل، أو يسقط الكل، فالاستثناء منقطع؛ لأن عفوهن عن النصف، وسقوطه ليس من جنس استحقاقهن له، وقيل (1): الاستثناء متصل على أنه استثناء من أعم الأحوال؛ أي: فنصف ما فرضتم في كل حال إلا في حال عفوهن، وعفو الذي بيده عقدة النكاح، ونظيره قوله تعالى: {لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ} لكن لا يصح على مذهب سيبويه أن تكون أن وصلتها حالًا، فتعين أن يكون منقطعًا. اهـ "كرخي". {أَوْ يَعْفُوَ}: {أَوْ}: حرف عطف وتفصيل. {يَعْفُوَ}. فعل مضارع معطوف على {يَعْفُونَ}. {الَّذِي} فاعل. {بِيَدِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه خبر مقدم. {عُقْدَةُ النِّكَاحِ} مبتدأ مؤخر ومضاف إليه، والجملة الإسمية صلة الموصول،--------------------------------------------
(1) الجمل.

والعائد ضمير {بِيَدِهِ}.
{وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}.
{وَأَنْ} الواو: استئنافية. {أن} حرف نصب ومصدر. {تَعْفُوا} فعل مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والفعل مع أن المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء تقديره: وعفوكم. {أَقْرَبُ}: خبره. {لِلتَّقْوَى}: متعلق بـ {أقرب}، والجملة الإسمية مستأنفة. {وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ}: الواو: استئنافية، أو عاطفة {لا}: ناهية جازمة. {تَنْسَوُا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {الْفَضْلَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على ما قبلها، أو مستأنفة. {بَيْنَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه، والظرف متعلق بـ {تنسوا}، أو حال من {الْفَضْلَ} تقديره: حال كونه كائنًا بينكم {إِنَّ اللَّهَ} {إِنَّ}: حرف نصب وتوكيد {اللَّهَ}: اسمها. {بِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {بصير}. {تَعْمَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد أو الرابط محذوف تقديره: تعملونه. {بَصِيرٌ}: خبر. {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل الجر بلام التعليل المقدرة؛ لأنها معللة لما قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{يُرْضِعْنَ}: مضارع أرضعته أمه، وهو من مزيد الثلاثي، يقال: رضع يرضع رضعًا ورضاعًا ورضاعةً إذا مص الثدي لشرب لبنه، ويقال للئيم: راضع؛ وذلك لشدة بخله، لا يحلب الشاة مخافة أن يسمع منه الحلب، فيطلب منه اللبن، فيرضع ثدي الشاة حتى لا يفطن به.
{حَوْلَيْنِ}: والحول السنة يجمع على أحوال، ويقال: أحول الشيء إذا مضى له حول.
{وَكِسْوَتُهُنَّ}: والكسوة اللباس، يقال منه: كسا يكسو، وفعله يتعدى إلى مفعولين، تقول: كسوت زيدًا جبة.
{لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ}: هو مضارع كلف الرباعي، يقال: كلف يكلف تكليفًا،