📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

فأقول لكم: عليكم إمساك بمعروف، {إمساك}: مبتدأ مؤخر، وخبره محذوف مقدر قبله؛ ليصح الابتداء بالنكرة؛ تقديره: عليكم إمساكهن. {بِمَعْرُوفٍ}: جار ومجرور صفة لـ {إمساك}، أو متعلق به، والجملة الإسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا. {أَوْ تَسْرِيحٌ}: معطوف على {إمساك}. {بِإِحْسَانٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ {تَسْرِيحٌ}، أو متعلق به.
{وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ}.
{وَلَا}: الواو: استئنافية. {لا}: نافية. {يَحِلُّ}: فعل مضارع {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق به. {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {تَأْخُذُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن، وصلة لها في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية؛ تقديره: ولا يحل لكم أخذكم. {مِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {تَأْخُذُوا}. {آتَيْتُمُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والثاني محذوف تقديره: إياه، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط المفعول الثاني المحذوف. {شَيْئًا}: مفعول به لـ {تَأْخُذُوا}. {إِلَّا أَنْ يَخَافَا}: {إِلَّا}: أداة (1) استثناء من مفعول له محذوف تقديره: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا بسبب من الأسباب إلا بسبب أن يخافا. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يَخَافَا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن}، والجملة الفعلية صلة {أَن} المصدرية، {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإضافة محذوف إليه؛ تقديره: إلا بسبب خوفهما، الجار والمجرور متعلق بـ {تأخذوا}. {أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ}: {أن}: حرف نصب ومصدر. لا: نافية. {يُقِيمَا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن}، وصلة لها. {حُدُودُ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية؛ تقديره: إلا بسبب خوفهما عدم إقامة حدود الله.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ}.
{فَإِنْ خِفْتُمْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أنه لا يحل الأخذ منهن إلا في حالة الخوف، وأردتم بيان حكمه حينئذ هل معه جناح أم لا؟ فأقول لكم: {إن}: حرف شرط. {خِفْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل الشرط، {أن}: حرف نصب ومصدر. {لا}: نافية. {يقيما}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن}، وصلة لها. {حُدُودُ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه، وجملة {أن} مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية تقديره: فإن خفتم عدم إقامتهما حدود الله. {فَلَا جُنَاحَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا. {لا}: نافية تعمل عمل {إن}. {جُنَاحَ}: في محل النصب اسمها. {عَلَيْهِمَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لا} تقديره: فلا جناح كائن عليهما، وجملة {لا} في محل الجزم بـ {إن} على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {فِيمَا}: جار ومجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به عليهما. {افْتَدَتْ}: فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على المرأة. {بِهِ}: جار ومجرور متعلق به، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد أو الرابط ضمير به.
{تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}.
{تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {فَلَا}: {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {لا}: نافية. {تَعْتَدُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على الجملة الإسمية. {وَمَنْ يَتَعَدَّ} الواو: استئنافية. {من}؛ اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط. {يَتَعَدَّ}: فعل مضارع مجزوم بـ {من}، وفاعله ضمير يعود على {من}. {حُدُودَ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه. {فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية. {أولئك}: مبتدأ. {هُمُ}: ضمير فصل. {الظَّالِمُونَ}: خبر، والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {من} على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية مستأنفة.

{فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}.
{فَإِنْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم حكم الطلاق مرتين، وأردتم بيان حكم ما إذا طلق الثالثة .. فأقول لكم: {إن}: حرف شرط. {طَلَّقَهَا}: فعل ومفعول في محل الجزم بـ {إن}، وفاعله ضمير يعود على المطلق مرتين. {فَلَا تَحِلُّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية جوازًا، {لا}: نافية. {تَحِلُّ}: فعل مضارع مرفوع ليشاكل الجواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على المطلقة مرتين. {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {تحل}، وكذا يتعلق به قوله: {مِنْ بَعْدُ} والجملة الفعلية في محل الجزم على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {حَتَّى تَنْكِحَ}: {حتى}: حرف جر وغاية. {تَنْكِحَ}: منصوب بأن المضمرة بعد حتى، وفاعله ضمير يعود على المطلقة ثلاثًا {زَوْجًا}: مفعول به، {غَيْرَهُ}: بدل من {زَوْجًا} ومضاف إليه، وجملة {تَنْكِحَ} صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحتى تقديره: إلى نكاحها زوجًا غيره، الجار والمجرور متعلق بـ {لا تحل}.
{فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ}.
{فإن}: (الفاء): فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن شرط مقدر؛ تقديره: إذا عرفتم أنها لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره، وأردتم بيان حكم ما إذا نكحت زوجًا آخر .. فأقول لكم {إن طلقها}، {إن}: حرف شرط. {طَلَّقَهَا}: فعل ومفعول في محل الجزم بـ {إن}، وفاعله ضمير يعود على الزوج الثاني. {فَلَا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا، {لا}: نافية تعمل عمل إن. {جُنَاحَ}: في محل النصب اسمها، {عَلَيْهِمَا}: جار ومجرور خبر {لا}، وجملة {لا} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يَتَرَاجَعَا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} وصلة لها، {أن} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف؛ تقديره: فلا جناح عليهما في تراجعهما، والجار المحذوف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به

{عَلَيْهِمَا}. {إن}: حرف شرط. {ظَنَّا}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {يُقِيمَا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} وصلة لها، وجملة {أَن} مع صلتها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي ظن؛ تقديره: إن ظنا إقامتهما. {حُدُودَ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه، وجواب {إن} محذوف؛ تقديره: إن ظنا أن يقيما حدود الله .. فلا جناح عليهما في تراجعهما، وجملة {إن} الشرطية جملة غائية لا محل لها من الإعراب.
{وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}.
{وَتِلْكَ} {الواو}: استئنافية، {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ}: مبتدأ وخبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {يُبَيِّنُهَا}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر بعد خبر، أو في محل النصب حال من {حُدُودَ اللَّهِ}؛ أي: مبينة، والعامل فيها اسم الإشارة {لِقَوْمٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {يبين}، وجملة {يَعْلَمُونَ} في محل الجر صفة لـ {قوم}؛ تقديره: لقوم عالمين؛ أي: فاهمين إياها.
التصريف ومفردات اللغة
{لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ} الإيلاء: مصدر آلى الرباعي، يولي إيلاء إذا حلف، فهو لغة: الحلف، وشرعا: حلف الزوج على أن لا يطأ زوجته مطلقًا، أو مدة تزيد على أربعة أشهر.
{تَرَبُّصُ} التربص: الانتظار والترقب، وهو مصدر تربص الخماسي، وهو مقلوب التبصر.
{فَاءُوا} وهو من الأجوف المهموز، يقال: فاء يفيء فيأً إذا رجع، وسمي الظل بعد الزوال فيأً؛ لأنه رجع عن جانب المغرب إلى جانب المشرق.
{عَزَمُوا الطَّلَاقَ} العزم: ما يعقد عليه القلب ويصمم، يقال: عزم عليه يعزم عزمًا وعزيمةً وعزامًا إذا صمم عليه.
{الطَّلَاقَ}: انحلال عقد النكاح، يقال: طلقت تطلق فهي طالق وطالقة،

ويقال: طَلُقت بضم اللام. حكاه أحمد بن يحيى، وأنكره الأخفش.
{قُرُوءٍ} القرء: في اللغة الوقت المعتاد تردده، وقرء المرأة حيضها وطهرها، والقرء فيه لغتان: الفتح ويجمع المفتوح على قُرُؤ وأقرء مثل فلس وفلوس وأفلس، والضم: ويجمع المضموم على أقراء مثل قفل وأقفال.
{وَبُعُولَتُهُنَّ} البعولة: جمع بعل، فالتاء لتأنيث الجمع، وفي "المصباح" البعل: الزوج، يقال: بعل يبعل - من باب قتل - بعولةً إذا تزوج، والمرأة بعل أيضًا، وقد يقال فيها: بعلة بالهاء، كما يقال: زوجة تحقيقًا للتأنيث، والجمع البعولة، وفي "القاموس": أن بعل من باب منع، فيؤخذ منه مع كلام "المصباح"، أنه يأتي من باب قتل ومنع، ونص كلام "القاموس" والبعل الزوج، والجمع بعال وبعول وبعولة، والأنثى بعل وبعلة، بعل - كمنع - بعولةً صار بعلًا، والبعال: الجماع وملاعبة المرء أهله، والبعل أيضًا الملك، وبه سمي الصنم.
{أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} وصيغة (1) التفضيل لإفادة أن الرجل إذا أراد الرجعة، والمرأة تأباها .. وجب إيثار قوله على قولها، وليس معناه أن لها حقًّا في الرجعة.
{وَلِلرِّجَالِ}: جمع رجل، والرجل معروف، وهو مشتق من الرجلة، وهي القوة، يقال: رجل بين الرجولة والرجلة، وهو أرجل الرجلين؛ أي: أقواهما.
{دَرَجَةٌ} الدرجة: المنزلة، يقال: درجت الشيء وأدرجته إذا طويته، وأدرجهم الله، فهو كطي الشيء منزلة منزلة، ومنه الدرجة التي يرتقى إليها.
{إمساك}: مصدر أمسك الشيء إمساكًا إذا حبسه.
{تَسْرِيحٌ}: مصدر سرح الرباعي، يقال: سرح الماشية تسريحًا إذا أرسلها لترعى، وسرح الشعر إذا خلص بعضه من بعض.
البلاغة
{تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ}: في إضافة المصدر إلى الظرف تجوز، والأصل--------------------------------------------
(1) الجمل.

تربصهنّ في أربعة أشهر.
{فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}: فيه من الوعيد والتهديد على الامتناع وترك الفيئة ما لا يخفى.
{وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ}: هذا خبر بمعنى الأمر، والأصل: وليتربصن المطلقات، وإيراده خبرًا أبلغ من صريح الأمر؛ لإشعاره بأن المأمور به مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى الإتيان به، فكأنهن امتثلن الأمر بالفعل، فهو يخبر عنه موجودًا، وبناؤه على المبتدأ مما زاده تأكيدًا.
{إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ}: ليس الغرض منه التقييد بالإيمان، بل للتغليظ وتهويل الأمر في نفوسهن حتى لو لم يكن مؤمنات كان عليهن العدة أيضًا.
{وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ}: فيه من الإيجاز والإبداع ما لا يخفى على المتمكن في علوم البيان، فقد حذف شيئًا من الأول أثبت نظيره في الآخر، وأثبت شيئًا في الأول حذف نظيره في الآخر، وأصل الكلام: ولهن على أزواجهن من الحقوق مثل الذي لأزواجهن عليهن من الحقوق، وفيه من المحسنات البديعية أيضًا الطباق بين {لهن} و {عليهن} وهو طباق بين حرفين.
{الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ}: وإيثار لفظ مرتان على لفظ ثنتان؛ للإيذان بأن حقهما أن يوقعا مرة بعد مرة لا دفعة واحدة وإن أنت الرجعة ثابتة أيضًا، وبين لفظ {إمساك} ولفظ {تَسْرِيحٌ} طباق. {إِلَّا أَنْ يَخَافَا}: فيه التفات عن الخطاب إلى الغيبة.
{فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ}: فيه وفيما بعده الإظهار في مقام الإضمار؛ لتربية المهابة وإدخال الروع في ذهن السامع. {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}: فيه قصر صفة على موصوف.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)}.
المناسبة
مناسبة الآيتين لما قبلهما ظاهرة؛ لأن الآيتين تتحدثان عن أحكام الطلاق وتنهيان عن الإيذاء والإضرار، وعن عضل الأولياء موليتهم عن نكاح مطلقها.
أسباب النزول
قوله تعالى (1): {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ …} الآية.
أخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال: كان الرجل يطلق امرأته، ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها، ثم يطلقها يفعل ذلك يضارها ويعضلها، فأنزل الله هذه الآية.
وأخرج عن السدي قال: نزلت في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار، طلق امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلا يومين أو ثلاثة .. راجعها، ثم طلقها مضارة، فأنزل الله: {وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا …}.
قوله تعالى: {وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا …} أخرج ابن أبي عمر في مسنده، وابن مردويه عن أبي الدرداء قال: كان الرجل يطلق، ثم يقول: لعبت، فأنزل الله: {وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا …}.--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

قوله تعالى: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ …} الآية، روى البخاري، وأبو داود، والترمذي وغيرهم عن معقل ابن يسار أنه زوج أخته رجلًا من المسلمين، فكانت عنده، ثم طلقها تطليقة، ولم يراجعها حتى انقضت العدة، فهويها وهويته، فخطبها مع الخطاب، فقال له: يا لكع أكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها، والله لا ترجع إليك أبدًا، فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إليه، فأنزل الله: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ} إلى قوله: {وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} فلما سمعها معقل قال: سمع لربي وطاعة، ثم دعاه وقال: أزوجك وأكرمك، وأخرجه ابن مردويه من طرق كثيرة.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌231 - {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} طلاقًا رجعيًّا {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ}؛ أي: قاربن انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها، ولم تنقض؛ لأنه لو انقضت .. لم يكن للزوج إمساكها؛ لأنها ليست بزوجة، فلا سبيل له عليها، والأجل: هو الذي (1) ضربه الله للمعتدات من الأقراء والأشهر ووضع الحمل، وأضاف الأجل إليهن؛ لأنه أمس بهن، ولذا قيل: الطلاق للرجال، والعدة للنساء. {فَأَمْسِكُوهُنَّ}؛ أي: راجعوهن قبل انقضاء العدة {بِمَعْرُوفٍ} في الشرع؛ أي: بالقول وبالإشهاد على الرجعة، لا بالوطء كما يجوز عند أبي حنيفة رحمه الله، أو بحسن الصحبة والمعاشرة {أَوْ سَرِّحُوهُنَّ}؛ أي: خلوهن واتركوهن بلا رجعة حتى تنقضي عدتها، وتبين فيملكن أنفسهن {بِمَعْرُوفٍ}؛ أي: بأداء حقوقهن بلا تخاصم ولا تقابح ولا تشاتم {وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ}؛ أي: لا تراجعوهن {ضِرَارًا}؛ أي: لأجل إضرارها بسوء العشرة، وتضييق النفقة وتطويل العدة، وأنتم لا حاجة لكم إليهن، أو حالة كونكم مضارين لهن بذلك، وهذا النهي (2) كالتوكيد لقوله أولًا: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} نهاهم عن أن يكون الإمساك ضرارًا، وحكمة هذا النهي: أن الأمر في قوله: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} يحصل لإمساكها مرة بمعروف هذا مدلول الأمر، ولا يتناول سائر الأوقات، وجاء بالنهي ليتناول سائر الأوقات ويعمها، ولينبه على ما كانوا يفعلونه من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

الرجعة، ثم الطلاق، ثم الرجعة، ثم الطلاق على سبيل الضرار، فنهى عن هذه الفعلة القبيحة بخصوصها تعظيمًا لهذا المرتكب السيء الذي هو أعظم إيذاء للنساء حتى تبقى عدتها في ذوات الأشهر تسعة أشهر.
{لِتَعْتَدُوا}؛ أي: لكي تظلموهن بتطويل العدة عليهن، أو بالإلجاء إلى الافتداء بالمال، واللام متعلق بضرارًا؛ إذ المراد تقييده وتعليله، وقيل: غير ذلك كما سنبينه في بحث الإعراب.
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ} الإمساك المؤدي إلى الضرار والعدوان {فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ}؛ أي: أضر بنفسه بمخالفة أمر الله، وتعريضها لعقاب الله تعالى: {وَلَا تَتَّخِذُوا} أيها الأزواج {آيَاتِ اللَّهِ}؛ أي: أحكامه التي بينها بوحيه وتنزيله من أمره ونهيه وحلاله وحرامه {هُزُوًا}؛ أي: استهزاء ولعبًا؛ أي: مهزوءًا بها، ومتروكًا العمل بها بالإعراض عنها، والتهاون بالعمل بما فيها من قولهم لمن لم يجدّ في الأمر: إنما أنت هازىء، كأنه نهى عن الهزء، وأراد به الأمر بضده؛ أي: جدوا (1) في الأخذ بها والعمل بما فيها، وارعوها حق رعايتها، وإلا فقد أخذتموها هزوًا ولعبًا، فمن وجب عليه طاعة الله وطاعة رسوله، ثم وصل إليه هذه الأحكام التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة والخلع وترك المضارة .. فلا يتخذها هزوا، ففيه تهديد عظيم ووعيد شديد.
وعن أبي هريرة (2) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة" أخرجه أبو داود والترمذي.
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كان الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: زوجتك ابنتي، ثم يقول: كنت لاعبًا، ويقول: قد أعتقت، ويقول: كنت لاعبًا، فأنزل الله سبحانه: {وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من قالهن لاعبًا أو غير لاعب فهن جائزات عليه: الطلاق والنكاح والعتاق".--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) الشوكاني.

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال. كان الرجل يطلق ثم يقول: لعبت، ويعتق ثم يقول: لعبت، فأنزل الله سبحانه: {وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طلق أو أعتق، فقال: لعبت .. فليس قوله بشيء يقع عليه فيلزمه". وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: طلق رجل امرأته وهو يلعب لا يريد الطلاق، فأنزل الله: {وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا} فألزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق.
وقرأ حمزة (1): {هزْءا} بإسكان الزاي، وإذا وقف سهل الهمزة على مذهبه في تسهيل الهمزة كما بين في علم القراءات، وهو من تخفيف فُعْل كعنق، وقرأ أيضًا: {هزُوا} بضم الزاي وإبدال الهمزة واوًا وذلك لأجل الضم، وقرأ الجمهور: {هُزُوءا} بضمتين وبالهمز، قيل: وهو الأصل.
{وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}؛ أي: إنعامه عليكم بنعمة الإِسلام وبعثة محمَّد صلى الله عليه وسلم، حيث هداكم إلى ما فيه سعادتكم الدينية والدنيوية؛ أي: فاشكروها واحفظوها بالامتثال وترك المخالفة.
{و} واذكروا {ما أنزل} الله {عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ}؛ أي: القرآن {وَالْحِكْمَةِ}؛ أي: السنة التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنها لكم، وقيل المراد بالحكمة: مواعظ القرآن، وأفردهما بالذكر مع دخولهما في النعمة إظهارًا لشرفهما؛ أي: اشكروهما بالعمل بما فيهما حالة كونه {يَعِظُكُمْ بِهِ}؛ أي: يذكركم بما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة؛ أي: يأمركم وينهاكم به {وَاتَّقُوا اللَّهَ}؛ أي: خافوا عقاب الله بالامتثال فيما أمركم به، وترك المخالفة فيما نهاكم عنه {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} يعلم ما أخفيتم من طاعة ومعصية في سر وعلن، فلا يخفى عليه شيء مما تأتون وما تذرون، فيؤاخذكم بأنواع العقاب، وهذا أبلغ وعد ووعيد.

‌‌232 - {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} والخطاب هنا في قوله: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ}، وفي قوله: {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} إما للأزواج، والمعنى--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

حينئذ: وإذا طلقتم أيها الأزواج النساء، فبلغن أجلهن؛ أي: انقضت عدتهن .. فلا تعضلوهن؛ أي: لا تمنعوهن أيها الأزواج، وتسميتهم أزواجًا حينئذ بالنظر إلى ما كان من أن ينكحن ويتزوجن من يريدون من الرجال أن يتزوجوهن، فإن الأزواج قد يعضلون مطلقاتهم أن يتزوجن ظلمًا، وإما للأولياء فنسبة الطلاق إليهم باعتبار تسببهم فيه كما يقع كثيرًا أن الولي يطلب من الزوج طلاقها، والمعنى حينئذٍ: وإذا خلصتم أيها الأولياء النساء من أزواجهن بتطليقهن، فانقضت عدتهن .. فلا تمنعوهن أيها الأولياء من أن ينكحن الرجال الذين كانوا أزواجًا لهن، فتسميتهم أزواجًا باعتبار ما كان، والمراد ببلوغ أجلهن هنا: انقضاء عدتهن، وفي ما سبق مقاربة انقضائها. قال الشافعي رحمه الله تعالى: دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين، وفي هذه (1) الآية حجة للشافعي ومن وافقه في أن المرأة لا تلي عقد النكاح، ولا تأذن فيه؛ إذ لو كانت تملك ذلك .. لم يكن عضل، ولا لنهي الولي عن العضل معنى. {إِذَا تَرَاضَوْا}؛ أي: إذا تراضى الخطاب والنساء {بَيْنَهُمْ} واتفقوا تراضيا ملتبسا {بِالْمَعْرُوفِ} شرعًا من عقد حلال، ومهر جائز، وذلك بأن يرضى كل منهما ما لزمه في هذا العقد لصاحبه، والخطاب في قوله: {ذَلِكَ} للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحد؛ أي: ذلك المذكور من النهي عن العضل، أو من جميع الأحكام السابقة {يُوعَظُ بِهِ}؛ أي: يؤمر به ويمتثله؛ لأن النهي عن الشيء أمر بضده {مَنْ كَانَ مِنْكُمْ} أيها المكلفون.
{يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} خص المؤمن بالذكر؛ لأنه هو الذي يتعظ وينتفع بالوعظ.
تنبيه: وإنما قال (2) هنا: {ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ} وقال في الطلاق: {ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}؛ لأنه لما كانت كاف ذلك لمجرد الخطاب لا محل لها من الإعراب .. جاز الاقتصار على الواحد كما هنا، كما في قوله: {ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}، وجاز الجمع نظرًا للمخاطبين كما في الطلاق، فإن قلتَ: لِمَ ذكر منكم هنا، وتركه ثَمَّ؟--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الجمل.

قلتُ: لتركِ ذكر المخاطبين هنا في قوله: {ذَلِكَ} واكتفى بذكرهم ثَمَّ فيه. اهـ كرخي. {ذَلِكُمْ} الاتعاظ والعمل بمقتضاه، وهو ترك العضل {أَزْكَى}؛ أي: أصلح وأنفع لكم {وَأَطْهَرُ} لقلوبكم وقلوبهن من العدواة والتهمة بسبب المحبة بينهما، وذلك أنهما إذا كان في قلب كل واحد منهما علاقة حب لم يؤمن عليهما، أو أزكى وأطهر؛ أي: أفضل لكم وأطيب عند الله، وعبارة أبي حيان: {ذَلِكُمْ}؛ أي: التمكين من النكاح {أَزْكَى} لمن هو بصدد العضل؛ لما له في امتثال أمر الله من الثواب {وَأَطْهَرُ} للزوجين؛ لما يخشى عليهما من الريبة إذا مُنعا من النكاح، وذلك بسبب العلاقات التي بين النساء والرجال {وَاللَّهُ يَعْلَمُ} ما فيه صلاح أموركم {وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} ذلك، فدعوا رأيكم، وهاتان الجملتان في قوة التعليل لما قبله.
وعبارة (1) أبي السعود: والله يعلم ما فيه من الزكاة والطهر، وأنتم لا تعلمون ذلك، أو الله يعلم ما فيه صلاح أموركم من الأحكام والشرائع التي من جملتها ما بيّنه لكم هنا، وأنتم لا تعلمونها، فدعوا رأيكم وامتثلوا أمره تعالى، ونهيه في كل ما تأتون وما تذرون. انتهت.
وعبارة (2) أبي حيان: والله يعلم ما تنطوي عليه قلوب الزوجين من ميل كلٍّ منهما إلى الآخر، لذلك نهى الله تعالى عن العضل، قال ابن عباس: معناه أو يعلم ما فيه من اكتساب الثواب وإسقاط العقاب، أو يعلم بواطن الأمور ومآلها، وأنتم لا تعلمون ذلك، إنما تعلمون ما ظهر، أو يعلم من يعمل على وفق هذه التكاليف ومن لا يعمل بها، ويكون المقصود بذلك تقرير الوعد والوعيد. انتهت.
الإعراب
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا}.--------------------------------------------
(1) الجمل.
(2) البحر المحيط.

{وَإِذَا} {الواو}: استئنافية. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان {طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها. {فَبَلَغْنَ}: {الفاء}: حرف عطف وتعقيب. {بلغن}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض معطوفة على جملة {طَلَّقْتُمُ}. {أَجَلَهُنَّ}: مفعول به ومضاف إليه. {فَأَمْسِكُوهُنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} وجوبًا. {أمسكوهن}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} مستأنفة. {بِمَعْرُوفٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {أمسكوهن}. {أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ}: {أَوْ}: حرف عطف وتفصيل {سَرِّحُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة معطوفة على جملة {أمسكوهن} على كونها جوابًا لـ {إذا} {بِمَعْرُوفٍ}: متعلق بـ {سرحوهن}. {وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا}: الواو: عاطفة، {لا}: ناهية جازمة، {تمسكوهن}: فعل وفاعل ومفعول مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على جملة {أمسكوهن} على كونها جوابًا لـ {إذا}، وفائدة العطف هنا: توكيد المعطوف عليه. {ضِرَارًا}: مفعول لأجله، أو حال من الفاعل، ولكن بعد تأويله بمثشتق؛ تقديره: ولا تمسكوهن حالة كونكم مضارين. {لِتَعْتَدُوا}: {اللام}: حرف جر وتعليل. {تعتدوا}: فعل وفاعل منصوب بأن المضمرة بعد لام كي جوازًا، والجملة صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بلام كي؛ تقديره: لاعتدائكم وظلمكم إياهن، وهذه (1) اللام إن كان {ضِرَارًا} حالًا .. تعلقت به أو بـ {لا تمسكوهن}، وإن كان {ضِرَارًا} مفعولًا لأجله .. تعلقت اللام به، وكانت علة للعلة.
{وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ}.
{وَمَنْ} {الواو} استئنافية {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر فعل الشرط على الراجح. {يَفْعَلْ}: مضارع مجزوم بـ {من}، وفاعله ضمير يعود على {من} {ذَلِكَ} مفعول به. {فَقَدْ}: {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا؛ لكون الجواب مقرونًا بـ {قد}. {قد}: حرف تحقيق. {ظَلَمَ}:--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

فعل ماضٍ في محل الجزم بـ {من} على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {من}. {نَفْسَهُ}: مفعول به ومضاف إليه، وجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}.
{وَلَا} {الواو} عاطفة، أو استئنافية. {لا}: ناهية جازمة. {تَتَّخِذُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة، أو مستأنفة على الجملة التي قبلها. {آيَاتِ اللَّهِ}: مفعول أول ومضاف إليه. {هُزُوًا} مفعول ثان. {وَاذْكُرُوا}: الواو: استئنافية. {اذكروا}: فعل وفاعل {نِعْمَتَ اللَّهِ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {نعمة}؛ لأنه اسم مصدر لأنعم الرباعي، أو متعلق بمحذوف حال من {نِعْمَتَ} تقديره: حالة كونها كائنة عليكم.
{وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ}.
{وَمَا} الواو عاطفة. {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل النصب معطوفة على {نِعْمَتَ اللَّهِ}. {أَنْزَلَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهِ}، والجملة صلة لـ {ما}، أو صفة لها، والعائد محذوف تقديره: أنزله {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {أنزل}. {مِنَ الْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء المحذوفة من أنزل؛ تقديره: حالة كون ما أنزله كائنًا. {مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ}: معطوف على {الْكِتَابِ}. {يَعِظُكُمْ بِهِ}: {يَعِظُكُمْ}: فعل ومفعول، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}. {به}: جار ومجرور متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل {أَنْزَلَ} العائد على الله تقديره: حالة كونه واعظًا إياكم به، ويجوز (1) أن يكون حالًا من {ما}، والعائد إليها الهاء في به، ويجوز أن تكون {ما} مبتدأ، و {يعظكم}: خبره.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
{وَاتَّقُوا} {الواو} استئنافية. {اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة مستأنفة. {وَاعْلَمُوا}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {اتقوا} {أَنَّ}:--------------------------------------------
(1) عكبري.

حرف نصب ومصدر وتوكيد. {اللَّهَ}: اسمها. {بِكُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {عليم}، وهو خبر {أَنَّ}، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {اعلموا} تقديره: واعلموا علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء.
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}.
{وَإِذَا} الواو: عاطفة، أو استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها. {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ}: {الفاء}: حرف عطف وترتيب. {بلغن}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {طَلَّقْتُمُ}، {أَجَلَهُنَّ}: مفعول به ومضاف إليه. {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب إذا جوازًا {لا}: ناهية جازمة، {تَعْضُلُوهُنَّ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} معطوفة على جملة {إذا} التي قبلها، أو مستأنفة. {أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ}: {أن}: حرف نصب ومصدره {يَنْكِحْنَ}: فعل وفاعل في محل النصب بـ {أن}. {أَزْوَاجَهُنَّ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية صلة {أَن} المصدرية، {أَنْ} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بحرف جر محذوف المتعلق بـ {لا تعضلوهن} تقديره فلا تعضلوهن من نكاحهن أزواجهن {إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط. {تَرَاضَوْا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، والظرف متعلق بـ {ينكحن}، أو بلا تعضلوهن. {بَيْنَهُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {تراضوا} {بِالْمَعْرُوفِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف تقديره: تراضيًا كائنًا بالمعروف، أو متعلق بـ {تراضوا}.
{ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}.
{ذَلِكَ}: مبتدأ. {يُوعَظُ} فعل مضارع مغيّر الصيغة {بِهِ}: متعلق بـ {يُوعَظُ}. {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع نائب فاعل {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {مَنْ} {مِنْكُمْ}: خطاب للمنتهين عن العضل

متعلق بـ {كان}، أو بمحذوف حال من الضمير المستكن في {يُؤْمِنُ}، وخص المؤمنين لأنه لا ينتفع بالوعظ إلا هم، ذكره في "النهر" {يُؤْمِنُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {من} {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {يؤمن}، {وَالْيَوْمِ}: معطوف على لفظ الجلالة. {الْآخِرِ}: صفة لليوم، وجملة {يُؤْمِنُ} في محل النصب خبر {كان} تقديره: من كان مؤمنًا بالله واليوم الآخر، وجملة {كاَنَ} صلة {مَن} الموصولة، وجملة {يُوعَظُ} في محل الرفع خبر المبتدأ تقديره: ذلك متعظ به من كان منكم مؤمنًا بالله واليوم الآخر، والجملة الإسمية مستأنفة.
{ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}.
{ذَلِكُمْ}: مبتدأ. {أَزْكَى}: خبر، والجملة مستأنفة {لَكُمْ} متعلق بـ {أَزْكَى}. {وَأَطْهَرُ} معطوف على أزكى: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ}. الواو: استئنافية. {الله} مبتدأ وجملة {يَعْلَمُ} خبره، والجملة مستأنفة. {وَأَنْتُمْ} مبتدأ، وجملة {لَا تَعْلَمُونَ} خبره، والجملة الإسمية معطوفة على جملة قوله: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ}.
التصريف ومفردات اللغة
{فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} هو من باب فعَل يفعُل - بفتح العين في الماضي وضمه في المضارع - من باب قعد يقال: بلغ يبلغ بلوغًا وبلاغًا وبلغة، {ضِرَارًا} وهو مصدر ضار ضرارًا ومضارة - من باب فاعل - إذا أدخل عليه الضرر.
{فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} العضل: المنع، يقال: عضلها من الزواج يعضلها - بكسر الضاد وضمها - من بابي ضرب ونصر إذا منعها من الزواج، ويقال: دجاج معضل إذا احتبس بيضها. قاله الخليل، ويقال: أصله الضيق، ومنه عضلت المرأة إذا نشب الولد في بطنها، وعضلت الشاة وعضلت الأرض بالجيش ضاقت بهم، وأعضل الداء الأطباء إذا أعياهم علاجه، وأعضل الأمر إذا اشتد وضاق.
{إِذَا تَرَاضَوْا} أصله: إذا تراضيوا؛ لأنه من باب تفاعل الناقص كتراموا، تحرت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان، ثم حذفت الألف لبقاء دالها، فصار تراضو كتراموا.

{أَزْكَى لَكُمْ} الألف في أزكى مبدلة من واو؛ لأنه من زكا الزرع يزكو زكاةً إذا نما بكثرة وبركة. {أطهر} من طهر إذا تنزه عن الأدناس والمعاصي.
البلاغة
{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ}؛ أي: قاربن انقضاء عدتهن، فهو من المجاز المرسل، أطلق فيه اسم الكل على الأكثر؛ لأنه لو انقضت العدة .. لما جاز إمساكها، والله تعالى يقول: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ}.
{فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} هذا قد سبق، وأعاده اعتناء بشأنه، ومبالغة في إيجاب المحافظة عليه {وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا} تأكيد للأمر بالإمساك بمعروف، وتوضيح لمعناه، وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه من الإضرار.
{وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ} هو من باب عطف الخاص على العام؛ لأن النعمة يراد بها نعم الله، والكتاب والحكمة من أفراد هذه النعم، هذا إن جعلنا النعمة اسمًا للمنعم به، وأما إن جعلناه مصدرًا بمعنى الإنعام .. فيكون العطف من المغاير؛ لأن النعمة حينئذ المراد بها الإنعام، والكتاب والحكمة من أفراد النعم، لا من أفراد الإنعام.
{وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} كرر لفظ الجلالة؛ لكونه من جملتين، فتكريره أفخم وترديده في النفوس أعظم، وبين كلمة {اعلموا} وكلمة {عَلِيمٌ} من المحسنات البديعية ما يسمى بجناس الاشتقاق.
{أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} يراد بأزواجهن المطلقين لهن، فهو من المجاز المرسل، والعلاقة اعتبار ما كان.
وقد تضمنت (1) هاتان الآيتان ستة أنواع من ضروب الفصاحة والبلاغة من علم البيان:
الأول: الطباق، وهو الطلاق والإمساك، فإنهما ضدان، والتسريح طباق--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ثان؛ لأنه ضد الإمساك، والعلم وعدم العلم؛ لأن عدم العلم هو الجهل.
الثاني: المقابلة في قوله: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ} {وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا} قابل المعروف بالضرار، والضرار منكر، فهذه مقابلة معنوية.
الثالث: التكرار في قوله: {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} كرر اللفظ لتغيير المعنيين، وهو غاية الفصاحة؛ إذ اختلاف معنى الاثنين دليل على اختلاف البلوغين.
الرابع: الالتفات في قوله: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} ثم التفت إلى الأولياء، فقال: {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ}، وفي قوله: {ذَلِكَ} إذ كان خطابًا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم التفت إلى الجمع في قوله: {مِنْكُمْ}.
الخامس: التقديم والتأخير، والتقدير: أن ينكحن أزواجهن بالمعروف إذا تراضوا.
السادس: مخاطبة الواحد بلفظ الجمع؛ لأنه ذكر في أسباب النزول أنها نزلت في معقل بن يسار أو في أخت جابر، وقيل: ابنته.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234) وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235) لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)}.
المناسبة
قوله تعالى (1): {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ …} مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه تعالى لمّا ذكر جملة من أحكام النكاح والطلاق والعدة والرجعة والعضل .. أخذ يذكر حكم ما كان من نتيجة النكاح، وهو ما شرع من حكم الإرضاع ومدته، وحكم النفقة والكسوة على ما يقع الكلام فيه في هذه الآية إن شاء الله تعالى؛ لأن الطلاق يحصل به الفراق، فقد يطلق الرجل زوجته، ويكون لها طفل ترضعه، وربما أضاعت الطفل أو حرمته الرضاع انتقامًا من الزوج وإيذاء له في ولده؛ لذلك وردت هذه الآيات: لندب الوالدات المطلقات إلى رعاية--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

الأطفال والاهتمام بشأنهم، ثم أعقب ذلك ببيان حكم الفراق، بين الزوجين بالموت، وما يجب على المرأة من العدة فيه رعاية لحق الزوج، كما ذكر تعالى موضوع خطبة المرأة في حالة العدة، وموضوع استحقاق المرأة لنصف المهر، أو كاملة بعد الفراق أو الطلاق.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} قال أبو حيان: مناسبة هذه الآية لما قبلها: أنه لما تقدم ذكر عدة طلاق الحيض، واتصلت الأحكام إلى ذكر الرضاع، وكان في ضمنها قوله: {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ}؛ أي: وارث المولود له .. ذكر عدة الوفاة؛ إذ كانت مخالفة لعدة طلاق الحيض.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌233 - {وَالْوَالِدَاتُ}؛ أي: الأمهات سواء كن مطلقات أو متزوجات {يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ} وهذا خبر بمعنى الأمر؛ أي: ليرضعن أولادهن ندبًا عند استجماع (1) ثلاثة شروط: قدرة الأب على الاستئجار، ووجود غير الأم، وقبول الولد للبن الغير، ووجوبًا عند فقد واحد منها، كما يجب على كل أحد مواساة المضطر؛ لأن تربية الطفل بلبن الأم أصلح له من لبن غيرها، ولكمال شفقتها عليه.
ويدل على أنه لا يجب على الوالدة إرضاع الولد عند استجماع تلك الشروط قوله تعالى: {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} ولو وجب عليها الرضاع .. لما استحقت الأجرة، وقوله تعالى: {وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى}. {حَوْلَيْنِ}؛ أي: عامين ظرف الرضاع {كَامِلَيْنِ}؛ أي: تامين صفة مؤكدة، وإنما أكده بكاملين؛ لأنه مما يتسامح فيه تقول: أقمت عند فلان حولين، وإن لم تستكملهما، فبين الله تعالى أنهما حولان كاملان أربعة وعشرون شهرًا من غير نقص ولا زيادة، وهذا رد على أبي حنيفة في قوله: إن مدة الرضاع ثلاثون شهرًا، وعلى زفر في قوله: إن مدة الرضاع ثلاث سنين، وهذا التحديد بالحولين--------------------------------------------
(1) الجمل.